LUQMAN AL-JAWA

Sunan Tirmidzhi.سنن الترمذي

2011-01-22T17:38:00.000-08:00

1.LATAR BELAKANG KITAB

Judul kitab: al-Jamic al-Shahih wahua Sunan al-Tirmidhi
Pengarang: Imam Abu cIsa Muhammad bin cIsa bin Sawrah.
Penerbit: Darul Hadis, Qaherah.
Ditahqiq dan syarah oleh: Ahmad Muhammad Syãkir.
Bilangan jilid: 6 jilid termasuk 1 jilid fihras.
Tahun: 1999.
Cetakan: Pertama
Panjang: 24.5 cm.
Lebar: 18 cm.
Warna kulit: Hitam dan merah, manakala ukiran tulisan dan bingkai berwarna emas.

2. BIOGRAFI PENGARANG KITAB SUNAN TIRMIDHI

Nama penuh Imam al-Tirmidhi ialah Muhammad bin cIsa bin Sawrah bin Musa bin al-Dahhak, Abu cIsa al-Sulami al-Darir al-Bughi al-Tirmidhi. Perkataan al-Sulami dinisbahkan kepada Bani Sulaym iaitu satu kabilah Qays cAylan. Al-Bughi pula dinisbahkan kepada Bugh iaitu satu perkampungan di Turmuz. Abu cIsa dinisbahkan kepada kampung ini kerana beliau meninggal di kampung ini. Namun beliau lebih terkenal dengan nisbah Turmuz yang merupakan bandar tempat beliau dibesarkan di utara Parsi (Iran).

Terdapat perselisihan pandangan mengenai tarikh lahir Imam al-Tirmidhi. Syeikh Muhammad cAbid al-Sindi menyatakan tarikh lahir beliau adalah 209H. Manakala al-Shalah al-Shafadi menyatakan kelahirannya sekitar 200 tahun Hijrah. Beliau lahir ketika era pengajian hadis sampai ke Khurasan dan pusat Asia.
Beliau mula belajar hadis dalam tahun 235H ketika berumur lebih dua puluh tahun. Beliau merantau mempelajari hadith sehingga ke Khurasan, Iraq, Hijaz.
Di antara guru-guru Imam Tirmidhi ialah Imam Bũkhãrì (256H), Muhammad bin Bashãr Bundar (252H), Quthaibah bin Sacad al-Madini (240H), Ishaq bin Rahuyah (238H), Ismacil bin Musa al-Ghazari (246H), cAli bin Hajar (244H), Muslim bin al-Hajjaj (261H) Muhammad bin al-Muthanna Abu Musa (252H), Ziad bin Yahya al-Hassani (254H), cAbbas bin Abd al-cAzhim al-cAnbari (246H), Abu Sacid al-Ashaj cAbd Allah bin Sacid al-Kindi (257H), Abu Hafs cAmru bin cAli al-Fallas (249H), Yacqub bin Ibrahim al-Dawraqi (252H), Muhammad bin Macmar al-Qaysi al-Bahrani (256H) dan Nasr bin cAli al-Jahdhami (250H).

Di antara murid-murid Imam Tirmidhi yang terkenal ialah Abu Hamid Ahmad bin cAbdullah al-Marwazy , al-Haitham bi Kalib al-Shami, Muhammad bin Mahbub Abu al-cAbbas al-Mahbubi, Ahmad bin Yusuf al-Nasafi dan Muhammad bin Munzir bin Sacid al-Harawi, Abu al-Haris Asad bin Hamdawaih, Daud bin Nashr bin Suhail al-Bazdawi, cAbad bin Muhammad bin Mahmud al-Nasafi, Mahmud bin Numair, Muhammad bin Mahmud, Muhammad bin Makki bin Nuh, Abu Jacfar Muhammad bin Sufyan bin al-Nadr al-Nasafi, Muhammad bin al-Munzir bin Sacid al-Harawi.

Beliau telah mendapat banyak pengiktirafan daripada ulama antaranya ialah Abu Ismãil Abdullah bin Muhammad al-Azhari yang menyatakan: “Setelah Sunan al-Tirmidhi diperkatakan dihadapannya, menurut pendapatku kitab al-Tirmidhi lebih member manfaat (dipandang dari segi ulum al-hadith) daripada kitab al-Bukhari dan Muslim kerana kedua-duanya itu hanya dapat dinilai oleh orang yang benar-benar mahir dalam ilmu hadith, sedangkan Sunan al-Tirmidhi dapat dinilai oleh setiap pembaca , kerana Imam al-Tirmidhi menerangkan penilaian pada setiap hadith yang diriwayatkan. Manakala Abu Yacla al-Khalili berkata: “At-Tirmidzi seorang tsiqah yang disepakati para ulama”.

Beliau telah mengarang banyak kitab antaranya:
1. Kitab al-Jamic yang dikenali sebagai Sunan al-Tirmidhi. Dinamakan al-Jamic kerana ianya mengandungi lapan bahagian fiqh.
2. Al-Shama’il an-nabawiyyah wa al-khasa’il al-mustafawiyyah yang dikenali sebagai Shama’il al-Tirmidhi.
3. Kitab al-cIlal al-mufrad atau al-cIlal al-kabir.
4. Kitab al-zuhd (al-mufrad).
5. Al-Tarikh.
6. Asma’ al-sahabah.
7. Al-Asma’ wa al-kuna.
8. Kitab fi al-athar al-mawqufah.

Kitab beliau telah disyarah oleh ramai ulama di antaranya:
1. cĂridhah al-ahwazi fi syarh al-tirmidhi oleh al-Hafiz Abu Bakar Muhammad bin Abdullah al-Asybili.
2. Al-carf al-syazzi cala jamic al-Tirmidhi oleh Sirajuddin, Umar bin Roslan al-Balkini, al-Syafie.
3. Quwwat al-Mughtadhi cala jamic al-Tirmidhi oleh al-Suyuti.
4. Al-Tibb al-Syazzi fi syarh al-Tirmidhi oleh Asfaq al-Rahman Kandahlawi.
5. Tuhfatul al-Ahwazi li syarh jamic al-Tirmidhi oleh Abdul Rahman al-Mubarakfuri.
6. Miftah Kunuz al-Tirmidhi oleh Muhammad Fawaid Abd al-Baqi.

At-Tirmidzi telah meninggal dunia pada tahun 279 H.

3. PERIHAL KITAB

Bil. Perkara Jumlah
1. Keseluruhan kitab 47
2. Keseluruhan bab 2223
3. Keseluruhan hadith 3956
4. Hadith shahih 3133
5. Hadith dhaif 823

3.1. Isi Kandungan Kitab
معنه جملة الأحاديث جملة الأبواب الكتاب رقم
Bersuci 148 112 كتاب الطهارة 1
Sembahyang 339 240 كتاب الصلاة 2
Jumaat 129 82 كتاب الجمعة 3
Zakat 63 37 كتاب الزكاة 4
Puasa 127 83 كتاب الصوم 5
Haji 156 116 كتاب الحج 6
Jenazah 115 77 كتاب الجنائز 7
Nikah 66 43 كتاب النكاح 8
Penyusuan 29 19 كتاب الرضاع 9
Thalaq dan Lican 30 23 كتاب الطلاق واللعان 10
Jual-beli 117 77 كتاب البيوع 11
Hukum-hakam 64 42 كتاب الأحكام 12
Diat 37 23 كتاب الديات 13
Hudud 41 30 كتاب الحدود 14
Perburuan 29 18 كتاب الصيد 15
Qurban 31 24 كتاب الأضاحى 16
Nazar dan sumpah 24 19 كتاب النذور والأيمان 17
Perjalanan (musafir) 71 48 كتاب السير 18
Kelebihan berjihad 51 26 كتاب فضائل الجهاد 19
Jihad 50 39 كتاب الجهاد 20
Pakaian 68 45 كتاب اللباس 21
Makanan 73 48 كتاب الأطعمة 22
Minuman 36 21 كتاب الأشربة 23
Kebaktian dan hubungan silaturrahim 139 88 كتاب البر والصلة 24
Ubatan 54 35 كتاب الطب 25
Pusaka 26 23 كتاب الفرائض 26
Wasiat 9 8 كتاب الوصايا 27
Ketaatan dan pemberian 8 7 كتاب الولاء والهبة 28
Takdir 25 19 كتاب القدر 29
Fitnah 112 79 كتاب الفتن 30
Mimpi 25 10 كتاب الرؤيا 31
Saksi 9 4 كتاب الشهادات 32
Zuhud 111 64 كتاب الزهد 33
Sifat kiamat dan pengabdian dan ketaatan 107 60 كتاب صفة القيامة والرقائق والورع 34
Sifat syurga 51 27 كتاب صفة الجنة 35
Sifat neraka 33 13 كتاب صفة جهنم 36
Iman 39 18 كتاب الإيمان 37
Ilmu 43 19 كتاب العلم 38
Minta izin dan adab 48 34 كتاب الاستئذان والآداب 39
Adab 123 75 كتاب الأدب 40
Perumpamaan (amthal) 16 7 كتاب الأمثال 41
Fadhilat al-Quran 52 25 كتاب فضائل القرآن 42
Qira’at (bacaan al-Quran) 23 13 كتاب القراءات 43
Tafsir al-Quran 420 95 كتاب تفسير القرآن 44
Undangan 235 133 كتاب الدعوات 45
Kebaikan 352 75 كتاب المناقب 46
cIlal كتاب العلل 47
3956 2223

4. METODOLOGI PENGARANG

1. Imam al-Tirmidhi menamakan tajuk bab sebagai tarjamah dan membahagikan tarjamah-tarjamah (tarajum) itu kepada dua bahagian iaitu tarajum cammah (tajuk-tajuk yang berbentuk umum) dan tarajum jiz’iyyah (tajuk-tajuk kecil).
2. Terdapat pelbagai jenis tingkat hadith yang terkandung dalam kitabnya iaitu shahih, hasan, dhaif, muttashil, munqathic.
3. Kitabnya dimulai dengan membincangkan mengenai kitab Thaharah dan diakhiri dengan kitab cIlal.
4. Hadith yang dibawa oleh Imam al-Tirmidhi dipakai oleh beberapa imam, muhaddith dan juga ahli fiqh.
5. Terdapat beberapa hadith yang berulang, ia merupakan syawahid dan mutabaat pada satu-satu hadith. Jika hadith itu mempunyai kaitan dengan hadith yang lain Imam al-Tirmidhi akan menyatakan hadith ini sesuai dengan bab fulan.
6. Imam al-Tirmidhi akan menyatakan taraf hadith samada shahih, hasan atau dhaif.

5. KELEBIHAN DAN KEKURANGAN KITAB
Berdasarkan penelitian yang sempat dilakukan oleh penulis dapatlah dikenalpasti beberapa kelebihan dan kekurangan kitab dari aspek teknikal dan fizikal.
Kelebihan :

1. Telah disahkan oleh ulama di Hijaz, Khurasan dan Iraq. Antara pengakuan yang diberikan: “Sesiapa yang menyimpan Sunan al-Tirmidhi di rumahnya, seolah-olah Nabi s.a.w. sedang bercakap di dalam rumahnya”.
2. Kitab sahih yang baik dan banyak faedahnya. Susunannya yang bersistematik dan paling kurang mengandungi hadis yang berulang.
3. Mengandungi pendapat-pendapat mazhab dan hujah pendalilan mereka.
4. Ia turut menerangkan mengenai kedudukan hadis samada Sahih, Hasan, Dhaif, Gharib atau Mu‘allal.
5. Mengandungi keterangan mengenai perawi, samada dari aspek tajrih (mencacatkannya) atau ta’dil (mengadilinya).
6. Kitab yang membawa hadis dengan menerangkan secara berbab atau bertopik dengan tertib iaitu mengenai ilmu, hukum-hakam, kecacatan hadis yang dapat membezakan antara yang sahih dan tidak, nama dan gelaran, ta’dil dan tajrih, orang yang sempat bertemu dengan Nabi s.a.w. atau tidak dan petunjuk sejumlah perawi lain yang meriwayatkan hadis sama yang dimaksudkan.

Kekurangan:
1. Agak sukar untuk memahami metodologi yang digunakan oleh pengarang jika belum pernah mengenalinya. Sehingga memungkinkan seseorang yang tidak memahami metodnya dengan menganggapnya sebagai majhul.
2. Hukum yang dinyatakan oleh Imam al-Tirmidhi dilihat tidak bersesuaian dengan hukum kitab al-Bukhari dan Muslim. Hal ini kerana Imam Tirmidhi merupakan di antara muhaddithin yang agak mutasahil berbanding Imam al-Bukhari dan Imam Muslim.

6.KESIMPULAN
Daripada huraian di atas dapatlah dibuat beberapa kesimpulan iaitu; pertamanya, al-Tirmidhi merupakan seorang yang begitu alim dan konsisten dengan keilmuannya sehingga majoriti ulama menilai positif apa yang telah dilakukan olehnya, kecuali Ibn Hazm. Namun hal itu tidak mencacatkan Imam al-Tirmidhi malah sebaliknya. Keduanya, dalam kitab jamic ini, semua kategori hadith ada di dalamnya kecuali hadith yang sangat dhoif dan munkar. Setiap hadith yang dibawa mempunyai penjelasan yang telah dilakukan oleh Imam al-Tirmidhi. Ketiganya, kitab jamic inilah yang merupakan kitab pertama yang membincang dan memperkenalkan istilah hadith hasan samada hasan lizatihi atau lighairihi.

Senarai Rujukan:
(aku sengaja xnk bagi, nti korang malas copy paste je bt asingmnt)
Man jadda wa jada....ini hanyalah artikel yg dhaif, segala kesalahan mohon teguran.....

salam....

SUNAN IBNU MAJAH سنن ابن ماجه

2010-05-07T17:25:00.000-07:00

LATAR BELAKANG RINGKAS KITAB

Nama asal Sunan Ibnu Majah ialah al-Sunan. Nama ini telah digunakan sendiri oleh Ibnu Majah tetapi memandangkan al-Sunan itu terlalu umum kerana terdapat juga kitab-kitab hadith lain yang dinamakan dengan al-Sunan. Maka dengan itu, dihubungkan nama kitb kepada penyusunnya dan dinamakan Sunan Ibnu Majah.

Mempunyai 4 jilid.

Kitab ini adalah salah satu karya Ibnu Majah yang terbesar dan masih beredar sampai sekarang. Beliau menyusun sunan menjadi beberapa kitab dan bab.
Kitab sunan ini disusun secara baik dan indah menurut sistematika fiqih. Beliau memulai sunan ini dengan bab mengikuti sunnah Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Dalam bab ini dia membahas hadits yang menunjukkan kekuatan sunnah, kewajiban untuk mengikuti dan mengamalkannya.

Kitabnya berwarna Merah, Hitam dan Emas
Antara jenis tulisan yang digunakan dalam kitab ini ialah Khat Nasakh, Khat Thulus, Khat Riqaah dan lain-lain.

KEDUDUKAN SUNAN IBNU MAJAH

Sebagian ulama sudah sepakat bahwa kitab hadits yang pokok ada lima, yaitu Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan an-Nasa’i, Sunan at-Tirmidzi.
Mereka tidak memasukkan Sunan Ibnu Majah mengingat derajat kitab ini lebih rendah dari lima kitab tersebut.

Tetapi sebagian ulama menetapkan enam kitab hadits pokok, dengan menambah Sunan Ibnu Majah sehingga terkenal dengan sebutan Kutubus Sittah (enam kitab hadits).
Ulama pertama yang menjadikan kitab Sunan Ibnu Majah sebagai kitab keenam adalah al-Hafizh Abdul Fadli Muhammad bin Tahir al-Maqdisi (wafat tahun 507 H) dalam kitabnya Atraful Kutubus Sittah dan dalam risalahnya Syurutul A’immatis Sittah. Pendapat ini kemudian diikuti oleh al-Hafizh Abdul Ghani bin al-Wahid al-Maqdisi (wafat tahun 600 H) dalam kitabnya al-Ikmal fi Asma’ ar-Rijal. Pendapat mereka inilah yang diikuti oleh sebagian besar ulama.

Mereka memasukkan Sunan Ibnu Majah sebagai kitab keenam tetapi tidak memasukkan al-Muwatta’ Imam Malik. Padahal kitab ini lebih shahih daripada kitab milik Ibnu Majah. Hal ini dikarenakan di dalam Sunan Ibnu Majah banyak terdapat hadits yang tidak tercantum dalam Kutubul Khamsah (lima kitab hadits), sedangkan hadits yang terdapat di dalam al-Muwatta’ seluruhnya sudah termaktub dalam Kutubul Khamsah.
Diantara para ulama ada yang menjadikan al-Muwatta’ ini sebagai kelompok Usulus Sittah (enam kitab hadits pokok), bukan Sunan Ibnu Majah. Ulama pertama yang berpendapat demikian adalah Abul Hasan Ahmad bin Razin al-Abdari as-Sarqasti (wafat sekitar tahun 535 H) dalam kitabnya ad-Tajrid fil Jami’Bainas Sihah. Pendapat Razin ini diikuti oleh Abus Sa’adat Majduddin Ibnu Asir al-Jazairi asy-Syafi’i (wafat tahun 606 H). Az-Zabidi asy-Syafi’i (wafat tahun 944 H) dalam Taysirul Wusul juga punya pendapat demikian. Sebenarnya derajat al-Muwatta’ lebih tinggi dari Sunan Ibnu Majah.

BIOGRAFI PENGARANG KITAB

Ibnu Majah, atau nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah al-Rab'i al-Quzwaini adalah seorang ahli hadis yang terkenal kerana menyusun kitab Sunan Ibnu Majah. Ia lebih akrab dipanggil Ibnu Majah. Sebutan Majah dinisbahkan kepada ayahnya, Yazid, yang juga dikenal dengan nama Majah Maula Rab’at. Ada juga pendapat yang menyatakan bahawa Majah adalah ayah dari Yazid. Namun demikian, pendapat pertama adalah lebih rajah. Manakala perkataan al-Qazwani adalah berasal daripada Qazwain iaitu nama sebuah Bandar yang termasyhur di Iraq.
Ulama yang dikenali dengan sifat kejujuran dan akhlak mulianya ini dilahirkan di Qazwin, Irak. Beliau dilahirkan pada tahun 207 H.

Ibnu Majah mulai belajar sejak usia remaja. Namun baru mulai menekuni bidang ilmu Hadis pada usia 15 tahun pada seorang guru ternama kala itu, yaitu Ali bin Muhammad At-Tanafasi (w. 233 H). Bakat dan minatnya di bidang Hadis makin besar. Hal inilah yang membuat Ibnu Majah mengemabar ke beberapa daerah dan negara untuk mencari, mengumpul, dan menulis Hadis. Puluhan negeri telah ia kunjungi, antaranya ialah Rayy (Teheran), Basra, Kufah, Baghdad, Khurasan, Suriah, dan Mesir. Dengan cara inilah, Ibnu Majah dapat menghimpun dan menulis puluhan bahkan ratusan Hadis dari sumber-sumber yang dipercayai kesahihannya. Malah dalam berbagai kunjungannya itu, ia juga berguru pada banyak ulama setempat. Seperti, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muhammad bin Abdullah bin Numayr, Hisyam bin Ammar, Ahmad bin Al-Azhar, Basyar bin Adam, dan para pengikut perawi dan ahli Hadis, Imam Malik serta Al-Lays. Dari pengembaraannya ini, terdapat ramai ulama yang telah meriwayatkan Hadis dari Ibnu Majah. Antaranya ialah Ishaq bin Muhammad, Ali bin Ibrahim bin Salamah Al-Qattan, Ahmad bin Ibrahim, dan sebagainya.

Sepanjang hayatnya, Imam Ibnu Majah telah menulis puluhan buku, baik dalam bidang Hadis, sejarah, feqh dan tafsir. Di bidang tafsir, beliau telah menulis Tafsir Al-quranul Karim. Sementara di bidang sejarah, Ibnu Majah menulis buku At-Tariikh, karya sejarah yang memuat biografi para perawi Hadis sejak awal hingga ke masanya. Lantaran tak begitu monumental, kemungkinan besar kedua karya tersebut tak sampai di tangan generasi Islam berikutnya.

Karyanya yang menjadi monumental dan terkenal di kalangan kaum muslimin adalah hasil karyanya di bidang Hadis yang berjudul Kitab Sunan Ibnu Majah. Kitab ini merupakan karya terbesar beliau. Dalam kitabnya itu, Ibnu Majah telah meriwayatkan sebanyak 4000 buah Hadis seperti yang diungkapkan Muhammad Fuad Abdul Baqi, penulis buku Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Alquran (Indeks Alquran), jumlah Hadis dalam kitab Sunan Ibnu Majah berjumlah 4.241 buah Hadis. Sebanyak 3002 di antaranya termaktub dalam lima kitab kumpulan Hadis yang lain. Ia bukan hanya melingkungi hukum Islam, malah turut membahas masalah-masalah akidah dan muamalat. Dan daripada banyak Hadis yang diriwayatkan, beberapa kalangan ulama mengkategorikan sebahagiannya sebagai Hadis lemah. Pada asalnya, kitab Sunan Ibnu Majah ini tidak mempunyai tingkatan atau tidak termasuk dalam kelompok kutubus sittah kerana dalam kitabnya ini terdapat hadith yang daif bahkan hadith munkar. Oleh karena itu para ulama’ memasukkan kitab Al-Muwaththa karya Imam Malik dalam kelompok perawi yang lima (Al Khamsah). Menurut Ibnu Hajar ulama yang pertama kali mengelompokkan atau memasukkan Ibnu Majah ke dalam kelompok Al Khamsah itu adalah Abul Fadl bin Thahir dalam kitabnya Al Athraf, kemudian disokong pula Abdul Ghani dalam kitabnya Asmaur Rizal. Namun begitu, kedudukan Sunan Ibnu Majah di dalam al-Sunan al-Sittah adalah dikatakan paling rendah sekali kerana didapati banyak hadith dhaif dan dikatakan juga terdapat hadith maudu’ di dalamnya.

Atas ketekunan dan konsistensinya di bidang ilmu-ilmu Islam itu, khususnya disiplin ilmu Hadis, banyak ulama yang kagum dan menilainya sebagai salah seorang ulama besar Islam. Seorang ulama bernama Abu Ya’la al-Khalili al-Qazwini misalnya, berkata: “Ibnu Majah adalah seorang kepercayaan yang besar, yang disepakati tentang kejujurannya, dapat dijadikan argumentasi pendapat-pendapatnya. Ia mempunyai pengetahuan luas dan banyak menghafal Hadis.” Ulama lain, seperti Zahabi dalam Tazkiratul Huffaz, mengambarkannya sebagai seorang ahli Hadis besar dan mufassir (ahli tafsir), pengarang kitab sunan dan tafsir, serta ahli Hadis kenamaan negerinya. Sementara mufassir dan pengkritik Hadis kenamaan, Ibnu Kasir, dalam karyanya, Al-Bidayah, berkata: “Muhammad bin Yazid (Ibnu Majah) adalah pengarang kitab sunan yang masyhur. Kitabnya itu merupakan bukti atas amal dan ilmunya, keluasan pengetahuan dan pandangannya, serta kredibiliti dan kesetiaan beliau kepada Hadis dan usul serta furu’.”

Setelah sekian lama mendedikasikan hidup dan fikirannya kepada Islam, akhirnya Imam Ibnu Majah menghembuskan nafas terakhirnya pada tanggal 22 Ramadhan 273 H/887 M pada hari Selasa. Ia dimakamkan di tanah kelahirannya, Qazwin, Irak. Ada pendapat yang mengatakan beliau meninggal pada tahun 275 H, namun pendapat yang pertama lebih rajih. Walaupun beliau sudah lama sampai ke penghujung perjalanan hidupnya, namun hingga kini beliau tetap dikenang dan disanjung oleh seluruh umat Islam dunia. Dan ini adalah bukti bahwa beliau memang seorang ilmuan sejati. Umat Islam terus mengenangnya melalui berbagai karyanya, terutama Kitab Sunan Ibnu Majah yang termasuk dalam Kutubus Sittah (Enam Kitab Utama Hadis).

LATAR PENDIDIKAN

Perjalanan beliau dalam pendidikan adalah sama dengan para imam-imam terdahulu yang gigih menuntut ilmu, beliau juga melalui perjalanan yang cukup panjang untuk mencari secercah cahaya ilmu Ilahi, dan kerana itulah ilmu yang dituntut oleh beliau memiliki nilai yang tersendiri. Antaranya beliau sudah melakukan rihlah ilmiyah-nya ke beberapa daerah; seperti kota-kota di Iraq, Hijaz, Syam, Pârs, Mesir, Bashrah, Kufah, Mekah, Madinah, Damaskus, Ray (Teheran) dan Konstatinopel.

Dalam pengembaraannya itu, beliau telah bertemu dan bermuzakarah dengan ramai guru yang dicarinya dan daripada merekalah beliau menggali sedalam-dalamnya ilmu pengetahuan dan menggali potensinya. Rihlah ini akhirnya menghasilkan hasil yang sangat manis dan bermanfaat kerana dengan perjalanannya inilah yang memberi inspirasi kepada lahirnya buku yang sangat besar sekali manfaatnya, iaitu kitab "Sunan Ibnu Majah".

GURU-GURU DAN ANAK MURID IBNU MAJAH

Guru memainkan peranan yang sangat penting dalam meningkatkan keintelektualan anak didiknya, maka tidak hairan sekiranya, seorang guru yang hebat mempunyai anak didik yang sama hebat dengan dirinya malahan terdapat juga anak didik mereka yang lebih hebat. Dalam perjalanan konteks rihlah ilmiyah beliau telah menemukan beliau dengan banyak para syeikh pakar dalam bidang hadits, antaranya adalah kedua anak syeikh Syaibah (Abdullah dan Usman), akan tetapi beliau lebih banyak meriwayatkan hadits dari Abdullah bin Abi Syaibah. Dan juga Abu Khaitsamah Zahir bin Harb, Duhim, Abu Mus'ab Az-Zahry, Al-Hafidz Ali bin Muhammad At-Tanafasy, Jubarah bin Mughallis, Muhammad bin Abdullah bin Numayr, Hisyam bin Ammar, Ahmad bin Al-Azhar, Basyar bin Adam dan para pengikut perawi dan ahli hadits imam Malik dan Al-Lays.

METODOLOGI PENGARANG

Dalam penulisannya, beliau memulakan dengan mengumpulkan hadits-hadits dan menyusunnya menurut kitab atau bab-bab yang berkenaan dengan masalah feqh, hal ini seiring dengan metodologi para muhaddithin yang lain. Setelah menyusun hadits tersebut, imam Ibnu Majah tidak terlalu memfokuskan ta'liqul Al-Hadits yang terdapat pada kitab-kitab feqh tersebut, tetapi beliau hanya mengkritik hadits-hadits yang menurut pandangan beliau adalah penting. Seperti kebanyakan para penulis kitab-kitab feqh yang lain, setelah mereka menulis hadits, mereka akan memasukkan pendapat para ulama faqih, namun dalam hal ini terdapat sedikit perbezaan antara Ibnu Majah dan penulis kitab lain, dimana beliau tidak menyebutkan pendapat para ulama faqih setelah penulisan hadits.

Imam ibnu Majah juga ternyata tidak melakukan pengulangan hadits berulang kali kecuali hanya sebahagian kecil saja sekiranya dirasakan penting menurut beliau.
Ternyata kitab Sunan ini tidak semuanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah seperti perkiraan orang banyak selama ini, tapi pada hakikatnya terdapat di dalamnya beberapa tambahan yang diriwayatkan oleh Abu Al-Hasan Al-Qatthany yang juga merupakan periwayat dari "Sunan Ibnu Majah".

KLASIFIKASI HADITH

Sunan Ibnu Majah berisi hadits shahih, hasan dan dhoif bahkan hadits munkar dan maudlu, meskipun jumlahnya kecil. Dibandingkan dengan kitab sunan yang lain, nilai Sunan Ibnu Majah jauh dibawahnya. Al-Mizzi berkata: “Semua hadits yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sendirian adalah dhoif”.
Al-Hafizh Syihabuddin al-Busairi (wafat tahun 840 H) dalam kitabnya Misbah az-Zujajah fi Zawaid Ibnu Majah membahas hadits-hadits tambahan (Zawaid) di dalam Sunan Ibnu Majah yang tidak terdapat dalam Kutubul Khamsah, serta menunjukkan derajat hadits itu: shahih, hasan, dhoif atau maudlu. Usaha Busairi ini menguatkan bantahan terhadap pendapat al-Mizzi sekaligus menguatkan pendapat Ibnu Hajar.
Terlepas dari pro-kontra, yang jelas derajat Sunan Ibnu Majah lebih rendah dari Kutubul Khamsah dan merupakan kitab sunan yang paling banyak mengandung hadits dhoif oleh karena itu, sebaiknya tidak menjadikan hadits yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sebagai dalil kecuali setelah mengkajinya terlebih dahulu. Bila ternyata hadits tersebut shahih atau hasan, maka boleh dijadikan pegangan; jika dhoif, hadits tersebut tidak boleh dipakai

Daripada keseluruhan hadithnya, terdapat empat ratus dua puluh lapan hadits diriwayatakan oleh para rijal yang dipercayai dan sanadnya shahih. Seratus sembilan puluh sembilan hadith, sanadnya adalah hasan. Enam ratus tiga belas hadits sanadnya dho'if. Sembilan puluh sembilan hadith sanadnya adalah Mungkar dan Maudu’. Oleh sebab itu buku ini dianggap istimewa disebabkan majoriti isinya diisi dengan hadith yang shahih, sedangkan hadith yang mungkar dan maudu’ hanyalah didapati dengan jumlah yang sedikit. Manakala hadith yang lain terdapat dalam kitab al-Sunan al-Sittah yang lain.

428 Para rijal yang dipercayai dan sanadnya shahih
199 Sanadnya Hassan
613 Sanadnya Dhaif
99 Sanadnya Munkar dan Dusta.

Manakala menurut syeikh Al-Bany, dalam sunan ini terdapat sekitar lapan ratus hadits yang masuk dalam kategori hadits dho'ifhttp://www.blogger.com/img/blank.gif.

KRITIKAN ULAMA’ TERHADAP IBNU MAJAH

Sunan Ibnu Majah adalah sebuah kitab hadith yang termasyhur dan tersohor setiap pelusuk bumi. Walaupun, telah sedia maklum bahawa Sunan Ibnu Majah mengandungi hadith Dhaif. Namun, karya Imam Ibnu Majah ini telah berjaya menarik perhatian bagi umat Islam mengenai kewujudannya, sehingga ramai ulama’ kemudian yang mengkaji kitab ini. Terdapat dari para ilmuan terhadap kitabnya.

Kitab ini memiliki keistimewaan yang sememangnya patut diberikan pujian, berkat kegigihan imam Ibnu Majah dalam menghasilkan karya yang terbaik dan bermanfaat bagi kaum muslimin sedunia, dapat dilihat bahawa buku ini memiliki susunan yang baik dan tidak ada pengulangan hadith yang sama kecuali sekiranya ia dianggap penting oleh pengarang. Shiddiq Hasan Khan dalam kitab 'Al-Hittah' berkata, "Tidak ada 'Kutubu As-Sittah' yang menyerupai seperti ini (Kitab Sunan Ibnu Majah), kerana ia menjaga sekali adanya pengulangan hadith-hadith, walaupun ada itupun hanya sebahagian kecil saja. Seperti Imam Muslim R.A. dalam kitabnya, beliau turut tidak mengadakan pengulangan hadith dalam beberapa sub judul kitab, tapi beliau hanya mengulang hadith tersebut dalam satu judul.

Menurut al-Zahabi pula yang telah memetik sebahagian kata-kata Ibnu Majah kepada Abu Zar’ah, “Aku bentangkan kitabku kepada Abu Zar’ah(seorang tokoh hadith yang masyhur), kemudian beliau menberi pendapat, jika kitab ini sampai ke tangan orang yang mempelajari hadith nescaya akan ditinggalkan banyak kitab hadith yang lain.”

Manakala di dalam Kitab Tahzib al-Tahzib, Ibnu Hajar menjelaskan bahawa Sunan Ibnu Majah adalah sebuah kitab hadith yang lengkap dan mengandungi banyak bab. Di dalamnya terdapat beberapa hadith yang lengkap dan mengandungi banyak bab. Di dalamnya terdapat beberapa hadith yang dhaif. Ini menyebabkan seorang tokoh hadith yang bernama al-Sarra berkata, “Hadith-hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, kebiasaanya adalah dhaif”.

Menurut al-Hafidz al-Muzi, beliau berpendapat bahawa kebanyakkan gharib yang terdapat di dalam Sunan Ibnu Majah adalah dhaif.

Ulama’ yang mensyarahkan Sunan Ibnu Majah

Seperti sunan yang lain, Sunan Ibnu Majah juga disyarahkan oleh beberapa orang ulama’ yang terkenal, antaranya:

1. Jalaluddin al-Suyuty (meninggal dunia pada 911H), syarahnya dinamakan Misbah Al-Zujajah `Ala Sunan Ibnu Majah.
2. Al-Syeikh Sirajuddin Umar bin Ali al-Mulqan al-Syafie (meninggal dunia pada 804H), syarahnya dinamakan Ma Tamasa Ilaihi al-Hajat `Ala Sunan Ibnu Majah.
3. Abi al-Hassan bin Abdul Hadi al-Sindi (meninggal dunia pada 1136H), syarahnya Kifayah al-hajat Fi Syarh Ibnu Majah.
4. Kamaluddin Muhammad bin Musa (meninggal dunia pada 808H), kitabnya dinamakan al-Dibaajah.
5. Abdul Ghani al-Dihlawi (meninggal dunia pada 128H), syarahnya dinamakan Injaah al-Hajat.
6.

PENUTUP

Sunan Ibnu Majah merupakan sunan yang menjadi rebutan dan menyebabkan perselisihan pendapat di kalangan ulama’ selepasnya. Ini adalah disebabkan kerana masalah dalam meletakkan Sunan Ibnu Majah di kedudukan ke berapa selepas Sunan al-Khamsah. Sunan Ibnu Majah sering kali dibandingkan dengan al-Muwatta’ karangan Imam Malik. Namun demikian, Sunan Ibnu Majah lebih diutamakan oleh kebanyakkan ulama’ adalah kerana didalamnya terdapat banyak penambahan hadith berbanding al-Muwatta’.

Dengan ini dapatlah disimpulkan bahawa Imam Ibnu Majah adalah seorang ahli hadith yang terkemuka dan mempunyai keperibadian yang istimewa, ilmunya yang luas, kesabarannya yang berterusan serta usahanya yang gigih dalam menghasilkan karya-karyanya. Kesungguhan dan ketekunan beliau menceburkan diri dalam tafsir adalah untuk menjelas, mengolah kitabullah melalui hadith Rasulullah s.a.w serta mengkaji dan mencatat sunnah Rasulullah untuk rujukan generasi terkemudian.

Peninggalan Imam Ibnu Majah telah menyebabkan keadaan dan suasana pada waktu itu keruh dan kesedihan yang meyelubungi keseluruhannya. Sehingga Muhammad Ibnu Al-Aswad al-Qazwini iaitu seorang penyair terkenal pada masa itu telah menunjukkan kesedihannya melalui bait syairnya.“Sesungguhnya kehilangan Ibnu Majah telah melemahkan kemahkotaan ilmu dan mengoncangkan segala-galanya.

NGILAIAN TERAKHIR KHAS BUATKU, EDISI PERPISAHAN

2010-05-04T03:33:00.000-07:00

Kalo allahyarham Sudirman nk pegi dia meninggalkan lagu SALAM TERAKHIR, kalo pasangan bercinta putus cinta, mereka mengatakan Salam terakhir sayangku (poyo2 je), kalo org nk tinggalkan seseorang dia akan ckp selamat tinggal ataupun babai, bye2, kalo…..eeiiiiii brpe bnyk kalo daaaaa……

Tp kali ni pelik ckit….pelik tp benar……

Pagi ni selepas ak blk dari sarapan pagi, tiba2 terlintas di benak fikiran ku, teringat akan sebuah memori yang lalu, ketika mana saat aku malu2, tersipu2, di zaman asrama yang penuh dengan nostalgia yang tak kan luput diingatanku…. Em… nape la malas sgt ak nk bat tesis ari ni, sepatutnya skang ni ak dh ad kt PTSL (Perpustakaan Tun Seri Lanang) bat tesis ng sahabatku Mursyidi, tiba2 plk ingt zaman sekolah dulu, so membuatkan ak tersenyum sendirian….owhhh indahnyaaa ketika ituuuu, kisah persahabatan engkau dan akuuuu, di dalam sebuah pengajiaannnnn, menuntut ilmu dan pengalamannn….mengingatkan ku~ pengalamanku~ TRUS AK menulis post dlm blog....

PADA kali ini aku nk ceritakan sebuah lagi kalam hatiku, sebuah cerita dalam hidupku, ini bukan main- main, ini benar2 berlaku, dan ini memang benar2 cobaannnnn…….

Masa tu, peristiwa ni berlaku time ak tingkatan 4, kebetulan sekolah kami telah berpindah tmpt, so asrama pon berpindah la kt tmpt tu gk, tempat tersebut mmg besar, maklumla dgr nama sekolah tersebut je dh tau besar sekolah tu, nama sekolah tu ialah Complex Muhammadiyyah PEKAN SABAK ,SABAK BERNAM, mula2 dgr, rse cam pelik je, binatang apkah itu????????????, hahahahaaaa,

Ak nk citer dr mn ye…..em…sbnrnya ak tgh bingung ni, nk start dr mn ni…..adehhhhh,,,ok3… ak start citer dr ak masuk sekolah baru tu, mse tu result PMR bru je lps kuar, so ak mmg sedikit bangga dgn result ak, hahahahahahaaa, maklumla cikgu2 sume dh terbeliak mata dgn result ak, lg2 cikgu tutttttttttttt (nama dirahsiakan) hahahaaaa….ptg tu ak masuk lmbt ckit ke asrama, ak lepak lg kt umah, org lain dh masuk seminggu awl dh, tp ak dok relaks lg kt umah, rse mls plk nk tinggalkan umah ni, tp nk bt cmne, rse rindu pd kwn2 semakin membuak2, tambahan pula peminat2 ku di sekolah xsabar2 menantikan kehadiranku ini, sabarlah wahai peminat2 ku, ak akan sampai sekejap lagiiiiiiiii….chaaaaaa.... hahahhaahahahhahaahaaa………

Ptg tu akhirnya ak chek in gk ke asrama baru tu, kalo dlu asrama ak asrama luar, tp skng, asrama ak asrama dlm, so xleh la nk bt aktiviti tambahan seperti tngkp ikan laga, main meriam, keluar minum2 ais kacang, ngorat2 hahahahaaa, xdela graw jer tu, lps ak smpai je kt dpn asrama tu, terdgr suara junior2 ak n senior2 pngil2 ak, BANG LUQMAN3X….BANG LUQMAN3X, MAN3X, AL-JAWA3X, kesemua nama2 tersebut dinyanyikan serentak, ak tgk dh cm lirik lagu dh ni…hahaa…...kalo masuk kt AIM MSTI DH MNG PNYA.....

TP bukan ni yg ak nk citer, kisah sbnr bermula pada malam tersebut, malam yg dinanti2kn oleh sang perantau malam, ak smpt borak2 ng bdk2 tu, “weh keling(junior ak) cmne dok asrama ni? PANAS TAK??? OK JE BANG, tp besela asrama baru kan, msti ad penghuni baru, ooooo…..paham3 la ak, ak rse jin yg sakat ak kt asrama lama tu pn ikut pndh sekali daaaaaa, tp xtau la ble plk dia chek in kt asrama ni, huhuhuuuuuu….

Malam pon menjelang, kehidupan agk bebas mlm tu, warden2 sngje membiarkn kami merayau2 dlm asrama tu, maklum la asrama baru, msti budak2 ni batak ckit kan, warden sngje nk bg peluang dlu kt kami relaks2 n xnk bebankan sgt dgn peraturn baru, mlm tu slps solat isyak, besela aktiviti rutin bdk2 asrama, melakukan umrah n ziarah dr bilik ke bilik kawan2, mencari benda2 yg boleh dikunyah, ak cm besela kumpul ng kwn2 ak yg satu kepala n satu Malaysia…hahaaa

Eh2 knp citer ak ni meleret panjang2, sush plk ak nk citer, mklum la dh lama ak xmengarang post dlm blog ni, smnjk disebukkn dgn asngmnt n program2 JANNAH, N tesis,….

So, skng ni ak nk citer, mlm tu time tu nk tido, ak baru terperasan, ak lpe bwk selimut n cadar,adeh sejuk la ak mlm niiii, mlm tu ak tido berlapikkan plastic pembalut tilam je, mmg x selesa, ak pon satu, x terpikir plk nk bukak plastic tu mlm tu, jam menunjukkan tgh malam, kedengaran bunyi pungguk menyanyi mendayu2, ak melihat kwn 2 sebilik sume dh tido dh, ak plk asik pusing sana-sini, sbb xselesa bantal plk keras cm batu, ak pangil kwn2 ak, “wak2….wak2…wak3 (ni bukn bunyi burung gagak, ni nama kwn ak, nama dia WAK) wakkakkakkaaaaaaa, wak bt bodo je, sah2 dia dh tido mati, ak pn cuba sedaya upaya menidurkn diriku ini yg xleh tido,

Ntah cm ne th, eh2 ak dh tido rupanya, xsdr plk ak dh tido,pastu ntah cmne tah ak tiba2 terjaga dr tido, berpeluh2 plk tu….. suasana mmg gelap, gelap yg suram, suram yg sunyi, sunyi yang sepi…..sepi yg hanya kdgnran desiran angin kipas siling, nape ak tiba2 terjaga ni??? Bisik hatiku sendirian….knp ye???? Korng yg baca ni xperlu jwb persoalan tu, sbb ak pn xtau sbbnya knp, wahahahahaahahahaaa…..

Selang beberapa minit….entah knp sungguh pelik….pelik sgt…badanku sejuk, sejuk, seram,…

Bulu tengkok mula menegak, alamak, ni msti jin yg kt asrama lama ak ni nk dtg berguraw2 ng ak ni, tanpa berfikir panjang zappppppp….ak cuba menyental selimut, panik3x….ak lpe mse tu ak xbwk selimut, alaamk sudahhhh…ak nk berkubung dlm ap ni, selimut xbawak, tiba2 kedengaran ngilaian HUUUUUUUUUUUUUUUUUUU, huuuuu….huuuuuuuu…..HUUUUUuuuuuuuu…… dgn nada irama mendayu2, ak smpt berfikir, ni cara bacaan bayati ke or nahwan, hahahahhhaaaa,

Ngilaian semakin kuat, jantungku semakin kencang, ak lantas menyorokkan kepalaku di bwh bantal, x sanggupku melihat wajah hodoh mu wahai jin, bukan takut, tp seram je, kalo cantik xpela, ni muka cm apa tah….enth mcm mana ak terlihat kain tuala yg ku sidai di dpn katilku, ak sempat mengaut lantas menaikkan martabat tuala tersebut menjadi martabat selimut kecemasan edisi khas, suara ngilaian semakin perlahan, semakin perlahan, semakin perlahan….. tp badanku semakin meremang, jantungku semakin berdegup, dup dap, dup dap, dup dap, dgn kadaran kelajuan pecutan larian semasa ak melarikan diri dr hantu askar jepun dan hampir menyamai kelajuan ak melompat semasa dikejar ust Abbas bin Tambah di dalam hutan kerana menyamar menjadi pocong di bulan Ramadhan,

Orng citer kalo ngilaian kuat, benda tu jauh dr kita, tp kalo perlahan maknanya bnde tu dekat ng kita, so ngilaian tu semakin perlahan, semakin perlahan, so maknanya benda tu semakin dekat la ng ak, adehhh, jin ni nk dekat2 nGN ak plk, kang kena tangkap berdua-duaan kang payah plk, dh la wktu tgh2 mlm, mmg pd mse tu bdn dh meremang thp gaban…..ak cbe menarik2 tuala yg tlh ku martabatkn mnjdi selimut td, di setiap inchi badanku, kan ku pastikan tiada pun angin dpt masuk kedalam, biar ap pn terjadi…..ak msti pertahankan kubu pemerintahanku ini….

Dalam hatiku, pandai btul jin ni berguraw ng ak, xguna btul, ni jin jantan ke jin betina ni, rse2 cm betina, sbb dia pakai minyak wangi cap one drop perfume, ke fantasia ni ak pn xingt, hahahhahaahaaaa, tp yg penting bukan minyak wangi atar,

Kalo dia berguram cmtu, xpe biar ak plk berguraw ng dia, ku bacakan ayat2 cinta dari kalam Illahi, namun….xsmpt ak membaca, dia cm tau2 plk , ak nk bce ayt kursi,

Ok2, kita skng ni masuk suasana dan babak serius plak, yg td lwk2, yg ni serius, serius, ak cbe membaca,tp apakan daya, aku merasakan benda tu semakin menghampiri ak, hampir sangat, sgt hampir, ak terfikir, kalaulah dia tiba2 baring ats bdn ak, x ke naya, silap2 patah dua bdn ak ni, namun ap pon tu semua taqdir tuhan, tuhan yg menentukan segala-galanya, kita sbg manusia hndklh redha dgn qadha n qadar Illahi (baca ngan nada insaf),

Ak sempat mengintai, mengintai, di balik celah2 selimutku, ak dapati…….ak dapati….. xde ap2, hahahaaaa….Cuma suasana malam yg gelap, gelap sgt dlm blik tu, badan ku dh berpeluh2, aku mula membacakan ayat2 kursi, Alhamdulillah, rsenya dh pergi dh bnde tu, pandai btul dia berguraw ng ak, pstu ak xingt dh, ak sedar2 je dh subuh dh….
Ak xceritakan pd kwn2 ak, apatah lg pd junior2 ak, tkut diorng tkut plk nnti, lg2 kalo nk g toilet, berteman smpai 3 org….mklumla ramai dh jmpe sbnrnya bnde2 tu dlm toilet,tp diorng sbnrnya diam2 je, bt cm xde ap2, ad yg nmpk kt cermin blk mandi la, terserempk time basuh baju mlm2 la, kt tangga la, mcm2 la…..

Lain harinya, ak tido kt blk kwn ak nama dia AMIN, sbb kbtuln blk dia bnyk lg katil kosong, so ak lpk sana la, mmndngkn ramai dlm blk tu tingkatan 4, so lg best, berbanding dlm blk ak, sume bdk2 ting 1 n 2, bosan tol , cmne nk jd matang cmtu….
Kt blk Amin tu plk lain ceritanya, besela, jin tu mmg ske berguraw ng ak, smpai kt blk kwn ak pn dia nk ikut, yg peliknya, ak sorng je yg dgr ngilaian tu, ak tnya Amin, Min ko dgr ap2 tak??? Dgr ap??? Xde dgr ap2 pon…tnya bdk2 lain, sama je diorang jwb…so ak terfikir, mmg ngilaian ini ditujukan khas buatku edisi perpisahan kot, hahahahaahahaaaaa…..

Maklumla seminggu lg ak akan berpindah ke sekolah lain utk melanjutkan pelajaran dalam bidang sains tulen agama, so mngkin itula ngilaian terakhir khas buatku sempena edisi perpisahan ni, kira cm majlis perpisahan la ni, hahaaa….

Selang sehari ak nk meninggalakn sekolah tu, bermacam2 dugaan ku terima, antaranya ramai cikgu2 bermuram denganku, guru kelas bermuram denganku, ak pon bertanyakan pd diriku, KENAPA??? DAN MENGAPA???, sampaikan guru penolong kanan tidak mahu menanda tangani surat pelepasanku tamat pengajian…..teringat ketika mana ak ingin memulangkan buku teks sekolah, assalamualaikum cikgu, “KENAPA!!!!! Em…sy nk pulangkan buku teks ni, esok sy nk pindah sekolah, knp nak pindah sekolah??? …kata2 nya seakan2 mengguris perasaanku, mereka seolah2 marah n bengang terhadap ku, tapi mengapa dan kenapa……, sampai plk ak ke pejabat sekolah, nk mntk tnda tgn guru besar, bermacam2 alasan diberinya, guru besar xdelah, meeting la, adehh, sungguh susah utk ku meninggalkan sekolah tersebut, tiba2 kdgrn suara seorang cikgu,” budak tu nk belajar sains tulen agama, bagi la semangat sikit kt budak tu” perkataannya sedikit menyejukkan hatiku, kalo nk diceritakan mmg bermacam2 lg peristiwa berlaku, namun biarlah ku tanam di dalam lubuk hati yg dalam-dalam…

Malam tu diasrama, ak tidak nyenyak tido, jam menunjukkan tgh mlm wktu yg sama ketika mn ak diganggu oleh jin giler yg ske berguraw tu, oleh kerna tensen memikirkan kerenah guru2 ku disekolah pg td, ak keluar dr bilik bersiar2 ,pusing2 di waktu mlm, seorang diri mengenangkan nasib, satu demi satu aras blok asrama ak pusing2, sampailah ke tingkat 4, tingkt yg tiada penghuni, mmg agak sepi di situ, mmg sudah dpt menggambarkan perasaanku yg sayu ini, pd ketika itu tiada lg perasaan takut, tiada la lagi perasaan seram, tiada lagi jiwa yg bergelora dengan ngilaian, tp jiwaku bergelora dgn perasaan sedih n sayu, sssaaayu dan piluuuuu~ bermain dijiwakuuuuuu~….sukar utk ku mencari jawapannya….

Kesokannya ak mula bertanya kwn2, apakah yg telah ak buat sehinggakan guru2 bermasam muka denganku, seorang dr kawanku mula memberikan pandangannya, “ak rse kan man, yela mn tak nya sume guru2 bermasam muka, nak xnk je layan ko, sume budak2 cemerlang kt sekolah ni sume ramai yg dh pindah ke asrama penuh, skng ni sekolah ni tnggal ckit je bdk2 cemerlang, pstu plk, ko plk nk pindah kt sekolah sebelah yg menjadi saingan sekolah ni, mn taknya semua guru2 masam muka je, sampai guru besar pon bt endah xendah je, dh tu nnti time SMA n SPM, SPE LG NK NAIKKAN nama skolah ni….ak mula tersentak… begitukah????

Ptg tu keluarga ak dtg menjemputku, utk pulang ke rumah, selesai mengangkt brg2 ke dlm kereta, ak sempat melihat sekeliling sekolah dan asrama, indahnya saat bersama sahabat dan guru2 disini, ak melihat ke langit biru yg agk sedikit berawan, burung2 berkicauan, sungguh bahagianya burung2 tersebut sentiasa bertawakkal kpd Allah dlm mencari sesuap rezekinya, sentiasa tabah,kuat mengharungi angin, fikiran ku melayang2 lantas mula terfikir, inikah dugaan,? inikah dugaan seseorang yg belajar??, seseorang yg ingin menuntut ilmu???

Sedang asik leka berfikir, enjin kereta dihidupkan, sedikit demi sedikt bumi Kompleks Muhammadiyyah Pekan Sabak ku tinggalkan, ku toleh kanan ku toleh kiri melihat bangunan2 sekolah tersergam indah,bagaikan setiap perjalananku diiringi lambaian dan kedukacitaan dr bangunan2 sekolah, ku lihat raut wajahnya sedikit muram dan suram,

Sempat ku mengangkat tanganku kpd bangunan2 sekolah, dan berkata di dalam hatiku “ suatu hari nnti kita pasti akan bertemu kembali, jikalau inilah jalan yg perlu kutempohi utk mendapatkan setitik ilmu, bahkan lebih dr ini sanggup ku selami….

SEBAGAIMANA DATANGNYA AKU TIDAK DIALU-ALUKAN , SEBEGITULAH JUGA PEMERGIANKU TIDAK DIALU-ALUKAN…..

TERIMA KASIH GURU-GURUKU, KAULAH PENCETUS ASPIRASI KU, KAULAH PEMBIMBINGKU YG MENGAJARKAN DAKU ERTI KEHIDUPAN…….

Tidak terlintas di fikiranku untuk membenci kalian, apatah lagi memburuk2kan kalian, bahkan ak amat sayang akan kalian, ak faham akan perasaan seorang guru yg ingin melihat anak diidikannya berjaya dengan usahanya , berjaya dihadapannya…..

INI HANYALAH SEDIKIT CORETAN KALAM HATIKU, HATI YANG SENTIASA INGIN MENCORETKAN LAKARAN-LAKARAN HITAM DAN PUTIH…..

DI SEPANJANG HIDUPKU……….

SALAM RINDU DRP LUQMAN AL-JAWA....

SANGGAHAN ORIENTALIS DAN JAWAPAN ULAMA'

2010-05-03T05:40:00.000-07:00

Definisi Orientalis

Orientalis berasal dari perkataan orient yang bererti timur dan orientalis pula biasanya dirujukkan kepada orang-orang barat yang mengkaji ilmu-ilmu ketimuran seperti bahasa, sastera, tamadun dan agama. Tetapi bagi dunia Islam, apabila disebut orientalis atau orientalisme ia merujuk kepada orang barat yang mengkaji tentang tamadun dan selok belok agama Islam termasuk al-Qur’an, al-Hadith, sejarah, bahasa dan lain-lain.

Orientalis dan Islam

Meskipun istilah ‘orientalis’ dari segi formalnya baru digunakan pada abad ke 18 tetapi ia mempunyai pertalian dengan latar belakang psiko-historis dari peringkat awal kelahiran Islam yang berdepan dengan golongan agamawan Yahudi-Kristian. Pertengahan umat Kristian dan juga Yahudi dapat dilihat dari dendam kesumat dan konflik dari mereka seperti gambaran negatif mereka terhadap Islam. Peperangan menguasai Sepanyol dan beberapa siri peperangan salib adalah rentetan dari dendam kesumat mereka terhadap Islam.

Di mana serangan yang dilakukan oleh tentera salibiyyin ke atas negara-negara Islam adalah disebabkan factor utama, iaitu faktor agama dan taksub [m/s 75] membuta tuli serta factor politik. Pada anggapan mereka bumi ini hanya layak didiami oleh orang Kristian sahaja. Berikutan itu proses pembersihan bumi ini dari didiami oleh orang-orang Islam perlu dilakukan. Selain dari itu serangan mereka juga didorong oleh factor politik dan penjajahan. Di mana kekayaan hasil bumi, kemajuan dan ketenangan yang dimiliki oleh negara-negara Islam pada masa itu khususnya negara Syam dan sekitarnya sedikit sebanyak mendorong mereka untuk menjajah negara-negara tersebut. Kegiatan penjajahan ini dipelopori oleh British dan Perancis dan diikuti oleh kuasa penjajah yang lain seperti German, Amerika dan lain-lain. Tetapi kehandak Allah (s.w.t.) mengatasi segalanya, di mana setelah peperangan salib yang berterusan selama dua ratus tahun berakhir dengan kekalahan dan kekecewaan kepada tentera salibiyyin.

Berikutan dari kekalahan dan kekecewaan tersebut, mereka mula mengalihkan pandangan mereka daripada serangan senjata kepada serangan mental dan fikiran. Dari sinilah mereka mula mengkaji tentang Islam dari pelbagai aspek termasuk aqidah, tafsir hadith, sastera dan lain-lain yang berkaitan dengan agama sebagai persiapan terhadap serangan mental dan fikiran umat Islam. Dapatlah dikatakan motif kajian terhadap bidang-bidang keislaman yang bersifat negative adalah pencetus ke arah melahirkan orientalisme khususnya di Inggeris (1779), Perancis (1799), dan di negeri-negeri lain. Dalam kata lain serangan orientalis adalah merupakan lanjutan dari konfrantasi antara Kristian da Yahudi dengan Islam yang pada awalnya lebih bersifat ‘un-realistic militant’ kea rah yang bersifat penyusupan di dalam kegiatan intelektual dan persuratan.

Orientalis dan al-Hadith

Kecenderungan awal di kalangan orientalis ialah berusaha membuktikan al-Qur’an bukannya wahyu Allah (s.w.t.), sebaliknya ia adalah ciptaan Nabi Muhammad (s.a.w.) sendiri. Namun usaha mereka tidak berjaya, kerana kesahihan al-Qur’an disokong oleh fakta sejarah konkrit, lagipun ia dijamin sendiri oleh Allah (s.w.t.) untuk memeliharanya dari segala penyelewengan dan penipuan. Selepas usaha mereka bagi menimbulkan keraguan terhadap al-Qur’an sebagai sumber yang utama dan pertama gagal, mereka beralih pula kepada sumber yang kedua, iaitu al-Hadith. Mereka berusaha membuktikan bahawa al-Hadith adalah rekaan umat Islam yang terkemudian dan tidak ada hubungkait dengan Nabi Muhammad (s.a.w.).

Golongan orientalis barat berminat di dalam pengkajian al-Hadith dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya sejak lebih kurang dua ratus tahun yang lampau. Mereka membuat pengkajian kritis, membuat suntingan (tahqiq) dan menerbit banyak karya berbahasa Arab di bidang pengajian al-Hadith. Mereka juga telah menterjemahkan beberapa karya al-Hadith dan ilmu-ilmu yang berhubung dengannya ke dalam bahasa latin serta menulis buku-buku ilmiah dan makalah-makalah kritis tentang masalah asa berhubung dengan disiplin pengajian al-Hadith. Pengkajian tentang asal dan perkembangan al-Hadith secara komprehensif dan kritis juga dilakukan dan diterbitkan oleh sarjana-sarjana barat dengan tujuan yang sama, iaitu untuk menimbulkan keraguan kepada umat Islam tentang autoriti al-Hadith sebagai sumber kedua kepada syariat Islam.

Di antara orientalis barat yang membuat kajian terhadap al-Hadith ialah A. Sprenger, J. Horovitiz, A. Guillaume, W. Muir, S. Mackensen Ruth, R. A. Nicholson, Nabia Abbott dan T. W. Juynboll. Mereka telah menimbulkan beberapamasalah pokok dalam pengajian al-Hadith dan perkembangannya. A. Sprenger di anggap sebagai pelopor dalam usaha ini dan diikuti oleh William Muir. Akhirnya lahirlah I. Goldziher yang dianggap sebagai seorang tokoh orientalis yang paling terkemuka dalam bidang kajian al-Hadith serta paling merbahaya. Ini kerana beliau bukan sahaja pakar dalam bidang al-Hadith, tetapi juga mahir dalam bahasa Arab sehinggakan beliau digelar sebagai bapak orientalis di zamannya. Beliau telah mengarang banyak buku dan menulis beberapa artikel yang membicarakan tentang pegumpulan, sejarah, dan perkembangan formal al-Hadith. Karya utama beliau dalam pengajian ini, ialah ‘Muhammadanische Studien’. Tulisan-tulisan dan buku-buku beliau masih lagi menjadi rujukan utama kepada orientalis moden. Malah terdapat juga beberapa tokoh dan sarjana Islam yang terpengaruh dengan pandangan-pandangan yang dikemukakan oleh beliau. Antaranya ialah Ahmad Amin melalui bukunya ‘Fajr al-Islam’ dan Abu Rayyah melalui bukunya ‘Adwa‘ ‘ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah’ dan lain-lain.

Antara pandangan dan rumusan yang dibuat oleh Goldziher terhadap al-Hadith ialah beliau menganggap bahawa sebahagian besar al-Hadith adalah lahir dari perkembangan semasa dalam agama Islam sama ada dari segi agama, sejarah dan social pada abad pertama dan kedua hijrah. Ini bererti kebanyakkan al-Hadith bukannya sahih datang daripada Rasulullah (s.a.w.), sebaliknya ia merupakan ciptaan umat Islam di zaman kecemerlangannya. Oleh itu, al-Hadith pada pandagan beliau tidak boleh dijadikan sebagai sumber penting dalam agama Islam. Tetapi hanya sebagai bahan penting kepada keterangan-keterangan sejarah perkembanganpelbagai aspek kebudayaan Islam zaman kemudian di bawah pengaruh bukan Islam.

Bagi menyokong pendapat tersebut, beliau cuba mengelirukan umat islam berhubung dengan sejarah penulisanj al-Hadith yang merupakan perkara utama yang dibincangkan oleh orientalis. Di mana Goldziher telah mengemukan sekumpulan al-Hadith yang menyatakan telah wujud beberapa sahifah yang dicatat pada zaman Rasulullah s.a.w, tetapi beliau meragui kenyataan itu datangnya dari generasi pertama umat Islam. Bagi beliau kemunculan riwayat tersebut merupakan ciptaan umat Islam terkemudian dalam usaha mereka membuktikan bahawa al-Hadith telah ditulis oleh generasi pertama umat Islam. Namun beliau tidak dapat menyokong pendapatnya secara konklusif.

A. Sprenger pula berpendapat bahawa al-Hadith disampaikan melalaui lisan selama lebih satu abad dan hanya ditulis di sekitar abad kedua Hijrah dan bukan pada zaman Rsulullah s.a.w sementara A. Guillaume membuat konklusi bahawa al-Hadith mesti dianggap sebagai satu rekaan. Pendapat ini disokong oleh Ruth. Sementara J. Schacht pula mendakwa al-Hadith berhubung dengan undang-undang direka dan hanya dianggap sahih mulai pertengahan abad kedua hijrah dan selepasmya sahaja. Beliau juga tetap menolak kenyataan tentang al-Hadith yang diusahakan pengumpulanya oleh Khalifah Abd al-Aziz (994 H-101 H.), kerana pada anggapan beliau semua al-Hadith sebagai rekaan selepas kewafatan ‘ Umar Abd al-‘ Aziz.

Orientalis juga menolak kenyataan yang mengatakan Khalifah Umar Abd al- Aziz adalah orang yang pertama meminta Abu Bakr Ibn Hazm (m. 117 H.), Ibn Shihab al-Zuhri (m. 124 H.)dan lain-lain supaya mengumpul dan menyusun al-Hadith. Oleh itu bagi kebanyakan orientalis, pengumpulan al-Hadith telah ditulis sebaik sahaja Rasulullah s.a.w wafat. Pendapat ini dikemukakan oleh Sezgin dan Nabia Abbott, namun mereka berdua tetap menolak al-Hadith ditulis semasa Rasullullah s.a.w masih hidup. Sebenarnya penolakan orientalis terhadap penulisan al-Hadith di awal Islam berpunca dari anggapan mereka bahawa kebanyakan al-Hadith adalah rekaan umat Islam yang terkemudian.

Jawapan Ulama’ Islam kepada pandangan Orientalis Terhadap Al-Hadith

Pandangan-pandangan yang diutarakan oleh orientalis, baik mengenai penulisan Al-Hadith maupun mengenai isnadnya dan sekaligus terhadap Al-Hadith telah ditolak oleh beberapa ulama’ Islam. Antarany ialah Shaikh Mustafa al-Siba’ie melalui kitabnya ‘Al-Sunnah Wa Makanatuhu’, Mustafa A’zami melalui kitabnya ‘Dirasat Fi Al-Ahadith al-Nabawiyyah’, Muhammad ‘ajjah al-Khatib menerusi kitabnya ‘ al-Sunnah Qabla al-Tadwin dan Muhammad Abu Syahbah menerusi kitabnya ‘difa’ An Al-Sunnah ‘. Menerusi kajian-kajian dan penyelidikan ilmiah yang dilakukan, mereka dapat menolak segala keraguan yang cuba ditimbulkan oleh orientalis terhadap al-Hadith khususnya mengenai penulisan al-Hadith di awal Islam. Mereka telah mengemukakan bukti-bukti bahawa al-Hadith telah pun dicatat sebahagian besarnya semasa Rasullullah s.a.w masih hidup.

Walaupun pada peringkat awalnya Rasulullah s.a.w melarang para sahabat daripada menulis al-Hadith semasa hayat baginda kerana ditakuti bercampuraduk dengan al-Quran. Ini ditambah pula bilangan sahabat yang pandai menulis al-Hadith pada masa hayat baginda dengan mendapat keizinan khusus darinya. Di antara sahabat yang menulis semasa hayat baginda , ialah Abdullah Ibn Amru Ibn al-As’ (m. 65 H), Jabir Ibn Abdullah(m. 78 H.), Samurah Ibnu Jundub (m. 60 H.), dan Sa’ad Ibn Ubadah (m. 15 H.). Rasullullah s.a.w mengizinkan Abdullah Ibn ‘Amru al-‘As menulis al-Hadith, kerana beliau seorang penulis yang baik.

Begitu juga dengan beberapa sahabat yang lain yang turut sama dalam menyumbang dalam penulisan al-Hadith di zaman Rasulullah s.a.w seperti Sahifah Jabir Ibn Abdullah al-‘Ansari yang diriwayatkan oleh Qatadah Ibn Di’amah seorang tabi’in. Selain itu terdapat banyak lagi hadith-hadith yang ditulis pada masa hayat Rasulullah s.a.w oleh para sahabat, tetapi tidak sampai kepada kita. Ini di sebabkan sebahagianya dibakar oleh sahabat dan juga tabi’in kerana ditakuti ia terjatuh kepada yang bukan ahlinya.

Di samping hadith-hadith yang ditulis khusus oleh Rasulullah oleh sahabat, terdapat juga hadith-hadith yang ditulis secara tidak langsung melalui surat-surat perjanjian, surat dakwah dan surat-surat mengenai cukai seperti surat yang dihantar kepada Raja Habsyah dan surat-surat yang dihantar oleh Rasulullah kepada raja-raja bukan Islam yang menyeru mereka memeluk Islam. Kesimpulanya semasa Rasulullah s.a.w masih hidup terdapat hadith-hadith yang ditulis oleh para sahabat, Cuma tidak secara rasmi, tetapi lebih bersifat individu.

Selepas Rasulullah s.a.w wafat, iaitu pada zaman sahabat penulisan al-Hadith secara individu jauh lebih bnayak dari zaman Rasulullah s.a.w. Antara sahabat dan tabi’in yang menulis al-Hadith pada zaman ini, ialah Abu Bakar al-Siddiq (m. 13 H.), ‘Umar al-Khatab (m. 23 H.), Mu’adh Ibn Jabal (m.51 H.), Amr Ibn Hazm (m. 50 H.), al-Mughirah Ibn Syu’bah (m. 51 H.), Hammam Ibn Munabbih (m.131 H.). Hammam Ibn Munabbih adalah seorang tabi’in yang banyak menerima dan menulis al-Hadith daripada Abu Hurairah r.a Hasil tulisannya kumpul dalam satu sahifah yang terkenal dengan nama Sahifah Sahihah bagi Hamman Ibn Munabbih. Sahifah ini telah ditulis pada zaman sahabat dan ia telah sampai kepada kita dengan sempurna sebagaimana yang diriwayatkan oleh Hammam daripada Abu Hurairah dan ia telah didapati oleh Doktor Muhammad Hamidullah dalam bentuk manuskrip di Dimasyq dan juga Berlin. Malah kandunganya mempunyai beberapa persamaan dengan kandungan yang terdapat dalam musnad Ahmad Ibn Hanbal dan Sahih al-Bukhari. Kewujudan sahifah ini sebagai bukti yang jelas bahawa penulisan al-Hadith telah bermula pada abad pertama Hijrah lagi.

Proses penulisan al-hadith secara individu ini berterusan sehinggalah sampai ke zaman pemerintahan Khalifah ‘Umar ‘Abd al-Aziz (99 H. -101 H. ). Di mana penulisan dan pengumpulan al-Hadith secara rasmi bermula dengan arahan dan pemintaan yang dikeluarkan oleh beliau kepada gabenor-gabenor. Antara ulama’ yang menyahut seruan, ialah Abu Bakar Ibn Hazm (m 117 H.) dan Ibn al-Zuhri (m. 124 H. ).

Dari kenyataan di atas dengan sendirinya menolak dakwaan Goldziher yang menyatakan bahawa kebanyakan al-Hadith adalah hasil draipada perkembangan islam semasa dan bukannya dari Rasulullah s.a.w dan kenyataan tersebut adalah tidak benar sama sekali. Ini ditambah pula dengan ketelitian dan kecermatan umat islam menerima sesebuah al-Hadith. Bukan mereka sahaja menyelidik setiap al-Hadith yang diriwayat oleh sesama mereka, malah mereka juga sentiasa menyelidik tentang pendusta dan pencipta Hadith-Hadith palsu. Justeru itu mereka dapat membezakan antara Hadith sahih dan palsu. Ketelitian dan kecermatan ini di ikuti oleh generasi selepas sahabat, iaitu tabi’in dan atba’ tabi’in. Kesungguhan mereka ini terbuti melalui beberapa kaedah dan metod serta ilmu-ilmu yang dicipta yang bukan sahaja bagi mengenal pasti Hadith-Hadith sahih dan palsu, tetapi juga bagi mengenal pasti perawi-perawi yang boleh diterima riwayatnya dan sebaliknya. Antara ilmu tersebut, iailah ilmu al-Jarah wa ta’ dil’ ilmu Rijal al-Hadith, ilmu ‘ilal al-hadith dan lain-lain. Di mana ilmu ini yang merupakan komponen kepada ilmu- ilmu al-Hadith telah menjadi satu disiplin pengajian ilmu yang lengkap dan sistematik.

Apabila sesebuah al-Hadith oleh perawi, sudah tentulah agak sukar sekali untuk membuat andaian bahawa berlakunya perbohongan dan penipuan. Ini kerana perbezaan mazhab dan fahaman yang dianuti serta kedudukan mereka yang berjauhan agak sukar bagi mereka untuk mengadakan satu pakatan pembohongan dan penipuan terhadap sesebuah al-Hadith. Jikalau pun ada amalan biasa mencipta isnad bagi memalsukan al-Hadith, ia adalah mustahil kerana ahli-ahli al-hadith sentiasa membuat pemeriksaan dan pembandingan segala perbezaan yang terdapat. Dalam pemeriksaan tersebut isnad palsu sentiasa ditemui dan tidak mungkin tetinggal tanpa diperiksa dan diselidiki. Walaupun begitu tidaklah dinafikan bahawa setiap penyalin al-Hadith itu tidak pernah membuat kesilapan yang perlu dibuat pemeriksaan teliti bagi memperbetulkanya. Faktor ini juga menolak dakwaan J. Schacht yang mengatakan isnad telah ditiru oleh perawi-perawi lain. Ini kerana perawi-perawi ini berasal dari tempat yang berjauhan dan berbeza kebudayaan, fahaman dan mazhab di antara mereka dan pertemuan di antara mereka adalah amat-amat sukar sekali.

Sementara dakwaan orientalis terhadap tumpuan kritikan ahli al-Hadith terhadap isnad tanpa teks al-Hadith adalah tidak benar sama sekali, kerana jika diteliti terhadap ulasan dan huraian mereka terhadap tekas al-hadith ternyata mereka juga tidak ketinggalan bercakap dan mengkritik teks al-Hadith sekalipun tidak sehebat kritikan mereka terhadap isnad al-hadith. Ini kerana kritikan terhadap isnad al-hadith kebiasaannya dilakukan oleh al-Hadith yang mempunyai autoriti dalam hal tersebut. Sementara kritikan terhadap tekas al-Hadith biasanya dilakukan oleh ahli fiqh.

Kesimpulan

Dari perbincangan di atas dapat dibuat kesimpulan bahawa orientalis-orientalis barat telah lama beruasaha dan membuat kajian terhadap al-Hadith dengan tujuan menimbul keraguan kepada umat Islam terhadap autoriti al-Hadith sebagai salah satu sumber asas kepada syariat Islam. Usaha-usaha tersebut telah dibuat dengan pelbagai cara dan metod untuk menyarankan bahawa al-Hadith adalah perkara terkemudian yang direka oleh generasi Islam yang menyusul pada akhir abad pertama, kedua dan ketiga hijrah dan tiada hubungan langsung dengan Rasulullah s.a.w tetapi ternyata segala keraguan yang ditimbulkan terhadap autoriti al-Hadith sebagai sumber syariat adalah tidak berasas sama sekali. Perkara ini jelas dengan bukti-bukti yang ditemui dan kemukakan oleh ulama’ Islam yang menggambarkan bahawa kriteria dan nilaitara periwayatan al-Hadith dan isnad serta perawinya adalah benar selain dari yang ditolak oleh al-hadith yang terkawal. Dengan ini jelaslah bahawa al-hadith tetap utuh autoritinya sekalipun cuba dipertikaikan oleh musuh-musuh Islam.

BIODATA IMAM AL-BUSHIRI امام البوصيري

2010-05-02T01:42:00.000-07:00

Beliau ialah Sharaf al-Din, Imam Muhammad bin Said bin Hamad bin Manshur Busayri Bmdaiha Nabi, yang menjadi terkenal di zaman tersebut, (Aud al-Shahri 1983 : 9)

Busayri lahir di desa, "Das" salah satu desa dari Beni Suef, Mesir Hulu pada 608 H bersamaan Oktober 7, Mac 1213) berasal dari suku "Sanhaja" salah satu suku Berber yang tinggal di padang pasir Maghribi , dan dibesarkan di desa "Bosire" dekat daripada bandar kelahirannya, kemudian berpindah ke Kaherah di mana dia menerima ilmu pengetahuan dan sastera Arab. (Aud al-Shahri 1983 : 10)

Busayri menghafal Al-Quran pada masa kecilnya, dan mempelajari sejumlah bendera pada zamannya, sebagai mahasiswa beliau mengenali sejumlah besar para saintis terkenal, termasuk: mengangkat-Din Muhammad bin Yusuf, yang dikenali sebagai Abu Hayyan Ahlgrenati, buka-Din Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad al-Omari Andalusia Al Ishbili Mesir, dikenali sebagai orang-orang Sayyid Ibnu ... Dan lain-lain. (Aud al-Shahri 1983 : 10 ). Busayri juga suka membaca biografi Nabi, dan untuk mengetahui berita mengenai Nabi (saw).

GURU-GURUNYA
1. Umar bin Syeikh Isa
2. Ali bin ahmad bin abi bakar
3. Adullah al-nur al-Adami
4. Jamal al-din bin yusuf bin ismail al-anbali
5. Badr al-qudsi
6. Izzudin abu umar abd aziz bin badr al-din al-makruf bin ibn jamaah
7. Attaqi ibn hatim
8. Ibrahim bin ahmad bin abd wahid al-tanwahki al-burhan al-Syami
9. Umar bin Roslan bin nasir bin soleh bin syabab al-ma’ruf bi al-syaikh al-islam al-balqaini
10. Abdul rahim bin hussain abd al-rahman
11. Abu Fadlu al-Iraqi
12. Al-Hashimi
13. Ahmad bin Ali bin Muhammad (Ibn Hajar al-Asqolani)

Guru yang paling kerap beliau berdamping dengannya ialah Ahmad bin Abd Rahim wali al-din Abu Zur’ah bin al-hafiz al-Iraqi. Guru Imam al-Busiri yang mengajarnya qiraat ialah, Burhan al-Din al-Syami. Manakala gurunya yang mengajarnya ilmu hadith ialah al-‘Iraqi, al-Hashimi. Gurunya dalam feqh ialah al-Balqaini. Manakala dalam ilmu aghlab ialah al-‘Azz bin Jamaah. (Aud al-Shahri 1983 : 24-25)

ANAK DIDIK IMAM AL-BUSHIRI
Imam al-Bushiri telah diakui bahawa beliau adalah muhaddith yang tidak ramai anak murid. Walau bagaimanapun, antara anak muridnya yang paling masyhur ialah Ibn Fahdun. Hal ini telah diberitakan oleh al-Sakhlawi. (Aud al-Shahri 1983 : 26)

PENULISAN IMAM AL-BUSHIRI
1. Zawaid Sunan Ibn Majah
2. Zawaid Sunan al-Kubra Lil Baihaqi
3. Ithaf al-Mahrah al-Khairah bi Zawaid al-Masanid al-Asyrah
4. Zawaid Nuwadar al-Usul Lil Hakim al-Tirmidzi
5. Tuhfat al-Habib bi al-Zawaid fi al-Targhib wa al-Tarhib
6. Juz’un fi khisol ta’mal qabla al-maut fiman yajri amalahu ba’da al-maut
7. Amala al-yaum wa al-lailah
8. Jama’ al-Mukhtalitin wa al-mudallisin
9. Juz’un fi ahadithsu al-Hujjah
(Aud al-Shahri 1983 : 27)

KEMATIAN

Imam meninggal di Iskandariah Busayri tahun (695 H - 1295 M) dalam usia 87 tahun, di Madrasah al-Sultan Hasan. Beliau dikebumikan di Dawar Tasywatar. (Aud al-Shahri 1983 : 11)

BIODATA IMAM IBN MAJAH امام ابن ماجه

2010-05-02T01:27:00.000-07:00

Ibn Majah adalah seorang ulama’ hadith yang terkemuka. Nama sebenar beliau ialah Abu Abd Allah Muhammad bin Yazid bin Majah al-Qazwini. Kunyahnya ialah Abu Abd Allah dan beliau masyhur dengan nama Imam Ibn Majah. Beliau berasal dari kampung Qazwin di cIraq. (Haji Dusuki. 1976: 116). Ibn Majah dilahirkan pada tahun 207 Hijrah bersamaan dengan 824 Masihi (Rosmawati Ali. 2005: 314).

Sebutan Majah dinisbahkan kepada ayahnya, Yazid, yang juga dikenali dengan nama Majah Maula Rabcat. Ada juga pendapat yang menyatakan bahawa Majah adalah ayah dari Yazid. Namun demikian, pendapat pertama adalah lebih rajih. Manakala perkataan al-Qazwini adalah berasal daripada Qazwin iaitu nama sebuah bandar yang termasyhur di Iraq (HadiMuhsin.1985:158).

Kitabnya yang terkenal ialah Sunan Ibn Majah. Kitab ini dianggap sebagai yang keenam dalam senarai kitab-kitab Sunan Sittah. Oleh kerana dalam kitab tersebut terdapat hadith-hadith yang dacif maka sebahagian ahli hadith memasukkan al-Muwattac susunan Imam Malik sebagai kitab keenam (Haji Dusuki. 1976: 116).

Sesungguhnya Ibn Majah mempunyai keperibadian yang amat istimewa dan mempunyai ilmu yang luas dan kesabaran yang berterusan serta usaha yang gigih dalam ilmu pengriwayatan hadith. Selain itu juga beliau merupakan Imam dalam pengajian hadith dan kitabnya Sunan Ibn Majah adalah hasil karyanya yang termasyhur (Ali Yusof Ali. 1998: 117).

Imam Ibn Majah wafat pada bulan Ramadan tahun 273 Hijrah. Beliau wafat ketika berumur 64 tahun. Namun demikian ada juga yang mengatakan beliau wafat pada tahun 275 Hijrah. Pada masa itu adiknya Abu Bakr telah menyembahyangkan jenazah beliau bersama anaknya cAbd Allah telah menguruskan pengkebumiannya. Pada masa itu juga ramai ulama’-ulama’ terkemuka berkata dengan syair-syair menunjukkn kesedihan mereka, di antaranya ialah Muhammad Ibn al-Aswad al-Qazwini yang telah membacakan syairnya yang bermaksud “Sesungguhnya kehilangan Ibn Majah telah melemahkan kemahkotaan ilmu dan menggoncangkan segala asas-asasnya” (Maulana Hasanudin. 1999: 109).
Di sini jelas bahawa Imam Ibn Majah sentiasa disebut-sebut pada zamannya kerana kegigihan beliau dalam mencari ilmu.

PENDIDIKAN

Ibn Majah sangat mencintai ilmu pengetahuan dan hadith semenjak kecil lagi. Beliau juga berasal daripada keluarga yang berminat dengan ilmu pengetahuan. Sejak awal-awal lagi, beliau sudah menunjukkan bakat dan ketokohannya sebagai seorang ulama’ sebagaimana para ulama’ hadith yang terdahulu.

Keinginan mengembara dan mencari ilmu serta pengalaman merupakan usaha utamanya. Antara daerah yang dikunjungi beliau ialah seperti Basrah, Syam, Iraq, Mesir Kufah, Hijaz dan lain-lain lagi. Setiap daerah yang Ibn Majah kunjungi, beliau akan menemui ulama’ hadith dan mempelajarinya. Beliau juga banyak menghabiskan masa untuk menulis dan berkarya. Antaranya seperti kitab Tafsir, Tarikh dan Sunan (Asmawi Hj Ehsan. 2003:174).

Selain itu beliau telah berjumpa dan bermuzakarah dengan syeikh-syeikh serta imam-imam hadith, dan daripada merekalah Ibn Majah menggali sedalam-dalamnya ilmu pengetahuan juga potensinya (Ali Yusuff 1989: 113). Beliau juga telah mendengar dari sahabat-sahabat, Malik dan al-Laith r.a. sehingga beliau menjadi salah seorang Imam Ilmu al-Hadith al-Nabawi (Maulana Hasanudin1991:110).

GURU-GURU

Di antara guru-guru Ibn Majah yang sempat beliau temui dan mewarisi ilmunya ialah
cAli bin Muhammad (paling banyak hadith daripadanya), Jubarah bin al-Mughallis, Muhammad bin cAbd Allah bin Nasir, Muscab bin cAbd Allah al-Zubairi, Suwaid bin Sacid, Ibrahim bin al-Munzir al-Hazami, cAbd Allah bin Mucawiyah, Hisyam bin cUmar, Yazid bin cAbd Allah dan Abu Bakr bin Abi Syaibah (Rosmawati 2005:316-317). Dia belajar membaca al-Qur’an daripada Muhammad Ibn cIsa al-Abhariy, Abu al-Hasan al-Qattan dan lain-lain (Ensiklopedia Dunia (jilid 9). 2005: 15).

MURID-MURID

Antara murid-murid yang menuntut ilmu dengan Ibn Majah ialah Abu al-Tayyib Ahmad bin Rawh al-Baghdadi, Muhammad bin ‘Isa al-Abhari, Abu al-Hasan Ali bin Ibrahim al-Qattan, Sulaiman bin Yazid al-Qazwini, Ishak bin Muhammad al-Qazwini, Ali bin Sa’id bin Abdullah, Ibrahim bin Dinar al-Jarsyi dan ramai lagi (Asmawi Hj Ehsan. 2003: 174).

KARYA-KARYA

Antara karangan yang sempat dibuat dan ditinggalkan untuk tatapan umat Islam ialah
Tafsir al-Qur’an, Sunan Ibn Majah (merupakan antara koleksi kitab Sunan Sittah) dan Kitab Tarikh Qazwayn (mengandungi sejarah sejak zaman sahabat sampai zaman Ibn Majah) (Asmawi Hj Ehsan 2003:174).

PUJIAN ULAMA’ TERHADAP IBN MAJAH

i. Menurut Abu Yacla al-Khalili sebagaimana yang dipetik oleh Ibn Hajr, bahawa Ibn Majah adalah seorang yang thiqah yang kata-katanya boleh dijadikan hujah. Para ulama’ telah bersepakat menerima pengriwayatannya. Beliau juga mendalami ilmu hadith, seorang hafiz dan banyak mempunyai karya-karya dalam sunnah, tafsir dan tarikh.

ii. Menurut Ibn Khalakan, Ibn Majah ialah seorang hafiz yang masyhur dan pengarang kitab sunan dalam bidang hadith.

iii. Manakala al-Zahabi pula menyifatkan Ibn Majah sebagai seorang hafiz yang agung, seorang mufassir dan muhaddith bagi negerinya (Muhammad Fuad Abd al-Baqi. 1998: 9-10).

HADITH-HADITH TENTANG PERUBATAN NABI الطب النبوي

2010-05-01T16:06:00.000-07:00

Makan Mentimun Beserta Kurma
‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏وعبد الله بن عون الهلالي ‏ ‏قال ‏ ‏يحيى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏ابن عون ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن جعفر ‏ ‏قال ‏: رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأكل القثاء بالرطب
‏(اخرجه المسلم كتاب الاشربة في أكل القثاء بالرطب: 3806‏ ( ‏

Maksudnya: “Daripada Abdullah bin Jaafar r.a katanya: “Aku pernah melihat Rasulullah s.a.w memakan mentimun Arab dengan buah kurma masak”.
Penjelasan Hadith

Menurut Abu Isa al-Tirmidzhi: Ianya hadith hasan lagi shahih lagi gharib. Ketahuilah bahawa makan timun Arab dengan buah kurma masak itu samalah seperti makan roti dengan mentimun, maka barangsiapa membiasakan diri dengan makan mentimun dengan kurma masak boleh membesarkan badan, kerana timun Arab mempunyai khasiat padanya untuk membesarkan badan, selain itu juga ianya dapat menghilangkan dahaga, mendatangkan kekuatan tenaga bagi sesiapa yang menghidunya kerana padanya terdapat bau yang harum, selain itu ianya dapat menghilangkan rasa panas badan dan perut dan ianya tidak mudah busuk dan rosa.

Manakala kurma itu pula sifatnya panas pada peringkat pertama dan lembap pada peringkat kedua, ianya dapat memberi kehangatan terhadap makanan yang sejuk, akan teapi menyebabkan dahaga dan lekas menjadi busuk dan rosak, selain itu ianya boleh mengeruhkan darah dan menyebabkan pening kepala. Begitulah sifat kedua-duanya itu yang mana saling berlawanan antara satu sama lain, yang mana timun itu bersifat sejuk manakala kurma itu bersifat panas.

Dan mengapakah Nabi memakannya sekali bersama timun dan kurma adalah disebabkan kedua-duanya bersifat saling berlawanan, timun itu bersifat sejuk dingin, manakala kurma itu bersifat panas dan kering oleh sebab itu timbangan suhu badan akan menjadi seimbang tidaklah terlalu sejuk dan tidaklah terlalu panas. Oleh itu jika ingin memakan benda sejuk seperti timun hendaklah memakan sesuatu benda yang panas seperti kurma, madu, kismis dan sebagainya kerana ianya dapat menyeimbangkan kembali suhu badan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadith, Nabi memakannya bersama untuk tujuan tersebut.

Berubat dengan Tamar Nabi

‏قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ أَكَلَ سَبْع تَمَرَات مِمَّا بَيْن لَابَتَيْهَا حِين يُصْبِح لَمْ يَضُرّهُ سُمّ حَتَّى يُمْسِي ) ‏
‏اللَّابَتَانِ هُمَا الْحَرَّتَانِ , وَالْمُرَاد لَابَتَا الْمَدِينَة , وَقَدْ سَبَقَ بَيَانهمَا مَرَّات . ‏
(اخرجه البخاري كتاب الطب في الدواء بالعجوة للسحر:5327)

Maksudnya: “Hadis Saad r.a: Rasulullah s.a.w pernah bersabda: “Sesiapa yang memakan tujuh biji kurma di antara La Bataiha (dua tanah tidak berpasir di Madinah) pada waktu pagi, maka racun tidak akan dapat memudaratkannya sampai petang”.

Penjelasan Hadith
Tamar Nabi ialah Al-Ajwah. Ia adalah sejenis tamar kota Al-Madinah Al-Munawarah, bijinya lebih besar dari tamar Ash-Shaihaani, warnyanya agak hitam, merupakan suatu tanaman junjungan Nabi Muhammad s.a.w.
Antara manfaatnya ialah ia berguna unutuk menguatkan urat-urat perut, mengendurkan ketegangan urat-urat saraf dan melembutkan perangai seseorang yang kasar. Memakan tamar sebelum makan pagi dapat membunuh bakteria dalam perut. Meminum air rendamannya dapat melancarkan pembuangan air kecil seterusnya ia dapat menguatkan limpa. Kajian terbaru menunjukkan tamar secara keseluruhannya merupakan sejenis makanan berkhasiat dan dapat menyembuh banyak penyakit.

Untuk mengubati penyakit kencing manis , caranya ialah dengan memakan secara biasa tujuh biji sekali makan, dengan tiga kali makan sehari, sebelum memakan makanan yang lain. Dimakan waktu pagi, tengahari. Dan petang atau malam. Timbangan sekilogram kira-kira 60 biji (2 kilogram seminggu).

Berubat dengan Cendawan
حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏عمرو بن حريث ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سعيد بن زيد‏ ‏قال ‏ سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏الكمأة ‏ ‏من ‏ ‏المن ‏ ‏وماؤها شفاء للعين ‏

(اخرجه البخاري كتاب الطب باب المن شفأ للعين رقم 5272)

Maksudnya: “Hadis Said bin Zaid bin Amru bin Nufail r.a katanya: Aku pernah mendengar Nabi s.a.w bersabda: “Cendawan adalah sejenis Manna (satu anugerah yang sangat istimewa) dan dapat mengubati mata”.
Said bin Zaid r.a. memberitakan Rasulullah bersabda: Ertinya : “Cendawan itu berasal dari Mannah (makanan dari langit atau embun) dan airnya penyembuh sakit mata.”

Penjelasan Hadith
Cendawan tumbuh berbentuk batatas (payung), warnanya coklat, dan banyak tumbuh di musim hujan (tengkujuh). Cendawan banyak mengandungi vitamin A dimana ia dapat mengubati gangguan dalam pemandangan mata. Sesungguhnya ia telah diserupakan dengan Manna yang diturunkan oleh Allah dari langit berdasarkan persesuaian antara keduanya, disebabkan kerja mencari dan mengutipnya tidak letih dan tidak menyukarkan (sebagai turun dari langit), begitu juga ia tidak payah ditanam (dengan membajak tanah) dan tidak perlu pula menjirus dan mengusahakannya.Menurut satu sumber: cendawan merupakan suatu makanan pengenyang bagi Bani Israel semasa mereka berada di Padang Tih yang penuh dengan cendawan bagi menggantikan roti gandum.

MINGGUAN MALAYSIA 13 JAN 2008 :
Bukan satu rahsia. Cendawan merupakan sebahagian daripada diet atau pemakanan yang bukan sahaja enak dan pelbagai tetapi juga berkhasiat dan penting dalam kehidupan seharian.Kesan legendanya sebagai penawar herba kini turut meraih perhatian saintis Barat untuk melakukan penyelidikan demi penyelidikan.Cendawan telah diamalkan di dalam perubatan herba tradisional di China dan Jepun sejak beribu tahun lampau.Di Asia, cendawan biasa digunakan untuk melegakan kesakitan dan merawat penyakit-penyakit seperti artritis.Pengamal perubatan tradisi Cina, Martin Powell dalam kunjungannya ke Kuala Lumpur baru-baru ini berkongsi maklumat bagaimana ‘sentuhan ajaib’ cendawan yang dakwanya, boleh digunakan untuk meningkatkan keberkesanan rawatan kanser.Menurutnya, cendawan mempunyai manfaat unik bagi mereka yang menjalani rawatan konvensional kanser kerana selamat digunakan bersama-sama dengan perubatan moden.

‘‘Terdapat banyak perubatan herba yang tidak diterima oleh doktor kerana berkemungkinan interaksi dengan ubat, tetapi penggunaan cendawan ini dianggap selamat dan telah digunakan oleh doktor sebagai rawatan tambahan di Barat. Powell merupakan seorang ahli biokimia yang juga berkemahiran dalam perubatan Cina setelah melanjutkan pelajaran dalam bidang tersebut di Sekolah Akupuntur dan Perubatan Tradisional Cina London serta di Klinik Perubatan Tradisional Cina, Shanghai, China.Kini, beliau merupakan pensyarah Perubatan Herba Cina dan Terapi Nutrisi di Universiti Westminister, London selain memberi syarahan tentang khasiat cendawan untuk Mycology Research Laboratories (MRL) di Portugal, Ireland dan England.Pemakanan berkhasiat cendawan adalah salah satu bidang pengkhususannya.

Mengulas lanjut, Powell berkata, dua ekstrak daripada Coriolus versicolor telah diuji secara mendalam di China dan Jepun dan didapati mampu meningkatkan jangka hayat penghidap kanser payudara, paru-paru, perut, usus dan nasofarinks.‘‘Kini, cendawan ini digunakan secara meluas untuk menyokong sistem imuniti badan dalam pengawalan kanser.‘‘Rawatan radioterapi dan kemoterapi akan melemahkan sistem imuniti badan dan pengambilan cendawan membantu keberkesanan rawatan, mengurangkan kesan sampingan serta menyokong sistem imun.‘‘Pengambilan berterusan selepas rawatan membantu mengelak kanser daripada berulang. Selain itu, ia turut digunakan dalam beberapa masalah jangkitan virus yang kronik,”.

Tambahnya, cendawan yang paling banyak digunakan adalah Coriolus, Cordyceps sinensis dan Reishi (Lingzhi).Powell sendiri banyak menggunakan lingzhi untuk rawatan rinitis kerana ia bersifat antihistamin, antiradang dan bahan pemodulasi imun.Ia membantu mereka yang kurang tenaga dan lelaki yang mempunyai fungsi seksual yang lemah. Beliau memberitahu:‘‘Saya akan mengambil Coriolus apabila mendapat selesema, semasa mengembara dan apabila berada dalam stres. Pengambilan Coriolus dan vitamin C membantu mengelakkan jangkitan.‘‘Dalam masalah kanser seperti payudara, perut, usus, prostat, hati dan juga leukemia, pengambilannya berupaya membantu menyokong sistem imun.

Di UK, ada doktor haiwan yang memberi Coriolus kepada anjing dan kucing yang menghidap kanser tahap akhir dan ia membantu meningkatkan selera makan dan kualiti kehidupan haiwan berkenaan.”Kajian menunjukkan cendawan Shiitake, Maitake, Reishi, Cordyceps sinensis dan Coriolus versicolor bersifat antitumor.Maitake, Coriolus dan Reishi juga bersifat antiradang manakala Coriolus dan Reishi bermanfaat untuk melindungi hati.‘‘Coriolus, Maitake dan Reishi mempunyai bahan hipoglisemik (mengurangkan kandungan gula darah) manakala Cordyceps mempunyai aktiviti steroid.‘‘Cendawan ini mengandungi polisakarida berantai panjang, beta glukan dan proteoglikan dan enzim-enzim untuk mengelakkan tekanan oksidatif, menghalang perkembangan sel tak terkawal dan merangsang detoksifikasi,” terang Powell.

Berubat dengan Limau Utrujj
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأُتْرُجَّةِ ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التَّمْرَةِ لا ريح لها وطعمها طيب حُلْوٌ، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مُرٌّ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر".
(رواه البخاري في كتاب التوحيد باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز:7005)

Maksudnya : “Perumpamaan orang mukmin yang membaca Al-Quran seperi buah Utrujjah (limau); baunya harum dan rasanya manis (enak). Dan perumpamaan orang mukmin yang tidak membaca Al-Quran seperti buah kurma yang tidak berbau tetapi rasanya manis (enak).Dan perumpamaan orang munafiq yang membaca Al-Quran seperti minyak wangi; baunya harum tetapi rasanya pahit). Dan perumpamaan orang munafiq yang tidak membaca Al-Quran seperti buah hanzalah, (buah yang pahit), tidak mempunyai bau dan rasanya pun pahit”.

Penjelasan Hadith
Utrujj ialah nama sejenis pokok limau yang banyak ranting berduri; mempunyai daun dan buah. Manakala buahnya seperti limau yang besar dan seperti Burtuqaal (limau manis) bentuknya hampir bujur seperti betik dan bermuncung. Warnanya warna emas indah. Limau ini mempunyai dua ciri keistimewaan iaitu keharuman baunya dan keenakkan rasanya.

Bau Utrujj akan menyembuhkan wabak seperti hawar, dan sampar serta keburukkan udara. Manakala kulit buahnya dijadikan bahan adunan (makjun) yang berguna untuk perut dan ia dapat menguatkan keinginan seks jantina. Adapun buahnya, airnya diminum bagi orang yang perutnya panas ia dapat menyejukkan rasa tidak selesa dengan cepat. Ia juga dipercayai dapat menguatkan hati yang lemah dan menyukakan hati yang duka.
Limau Utrujj juga dapat menimbulkan selera makan dan dapat menahan rasa dahaga: menghentikan radang kerongkong, berdebar hati dan menghilangkan rasa kesedihan. Selain itu ia berguna untuk menghilangkan racun yang membunuh dalam tubuh dengan cara meminum air pati dicampur dengan air suam kuku. Ia juga berguna untuk semua mangsa sengatan binatang yang berbisa, iaitu dengan cara mencincangkannya dengan halus dan kemudian diletakkan di tempat sengatan.Selain dari itu ia juga berupaya dalam menambahkan air mani, menyuburkan badan dan melipatgandakan vitamin-vitamin dalam badan.

Khasiat Buah Labu
حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أنس ‏ ‏فيما قرئ عليه عن ‏ ‏إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أنس بن مالك‏ ‏يقولا ‏ إن خياطا دعا رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لطعام صنعه قال ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏فذهبت مع رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏خبزا من شعير ومرقا فيه ‏ ‏دباء ‏ ‏وقديد ‏ ‏قال ‏ ‏أنس ‏ ‏فرأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يتتبع ‏ ‏الدباء ‏ ‏من حوالي ‏ ‏الصحفة ‏
‏قال ‏ ‏فلم أزل أحب ‏ ‏الدباء ‏ ‏منذ يومئذ .
(اخرجه مسلم في الأشربة جواز أكل المرق واستحباب أكل اليقطين وإيثار أهل المائدة:3803)

Maksudnya: “Daripada Hadis Anas bin Malik r.a:
Seorang tukang jahit telah mengundang Rasulullah s.a.w untuk menghadiri suatu jamuan makan. Anas bin Malik berkata: Aku pergi bersama Rasulullah s.a.w menghadiri jamuan makan tersebut. Dia menghampiri Rasulullah s.a.w dan menghidangkan roti dari gandum serta kuah berisi buah labu dan daging bakar. Anas berkata: Aku melihat Rasulullah s.a.w mencari-cari buah labu dari dalam sahfah tersebut iaitu sebuah bekas makanan yang memuatkan makanan cukup untuk lima orang ‏”.

Penjelasan Hadith
Menurut hadith diatas, sebagaimana pemakanan yang digemari nabi selain kurma, Nabi Muhammad saw menggemari buah labu. Buah labu antara lainnya sebenarnya mengandungi pelbagai khasiat yang masih belum terungkap lagi, kini kajian moden mendapati buah labu kaya dengan pelbagai nutrisi dan zat yang baik untuk tubuh badan, begitulah pemakanan baginda yang sebenarnya merupakan satu kaedah pemakanan yang baik, justeru itulah ditekankan bahawasanya mengikut sesuatu yang datangnya dari baginda dan menyelusuri sunnah-sunnahnya merupakan kebaikan dan kemaslahatan bagi umat manusia seluruhnya.

Labu adalah sejenis buah yang biasanya bersaiz bulat labu merah berasal daripada keluarga cucurbitaceace adalah sejenis sayuran yang kaya dengan dengan pelbagai sumber berguna untuk kesihatan tubuh.Jika anda seorang yang berdepan dengan masalah rabun terutamanya pada waktu malam atau ketidakseimbangan gula dalam darah, anda mungkin patut mempertimbangkan labu merah sebagai menu dalam diet anda.Ini kerana pakar dietetik mendedahkan vitamin A dan vitamin C adalah antara dua jenis vitamin yang paling tinggi dalam isi labu. Malah khasiat daripada tumbuhan ini boleh dibahagikan mengikut buah, biji, daun atau bunganya.Selain vitamin A dan C, labu juga mengandungi sumber kalsium, fosforus, zat besi, beta karotin dan serat. Kajian yang dilakukan oleh Jabatan Pertanian Amerika Syarikat (USDA) menyatakan sumber serat atau fiber yang tinggi dalam labu turut berfungsi mengawal nafsu makan.
Dalam buku Vegetables: For Health and Healing nukilan Ong Hean Chooi, isi labu yang direbus dikatakan baik untuk merawat tekanan darah tinggi dan penyakit kuning. Labu yang dimasak juga baik untuk mengawal diabetes manakala labu yang dikukur halus boleh merawat luka kecil seperti terbakar atau luka pisau.Katanya lagi, daun labu merah pula bagus direbus untuk dijadikan penawar cirit-birit atau demam. Boleh juga ditumbuk kasar untuk diletakkan pada otot yang sakit.

Menariknya ramai yang menyangka menikmati kuaci labu sekadar bahan kudapan kosong. Kajian yang dilakukan oleh saintis AS pengambilan biji labu yang dimakan secara teratur dalam mencegah masalah batu ginjal. Kajian lanjut turut pernah dilakukan oleh saintis dari Thailand. Mereka mendedahkan hanya lima hingga 10 biji labu diperlukan sehari untuk mencegah batu karang.

Satu lagi kebaikan yang jarang didedahkan tentang ialah khasiatnya untuk kanak-kanak yang menderita kecacingan. Biji labu dikeringkan dan ditumbuk halus sebelum dicampur dengan air suam. Tapiskan campuran itu dan airnya diminum sebelum tidur. Untuk anak-anak yang kurang nafsu makan boleh diberikan isi buah labu. Sebaiknya ia dihidangkan secara menarik untuk menarik perhatian anak anda.

HADITH BERKENAAN SIASAH PART 1الأحاديث السياسة

2010-05-01T15:49:00.000-07:00

2.0 SIASAH

Siasah dianggap sebagai wasilah untuk menggariskan jalan yang dapat membimbing manusia ke arah kebaikan dalam urusan dunia dan akhirat, termasuklah urusan individu. Pada hakikatnya keadaan ini tidak akan dapat terlaksana dalam kehidupan umat kecuali dengan melaksanakan hukum-hukum Islam.

Siasah dan politik merupakan dua istilah yang hampir sama kerana bagi sesetengah pendapat menyatakan bahawa yang membezakan antara siasah dan politik adalah matlamatnya. Terdapat pendapat mengatakan siasah tidak hanya terbatas dengan urusan dunia, malah merangkumi juga urusan akhirat. Manakala politik pula sebaliknya iaitu lebih terbatas kepada urusan dunia sahaja.

Perkataan siasah adalah berasal daripada perkataan bahasa Arab. Kalimah siasah dari segi bahasa membawa erti perintah, tegak, melakukan pembaikan dan mendidik. Menurut Kamus Dewan edisi ketiga, siasah merupakan pengetahuan yang bersangkutan dengan hal-hal kenegaraan. Penggunaan siasah menurut istilah yang digunakan oleh cendekiawan Islam tidak jauh berbeza daripada pegertian siasah dari sudut bahasa. Ini dapat kita perhatikan melalui takrif-takrif yang diberikan oleh penulis-penulis berikut:

1) Abul-Baqa: Siasah ialah melakukan sesuatu yang membawa kebaikan kepada makhluk dengan membimbing mereka ke jalan membawa kejayaan kini dan masa depan.
-Siasah daripada anbiya’ ke atas orang perseorangan dan awam dalam urusan zahir dan batin.
-Siasah daripada sultan dan raja-raja ke atas individu dan awam dalam urusan zahir sahaja.
-Siasah ulama’ sebagai pewaris kepada para nabi ke atas individu dalam urusan batin sahaja.
2) An-Nasafi: Melingkungi masyarakat dengan sesuatu yang membawa maslahat kepada masyarakat baik secara lembut atau keras.
3) Abd. Wahab Khallaf: Mentadbirkan urusan awam di negara Islam dengan sesuatu yang dapat melaksanakan kepentingan dan menolak bencana selagi tidak mencanggahi hukum syariat dan dasar-dasar asasnya, sekalipun tidak sepakat dengan kata ulama’ mujtahidin.
4) Ibnu Aqil: Perbuatan yang boleh membawa manusia lebih hampir kepada kebaikan dan menjauhkannya dari kerosakan sekalipun tidak disyariatkan oleh Rasulullah s.a.w.

Oleh itu, berdasarkan pelbagai pendapat mengenai definisi siasah di atas, pandangan dari Abd Wahab Khallaf adalah pendapat paling rajih. Menurut definisi-definisi siasah di atas, dapat disimpulkan bahawa siasah merupakan perkara yang diterima syarak sehinggakan digelar juga sebagai siyasah syariah iaitu siasah yang dapat mentadbirkan urusan agama dan manusia dengan cara yang membawa kepada maslahat di dunia dan akhirat dengan mempergunakan pelbagai cara asalkan ia tidak bercanggah dengan hukum-hukum Islam.

Manakala perkataan politik adalah dari bahasa Yunani iaitu “politikos” yang membawa erti kepunyaan Negara. Selain itu dalam bahasa Belanda ditulis “politiek” yang beerti siasat, tipu muslihat, pemerintahan, siasat pemerintahan, mempolitik sesuatu dan mengetahui sesuatu dengan menggunakan tipu muslihat .

Menurut Deliar Noer politik ialah segala aktiviti atau sikap yang berhubung dengan kekuasaan dan yang bermaksud untuk mempengaruhi, dengan jalan mengubah atau mempertahankan sesuatu macam bentuk susunan masyarakat. Dengan pengertian sistem politik sebagai hubungan manusia yang mencakupi bentuk-bentuk kekuasaan, pengawasan, pengaruh dan autoriti secara luas. Maka pengertian politik bukan hanya terbatas pada negara tetapi juga merangkumi bentuk-bentuk organisasi kemasyarakatan lain seperti organisasi sosial, organisasi buruh, organisasi keagamaan, organisasi kesukuan bahkan mungkin juga keluarga. Manakala menurut Miriam Budiarjo pada umumnya dikatakan bahawa politik adalah pelbagai kegiatan dalam suatu sistem politik yang berkaitan proses menentukan tujuan-tujuan dari sistem itu dan melaksanakan tujuan-tujuan itu .

Huraian kesemua takrif di atas hampir-hampir sama samaada siasah mahupun politik. Dari pelbagai definisi yang dikemukakan di atas, terdapat dua kecenderungan siasah atau politik iaitu politik yang mengaitkan negara dan pandangan yang mengaitkannya dengan masalah kekuasaan autoriti atau dengan konflik. Jadi berdasarkan kajian kami, siasah di sini lebih menjurus kepada kenegaraan sahaja iaitu melibatkan corak pemerintahan sesebuah negara berdasarkan syariat Islam demi kemaslahatan masyarakat.

2.1 Dalil Siasah.

Kalimah “siasah’ dalam pengertian politik yang berhubungkait dengan urusan pemerintahan telah mula digunakan sejak zaman Rasulullah lagi. Rasulullah s.a.w sendiri menggunakan kata politik (siasah) dalam hadis berikut :
عن فرات القزاز قال سمعت أبا حازم قال قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون
(البخاري , ك آحاديث الأنبياء, ب باب ما ذكر عن بنى اسرائيل , رقم3196)
Terjemahan hadis:
Nabi s.a.w bersabda: “Adalah Bani Israil, mereka diurusi (siyasah) urusannya oleh para nabi (tasusuhumul anbiya). Ketika seorang nabi wafat, nabi yang lain datang menggantinya. Tidak ada nabi setelahku, namun akan ada ramai para khalifah."
Mengikut pendapat Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitabnya Fathul Bari menyatakan lafaz تَسُوسُهُمُ الأنْبِيَاءُ (mereka diurusi (siyasah) urusannya oleh para nabi) bermaksud apabila nampak pada mereka kerosakkan, maka Allah mengutus Nabi untuk menegakkan urusan mereka dan menghapuskan apa-apa yang mereka ubah dari hukum Taurat. Pada hadis ini terdapat isyarat bahawa menjadi keharusan bagi masyarakat adanya pemimpin yang menguruskan urusan mereka, membimbingnya pada jalan yang baik, memberi hak kepada orang yang dizalimi dari yang menzalimi. Dalam lafaz وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي (Tidak ada nabi setelahku ) yakni melakukan apa yang dilakukan oleh mereka. Dan وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ (namun akan ada ramai para khalifah) beliau menjelaskan bahawa yang dimaksud adalah mereka membesar-besarkan perbuatan mereka yang buruk.

Jadi, hadis tersebut jelas menunjukan bahawa siasah itu diurusi oleh para nabi, setelah wafat mereka maka khalifah-khalifahlah yang menjalankan tugas tersebut. Itulah bukti bahawa kekuasaan dan tanggungjawab pengurusan kepentingan umat adalah semata-mata milik penguasaan iaitu khalifah dan orang-orang yang ditugasi oleh khalifah. Dengan kata lain, tanggungjawab pengurusan kepentingan umat dibatasi hanya milik penguasa. Tidak diperkenankan pihak lain melaksanakan tanggungjawab ini, kerana syara’ telah menentukan bahawa kekuasaan dan tanggungjawab pengurusan umat adalah milik khalifah dan orang-orang yang diangkat oleh khalifah.

3.0 LARANGAN TAAT KEPADA PEMIMPIN DALAM PERKARA KEMUNGKARAN.

Menurut konsep yang sebenar, seseorang pemimpin itu pada asalnya telah diberikan mandate oleh rakyat untuk menjaga agama Islam dan politik duniawi. Dengan ini, selama mana pemimpin itu mengikut syarat perwakilan yang telah ditetapkan maka selama itulah dia layak menjawat jawatan sebagai ketua sesebuah Negara. Menjadi tanggunjawab rakyat juga untuk mentaatinya selagi mana tidak menyalahi syarak. Hal ini bertepatan dengan hadis di bawah:

عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة
( البخاري,ك الأحكام ,ب باب السمع والطاعة للاءمام ما لم تكن معصية , رقم 6611 )

Terjemahan hadis:

Dari Abdullah r.a., dari Nabi s.a.w bersabda: “ Mendengar dan taat itu adalah wajib atas orang Islam dalam perkara yang dia suka atau benci selagi dia tidak diperintahkan dalam perkara maksiat. Apabila diperintahkan melakukan maksiat, maka tidak perlu lagi dengar dan taat”.

( ما لم يؤمر بمعصية ) ومن الصبر على ما يقع من الأمير مما يكره, والوعيد على مقارنة الجماعة
Hendaklah kita bersabar di atas perkara yang tidak disukai terhadap pemerintah, dan janji buruk bagi mereka yang keluar dari jemaah.

( فاءذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) أي لا يجب ذلك بل يحرم على من كان قادرا على الاءمتناع, وفي حديث عبادة بن صامت " لا طاعة لمن عصى الله تعالى " ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض.
Tidak wajib taat pada perkara kemaksiatan dan haram bagi mereka yang mampu untuk mengelakkan diri daripadanya. Berkata ‘Ubadah bin Somit “ Tidak perlu taat bagi orang yang menderhakai Allah”. Sesiapa yang tidak mampu mengelaknya, maka wajib baginya berpindah dari tempat itu.”.

. Jadi, jika pemerintah mengarahkan kita melakukan perkara yang jelas menyanggahi ajaran al-Quran dan al-Sunnah, maka kita tidak boleh mentaatinya. Ketaatan itu hanya dalam perkara macruf sahaja. Di sini para pemerintah hendaklah sedar bahawa golongan yang mentaati mereka ketika mereka melakukan kemungkaran adalah golongan yang menjual agama dan tidak jujur terhadap diri dan pemerintah itu sendiri.

Kewujudan sesuatu maksiat hendaklah dibenci dan dibantah. Namun ini tidak bererti kita boleh menentang pemerintah. Sebaliknya perkara-perkara lain yang tidak termasuk mungkar haruslah ditaati. Begitu juga golongan ulama’. Sesuatu kemungkaran yang dilakukan oleh pemerintah tidak menghalang mereka bekerjasama dengannya dalam perkara yang macruf. Bahkan jika kerjasama itu untuk mengubah yang mungkar, maka ia termasuk tuntutan agama.

Menasihati para pemerintah hendaklah dilakukan secara berterusan. Jika dia menolak, dia akan dipertanggungjawabkan di atas apa yang dilakukannya kelak. Sebaliknya, kita terlepas daripada dosa membiarkan maksiat berleluasa. Jika dia melakukan kezaliman, maka balasan kezaliman akan dibalas kepada orang yang menzalimi di akhirat kelak. Begitu juga jika melakukan maksiat, balasan hanya terhadap kelakuan maksiatnya.

Pemerintah yang menyuruh kepada kemungkaran bukan sahaja tidak boleh ditaati bahkan diharuskan untuk diperangi jika situasi menjatuhkan pemerintah sebegini lebih kurang kemudharatannya berbanding kemudharatan terhadap Negara Islam dan rakyat keseluruhannya. Itupun menurut Nabi s.a.w jika pemerintah mereka secara terang-terangan meninggalkan sembahyang dan menunjukkan kekufuran mereka kepada agama islam.

Selain itu terdapat juga hadith yang menjelaskan bahawa boleh membuat pemberontakan terhadap pemerintah yang memudharatkan rakyat dan mereka terang-terangan meninggalkan solat. Apatah lagi jika pemerintah secara terang-terangan keluar daripada Islam, iaitu menjadi kufur. Kekufuran yang dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w ini hanya kepada pemerintah yang benar-benar menunjukkan kekufuran mereka.

Para ulama’ berpendapat, kewajipan amar makruf dan nahi mungkar tidak gugur hanya disebabkan ia tidak memberi sebarang kesan kepada pemerintah. Bahkan dia wajib melakukannya kerana peringatan itu memberi manfaat kepada orang mukmin. Nasihat kepada pemerintah hendaklah dilakukan secara bersemuka bukannya dengan mencanag segala keburukan di belakangnya sebagai modal politik semata-mata. Maka jelaslah di sini, bahawa penting seseorang itu menjadi rakyat yang baik untuk kesejahteraan , keamanan dan kemakmuran negara. Negara yang baik bukan sahaja datang daripada pemerintah yang baik, tetapi ia juga perlu datangnya daripada rakyat dan pengikut yang baik.

4.0 KETAATAN PADA PEMERINTAH HANYALAH PADA PERKARA KEBAIKAN

Setiap muslim wajib mentaati para pemerintah dalam apa jua perkara sama ada perkara tersebut disukai atau dibenci selagi ia bukan berbentuk maksiat kepada Allah. Sekiranya pandangan kita berbeza dengan pemerintah sedangkan pandangan itu tidak menyanggahi al-Quran dan al-Sunnah secara jelas, maka kita diamkan diri dan serahkan urusan itu kepadanya. Walaubagaimanapun, perkara itu tidak menghalang kita memberikan pandangan melalui saluran yang tepat dan cara yang betul. Oleh itu, mentaati pemerintah dalam perkara yang baik dan tidak bertentangan dengan syariat menjadi keutamaan kepada rakyat untuk diikuti. Sebagaimana yang telah disarankan oleh Nabi s.a.w berkaitan ketaatan kepada pemerintah hanyalah pada perkara kebaikan:
عن علي رضي الله عنه ه قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني ؟ قالوا بلى قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها . فجمعوا حطبا فأوقدوا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى بعض قال بعضهم إنما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار أفندخلها ؟ فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف )
(مسلم, ك في الإمارة ,ب باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية , رقم 1840 )
( عزمت عليكم ) آمركم وأؤكد أمري لكم وأجد فيه . ( ما خرجوا . . ) لأن الدخول فيها معصية فإذا استحلوها كفروا واستحقوا الخلود فيها وهذا جزاء من جنس العمل . ( الطاعة ) للأمر واجبة . ( المعروف ) هو ما لا يتنافى مع الشرع ]

Terjemahan hadis:

Dari Ali r.a. katanya: Rasulullah saw telah mengirim sepasukan tentera dan menyerahkan pimpinannya kepada seorang lelaki Ansar, dan menyuruh supaya mereka taat kepadanya. Tiba-tiba lelaki Ansar itu marah kepada mereka seraya berkata: “Bukankah Rasulullah saw telah memerintahkan supaya kamu taat kepadaku?” Mereka menjawab: “Bahkan!” lelaki itu berkata: “Kini aku perintahkan kamu supaya mengumpulkan kayu dan menyalakan api dan hendaklah semua kamu masuk ke dalam api”. Lalu mereka mengumpulkan kayu dan menyalakan api. Dan ketika mereka hendak masuk ke dalam api masing-masing berpandangan antara satu sama lain dan berkata: “Kami mengikuti Nabi saw hanyalah kerana lari dari api, apakah kami memasukinya sekarang”. Tatkala mereka berada dalam keadaan demikian tiba-tiba api menjadi padam dan redalah kemarahan pemimpin tentera itu. Kemudian kejadian itu diceritakan kepada Nabi saw lalu beliau bersabda: “Jika mereka memasuki api itu tentulah mereka tidak akan keluar darinya untuk selama-lamanya. Ketaatan itu hanyalah dalam perkara kebaikan.”

Mengikut keterangan dari hadith tersebut sebagaimana pendapat Imam Nawawi dalam kitab syarahnya Sahih Muslim bi Syarah al-Nawawi yang menyatakan bahawa ianya adalah perbuatan pemimpin tersebut yang menyuruh orang dibawahannya untuk mengumpulkan kayu api dan masuk kedalam api tersebut, ianya bukanlah daripada riwayat Ibn Huzafah al-Sahmi dan pendapat ini adalah dhoif, lelaki atau ketua tesebut menurut pandangan Imam Nawawi adalah beliau bernama Abdullah yang ingin menguji orang-orang dibawahnya, namun apa yang pasti lelaki berkenaan adalah dari kalangan Ansar.

Berkaitan dengan sabda Nabi yang berbunyi: لَوْ دَخَلْتُمُوهَا لَمْ تَزَالُوا فِيهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة, Imam Nawawi menyatakan bahawa Nabi mengetahui jika sahabat-sahabat tersebut masuk kedalam api maka nescaya mereka tidak akan keluar darinya sehinggalah hari kiamat adalah berdasarkan wahyu dari Allah, jika mereka masuk kedalamnya nescaya mereka tidak akan keluar secara mutlak, jika sekiranya mereka keluar pun adalah pada hari kiamat.

Seterusnya mengikut pendapat Ibn Hajar al-Asqalani pula dalam kitabnya Fathul Bari menyatakan seperti berikut قَوْله ( عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن ), beliau adalah al-Salmi dan Ali adalah anak Abi Talib, lafaz ( فَغَضِبَ ) daripada riwayat Hafaz b Riath daripada al-A’mash dalam bab ahkam dengan lafaz " فَغَضِبَ عَلَيْهِمْ, manakala dalam riwayat Muslim pula dengan lafaz " فَأَغْضَبُوهُ فِي شَيْء. Dalam lafaz ( مَا خَرَجُوا مِنْهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة . Ibn Hajar mengatakan bahawa ianya bermaksud jika mereka masuk ke dalam api tersebut nescaya mereka telah melakukan maksiat dan pelaku maksiat itu berhak mendapat neraka dan jika mereka masuk kedalamnya nescaya mustahil mereka akan keluar darinya untuk selamanya dan sesungguhnya jika mereka masuk kedalamnya nescaya mereka seperti membunuh diri mereka sendiri yang mana perkara itu adalah ditegah, sebab itulah ianya dinamakan maksiat dan pelaku maksiat itu berhak mendapat neraka.

Dalam lafaz الطَّاعَة فِي الْمَعْرُوف beliau menerangkan bahawa taat itu hanyalah dalam perkara yang baik sahaja dan tiada ketaatan dalam maksiat, dalam hadith ini orang dibawah tidak perlu taat kepada arahan pemerintah ataupun pemimpin ini kerana ianya telah menyalahi syara’ dan ketika itu ianya dalam keadaan marah dan ketahuilah ketika marah adalah dibawah kekuasaan akal fikiran yang waras.

5.0 ALLAH MENGHARAMKAN SYURGA KEPADA PEMIMPIN/PEMERINTAH YANG MENIPU RAKYATNYA.

Ancaman keras dan celaan terhadap pemimpin yang diamanahkan untuk memerintah rakyat, namun mereka justeru mengkhanati, , menzalimi, menipu, dan membohongi rakyat. Mereka selalu memberi janji-janji manis namun tidak pernah ditepati. Pemimpin-pemimpin yang berkelakuan sebegini tidak akan disenangi oleh rakyat malah Allah juga memberi balasan dan azab yang pedih kepada mereka berdasarkan salah satu hadis Nabi s.a.w berkaitan pemimpin yang menipu rakyat :

حدثنا ‏ ‏شيبان بن فروخ ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الأشهب ‏ ‏عن ‏ ‏الحسن ‏ ‏قال ‏ عاد ‏ ‏عبيد الله بن زياد ‏ ‏معقل بن يسار المزني ‏ ‏في مرضه الذي مات فيه قال ‏ ‏معقل ‏ ‏إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لو علمت أن لي حياة ما حدثتك إني سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏ما من عبد ‏ ‏يسترعيه ‏ ‏الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة.
( مسلم , ك الإمارة , ب باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار, رقم 1125 )

Terjemahan hadis:
Dari al-Hassan katanya: Telah kembali Ubaidillah b. Zaid Ma’qil b. Yasar di dalam sakitnya yang menyebabkannya meninggal dunia, sesungguhnya aku telah mendengar satu hadith daripada Rasulullah s.a.w yang mana aku ketahui dalam hidupku, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Mana-mana hamba yang Allah memberikannya jawatan ketua(pemerintah) kepada orang ramai(rakyat) dan dia mati dalam keadaan menipu rakyatnya, maka Allah akan mengharamkan syurga kepadanya”.

Dalam hadith ini daripada Syaiban b Furu’ daripada Abu al-Ashhab iaitu beliau bernama Ja’afar b Hayyan Uthoridi al-Sa’di al-Basri sehinggalah kepada Rasulullah saw membincangkan bagaimana jika seseorang pemerintah mahupun pemimpin yang menipu rakyatnya atau orang yang dipimpinnya maka Allah akan mengharamkan syurga keatasnya, begitulah makna hadith ini dalam riwayat Mi’qal b Yasar dengan lafaz مَا مِنْ عَبْد يَسْتَرْعِيه اللَّه رَعِيَّة يَمُوت يَوْم يَمُوت وَهُوَ غَاشّ لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِ الْجَنَّة, dan terdapat juga riwayat lain yang serupa semaksud dengannya iaitu dengan lafaz مَا مِنْ أَمِير يَلِي أَمْر الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَا يَجْهَد لَهُمْ وَيَنْصَح إِلَّا لَمْ يَدْخُل مَعَهُمْ الْجَنَّة, manakala ianya berbeza dengan sabda Rasulullah saw yang berbunyi dengan lafaz حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِ الْجَنَّة, dan sesungguhnya disini terdapat dua ta’wilan yang utama, dalam pandangan hadith pada lafaz pertama ianya menunjukkan mustahil akan masuk syurga, dan makna yang kedua Allah mengharamkan masuk ke syurga bersama-sama orang-orang yang berjaya dan terhormat dan makna tahrim disini membawa maksud tegahan.

Berkata Qadhi ‘Iyadh rahimahumullah maknanya adalah tegahan daripada menipu rakyat ataupun menipu orang yang dibawah kepimpinannya kepada barangsiapa yang telah diberikan oleh Allah jawatan kepadanya demi untuk kemaslahatan agama mahupun dunia, maka apabila khianat dengan apa yang telah diperintahkan Allah untuk beriman dengannya maka ianya tidak sah sebagaimana yang telah diserahkan tanggungjawab kepadanya oleh Allah, dan sesungguhnya dengan berdirinya atau adanya hadith ini adalah langkah untuk menjaga syariat Islam dan melindungi daripada setiap apa yang masuk ke dalam syariat Islam bertujuan untuk mengubah dan melalaikan hak-hak Allah ataupun untuk meninggalkan sifat keadilan padanya dan sebagainya maka ini semua adalah menipu dan khianat, berkata Qadhi sebagaimana yang telah disabdakan oleh Rasulullah saw sesungguhnya itu adalah daripada dosa-dosa besar yang mengakibatkan pelakunya jauh daripada syurga.

6.0 TIDAK MEMINTA-MINTA JAWATAN.

Islam tidak menggalakkan umatnya meminta sebarang jawatan kepimpinan khususnya bagi sesiapa yang tidak dapat memastikan dirinya dapat menunaikan tanggungjawab tersebut dengan adil dalam erti kata sebenarnya. Disebabkan untuk menunaikan keadilan perkara yang sukar, maka sebab itulah sahabat-sahabat besar seperti Abu Bakar dan Umar tidak meminta jawatan tersebut malahan dalam kes mereka dilantik sekalipun mereka akan cuba memindahkan tanggungjawab tersebut kepada orang lain yang dirasakan orang lain lebih berhak dan lebih layak untuk berlaku adil berbanding dirinya. Ini kerana berdasarkan hadis Nabi s.a.w :

‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن بن سمرة ‏ ‏قال ‏ قال لي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يا ‏ ‏عبد الرحمن بن سمرة ‏ ‏لا تسأل ‏ ‏الإمارة ‏ ‏فإنك إن أعطيتها عن مسألة ‏ ‏وكلت ‏ ‏إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك ‏ ‏وائت الذي هو خير
(مسلم , ك الأيمان, ب باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه , رقم 3120 )
‏
Terjemahan hadis:

Dari Abdul Rahman bin Samrah berkata: Rasulullah s.a.w bersabda kepadaku: Wahai Abdul Rahman ! Janganlah engkau meminta jawatan pimpinan sebab jika ia diserahkan kepadamu kerana permintaanmu maka ia akan diserahkan bulat-bulat kepadaku, sebaliknya jika ia diserahkan kepadamu tanpa permintaanmu maka engkau akan diberikan pertolongan dalam melaksanakan tugasmu. Jika kamu telah terlanjur bersumpah, kemudian kamu melihat ada sesuatu yang lebih baik daripada sumpahanmu itu, maka hendaklah kamu membayar denda dari sumpahanmu tadi dan hendaklah kamu mengerjakan sesuatu yang lebih baik daripada itu.

Menurut Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bari: “Maksud hadith di atas ialah sesiapa yang meminta jawatan pemimpin lalu diberikan kepadanya maka dia tidak diberikan bantuan disebabkan keinginannya…”. Katanya lagi: “Sesiapa yang tidak mendapat bantuan daripada Allah terhadap pekerjaannya maka dia tidak akan mempunyai kemampuan melaksanakan pekerjaan tersebut. Oleh itu maka tidak sepatutnya diterima permintaannya (untuk menjadi pemimpin).

Sesiapa yang meminta jawatan, maka Allah tidak akan menolongnya jika dia memerintah. Sesiapa yang tidak ditolong Allah tentu dia gagal melaksanakan amanah seperti yang dikehendaki Allah, sama ada yang kecil ataupun yang besar dan dalam apa urusan sekalipun. Namun ini bukanlah bererti mustahil untuk dia melakukan kebaikan dan keadilan kepada orang dibawahnya. Ada pemimpin yang kafir tetapi dapat melakukan kebaikan dan keadilan. Ini adalah hasil daripada usaha dan kesungguhannya bersama dengan keizinan Allah. Namun pertolongan Allah dengan keberkatan dan rahmatNya tidak akan diperolehi jika seseorang tamakkan kuasa.

Di sudut yang lain, mereka yang menuntut jawatan sebenarnya telah meletak keistimewaan atau kelayakan pada diri sendiri. Ini adalah lambang keegoan, sedangkan Allah s.w.t telah berfirman di dalam Surah al-Najm ayat 32:

    •    •              •   •         • 

Terjemahan:

(Iaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar serta perbuatan-perbuatan yang keji, kecuali salah silap yang kecil-kecil (yang mereka terlanjur melakukannya, maka itu dimaafkan). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Luas keampunanNya. ia lebih mengetahui akan keadaan kamu semenjak ia mencipta kamu (berasal) dari tanah dan semasa kamu berupa anak yang sedang melalui berbagai peringkat kejadian dalam perut ibu kamu; maka janganlah kamu memuji-muji diri kamu (bahawa kamu suci bersih dari dosa). Dialah sahaja yang lebih mengetahui akan orang-orang yang bertaqwa.

Kata ‘Abd ar-Rahman Ibn Nasir al-Sa’di dalam tafsirnya: “Ayat bermaksud jangan kamu meberitahu manusia mengenai kesucian (kebaikan) jiwamu kerana mencari pujian di sisi mereka”.

Meminta jawatan adalah suatu bentuk menuntut diiktiraf kelebihan diri di hadapan orang lain. Sedangkan Islam mahu supaya jawatan dipikul oleh mereka yang dibaluti dirinya dengan tanggungjawab, kesedaran dan penuh rendah diri di hadapan Allah dan memahami benar-benar ianya merupakan amanah dan beban bukan tempat kemegahan.

Kata Muhammad ‘Abd al-Qadir Abu Faris dalam An-Nizam as-Siyasi fi al-Islam: “Secara umumnya meminta menjadi pemimpin adalah dilarang di dalam Islam. Dalil-dalil dari al-Quran dan al-Sunnah yang ada mengukuh hukum haram atau sekurang-kurangnya makruhnya perkara tersebut.

Oleh itu, para pemimpin yang beriman hendaklah memastikan mereka yang dilantik menguasai apa-apa urusan orang Islam terdiri dari kalangan yang dibantu pelaksanaan kerjanya oleh Allah ke arah kebaikan di dunia dan akhirat. Hendaklah dielakkan dari melantik mereka yang tidak dibantu Allah. Antara cara yang diajar oleh Nabi s.a.w untuk mengenal individu yang tidak dibantu oleh Allah ialah orang yang tidak meminta jawatan.

7.0 PEMIMPIN YANG ADIL

Islam menuntut umatnya berlaku adil terhadap semua golongan manusia tanpa mengira umur, pangkat dan darjat bahkan melarang keras sebarang perbuatan zalim, penindasan dan pilih kasih. Kepimpinan adalah satu tugas yang amat berat kerana seseorang itu bertanggungjawab kepada Allah dan manusia. Namun tanggungjawab tersebut mestilah dilaksanakan seadil-adilnya kerana selain disenangi oleh rakyat pemimpin yang adil juga mendapat ganjaran di sisi Allah s.w.t sepertimana yang dinyatakan dalam hadis di bawah:

حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر
( الترمذي, ك الاحكام عن رسول الله, ب باب ما جأ في امام عادل , رقم 1250, قال أبو عيسى حديث أبي سعيد حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)

Terjemahan hadis:

Dari Abi Sacid berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: “ Sesungguhnya orang yang paling dicintai oleh Allah pada hari kiamat dan paling hampir tempat duduknya ialah ketua (pemimpin yang adil) dan orang yang paling dibenci oleh Allah pada hari kiamat dan baginya azab yang pedih ialah ketua (pemimpin) yang zalim.”

Menurut Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani menjelaskan dalam kitab Fath al-Bari, mengenai pemimpin yang adil. Pemimpin di sini maksudnya ialah memilik autoriti dalam kepimpinan agung, iaitu sesiapa pun yang memiliki kelayakan untuk mengurus urusan kaum Muslim (khalifah). Menurut beliau penjelasan yang paling baik berkaitan dengan adil ialah dengan mengikuti perintah Allah, dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya, tanpa kurang atau lebih. Daripada kenyataan ini dapat difahami dengan jelas bahawa keadilan pemimpin hanya mungkin terjadi apabila seseorang pemimpin tersebut secara individu memang memiliki sifat-sifat ‘adalah (adil). Oleh kerana itulah, dalam agama Islam , adil merupakan syarat mutlak bagi calon pemimpin (khalifah). Seterusnya seseorang pemimpin perlu menerapkan seluruh hukum-hukum Allah secara keseluruhannya dalam kepimpinan beliau terhadap rakyatnya. Dengan demikian, sesungguhnya pemimpin yang adil hanya mungkin terhasil dalam sebuah sistem pemerintahan yang berpegang kepada syariah Islam. Mustahil terjadinya pada sistem sekular pada ketika ini untuk membentuk sesebuah pemerintahan yang benar-benar berlandaskan syariah Islam. Mengharapkan keadilan pemimpin dalam sistem sekular jelas ibarat mimpi yang mustahil bakal terjadi.

Oleh itu, untuk menjadi seorang pemimpin, seseorang itu perlulah memiliki syarat-syarat yang telah digariskan di dalam agama Islam iaitu mestilah beragama Islam, adil, berilmu, melaksanakan hukum-hukum Allah dan bersikap sama rata serta tidak berlaku zalim. Pemimpin itu mestilah seorang Muslim yang benar-benar menghayati agamanya. Ini kerana Islam tidak membenarkan adanya golongan kafir yang memerintah umat Islam. Sifat adil pula perlu dimiliki oleh pemimpin umat Islam, kerana pentingnya tampuk pemerintahan yang dipegangnya itu, ia adalah ibarat penyaksian kepada terlaksananya hukum Allah atau tidak di muka bumi ini. Sebagaimana syarat penerimaan syahadah dalam hukuman jenayah memerlukan sifat adil, maka apatah lagi tugas besar memimpin umat Islam. Golongan ulama’ dan umara’ perlu digabungkan untuk membentuk satu kesatuan bersepadu merencanakan arah geraknya masyarakat Islam di dalam kehidupan seharian. Apatah lagi kalau sifat ini dimiliki pula oleh seorang pemimpin yang berwibawa dan berhemah tinggi.

Sepotong kata-kata jawapan yang telah dinyatakan oleh al-Imam Hasan al Basri kepada Amirul Mukminin, Umar bin Abd Aziz ketika ditanya tentang apakah kriteria sebenar seorang pemimpin umat Islam dengan katanya : ” Sesungguhnya Allah telah menjadikan para imam yang adil itu adalah pembaiki kepada kerosakan, pembetul kepada penyelewengan, pemusnah kepada kezaliman dan pembela kepada yang lemah, pembantu kepada yang dizalimi. Dialah yang melaksanakan hak-hak Allah kepada hambanya, mendengar ayat-ayat Allah dan memperdengarkannya kepada rakyatnya, melihat tanda kekuasaaannya dan memperlihatkannya kepada mereka, berjalan diatas tali Allah dan mengajak manusia bersamanya, dia umpama seorang hamba kepada para rakyatnya menjaga harta dan juga keluarga tuannya, tidak sekali-kali menghukum dengan cara jahiliah dan mengikut hawa nafsu mereka, tidak menyelusuri jalan orang-orang yang zalim, tidak bersifat dengan golongan pembesar mustakbirin dalam menindas golongan lemah mustad’afin, dialah penjaga anak yatim, pembantu kepada orang–orang miskin, mendidik anak-anak mereka dan menjaga kaum tua mereka.”

8.0 BAIA'H

Baiah dari sudut etimologi:
Menurut Ibn Maudzur mengemukakan, bayacahu mubayacah, biyaa bererti menawarkan dengan penjualan, baicah adalah transaksi jual beli, pembaiatan dan kesetiaan. (Lisanul Arab Maddatu Ba'i)
Al-Raqhib mengatakan, bayaca al-sultan bererti penguasa melakukan baicah, iaitu jika baicah yang diberikan kepadanya menjamin kesetiaan rakyat kepadanya. (Mufradatu Gharabil Quran).

Definisi menurut istilah:
Perjanjian untuk setia dalam kebaikan.

Baicah juga bermaksud perjanjian atau janji taat setia kepada mana-mana pemimpin secara rela. Pengertiannya mirip dengan teori "Kontrak Sosial" di dalam ilmu politik moden. Baicah wajib diberikan kepada pemimpin yang layak serta dilantik menurut lunas-lunas yang diakui oleh Islam. Perkara ini dijelaskan dalam hadis Nabi s.a.w :

عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
( مسلم ,ك الامارة , ب باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن, رقم‏ 3441 )

Terjemahan hadis:

Dari Zaid bin Muhammad dari Nafic katanya: cAbdullah bin Umar telah datang berjumpa cAbdullah bin Muthic. Ketika itu sedang terjadi ketegangan politik pada zaman pemerintahan Yazid bin Muawiyah. cAbdullah bin Muthic menyuruh pelayannya untuk mempersilakan dan melayani tetamunya. Akan tetapi cAbdullah bin Umar berkata: “Jangan, sesungguhnya aku datang berjumpa denganmu bukan untuk bertamu. Aku hanya mahu menceritakan kepadamu sebuah hadis yang aku pernah mendengarnya daripada Rasulullah s.a.w.” cAbdullah bin Muthic menjawab: “ Betul, aku pernah mendengarnya juga daripada Rasulullah s.a.w bersabda: Sesiapa yang melepaskan tangannya daripada ketaatan, maka pada hari kiamat kelak dia akan bertemu Allah dalam keadaan tidak mempunyai hujjah sama sekali dan sesiapa mati dalam keadaan tidak mempunyai baicah ditengkuknya, dia akan mati dalam keadaan jahiliah.”

Hadith ini mengandungi tuntutan(طلب), merupakan qarinah yang tegas, yang menunjukkan bahawa tidak taat kepada imam merupakan sesuatu yang haram. Manakala وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً adalah berkaitan dengan keadaan tidak ada Imam boleh diertikan ليس عليه امام , Baicah hanya diberikan kepada Imam, tidak kepada yang lain, sebab yang dicela Rasulullah adalah kosongnya di bahu seorang Muslim daripada baicah kepada Imam sehingga dia meninggal dunia.

Apabila seseorang itu telah memberi baicah kepada mana-mana pemimpin, wajib baginya memberi ketaatan kepada pemimpin tersebut, selagi mana dia tidak menyuruh perkara-perkara mungkar serta melarang perkara-perkara makruf.

8.1 Kesan-kesan baicah:

1) Imam atau Pemimpin memperolehi kekuasaan

Dalam hal ini Ibn Taimiyyah berkata: "Seandainya ditakdirkan bahawa yang membaicah Abu Bakar hanya Umar dan sebahagian sahabat sahaja, sedangkan sebahagian sahabat lain tidak melakukannya, Abu bakar tidak akan menjadi seorang pemimpin. Abu Bakar menjadi pemimpin hanya baicah jumhur umat Islam. Begitu juga wasiat Abu Bakar kepada Umar untuk menduduki khilafah setelah kewafatannya terwujud dengan pembaiatan seluruh umat Islam terhadap Umar. Seandainya mereka tidak melaksanakan wasiat Abu Bakar dan tidak bersedia membaicah Umar, nescaya Umar tidak menjadi seorang khalifah''.

2) Baicah merupakan transaksi (aqad) pertama dan terbesar yang kepadanya terfokus seluruh transaksi yang lain.
Transaksi tersebut terjadi di antara individu seperti transaksi perdamaian, pensyarikatan, dan sewa-menyewa. Begitu juga transaksi yang bersumber dari pemerintah untuk para pembantunya di empat wilayah kekuasaan, iaitu:
a) Wilayah kekuasaan umum yang menangani tugas-tugas umum, iaitu para menteri.
b) Wilayah kekuasaan umum yang menangani tugas-tugas tertentu atau terbatas, iaitu para gabenor.
c) Wilayah kekuasaan khusus yang menangani tugas-tugas umum,iaitu hakim, panglima tentera.
d) Wilayah kekuasaan khusus yang menangani tugas-tugas khusus, iaitu hakim wilayah.

3) Baicah mampu membatasi sikap umat terhadap pemerintah (berdasarkan kedudukannya dalam syariat)
Pembaiatan terhadap pemerintah dianggap memenuhi kriteria syariat jika dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kekuatan dan pertahanan dari jumhur umat Islam dan ditetapkan melalui musyawarah. Dalam hubungan itu umat Islam wajib menjaga baicah tersebut dan membela pemerintah yang telah dibaicah. Jika pemerintah itu ditawan setelah dibaicah, seeluruh umat wajib membebaskannya dari tangan musuh, baik dari kalangan orang musyrik atau orang Islam yang zalim.

4) Pemerintah memperolehi pertolongan rakyatnya dengan cepat.
Bukti terbaik yang berkaitan dengan hal ini adalah pengalaman Rasulullah dan para sahabat dalam peperangan Hunain.

Di sini bagi sesiapa yang memiliki kemampuan dan kekuasaan serta melaksanakan maksud kekuasaan tersebut, maka ia termasuk ulil amri. Allah telah memerintahkan umat Islam untuk mentaatinya selama mana mereka tidak menyuruh kepada perbuatan maksiat kepada Allah.

SEJARAH RINGKAS SYEIKH MUHAMMAD NASHIRUDDIN AL-ALBANI

2010-03-01T18:29:00.000-08:00

Hadits merupakan salah satu rujukan sumber hukum Islam di samping kitab suci Al-Qur'an. Di dalam hadits Nabi Muhammad SAW itulah terkandung jawaban masalah yang dihadapi oleh umat di berbagai bidang kehidupan. Berbicara tentang ilmu hadits, umat Islam tidak akan melupakan jasa Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, atau yang lebih dikenal dengan Syeikh Al-Albani. Ia merupakan salah satu tokoh pembaharu Islam abad ini.

Karya dan jasa-jasanya cukup banyak dan sangat membantu umat Islam terutama dalam menghidupkan kembali ilmu hadits. Ia berjasa memurnikan ajaran Islam dari hadits-hadits lemah dan palsu serta meneliti derajat hadits. Al-Albani mempunyai nama lengkap Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh al-Albani. Dilahirkan pada tahun 1333 H di kota Ashqadar, ibu kota Albania masa lampau. Ia dibesarkan di tengah keluarga yang tak berpunya secara materi, namun sangat kaya ilmu. Ayah al-Albani bernama Al Haj Nuh adalah lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syari'at di ibukota negara dinasti Utsmaniyah (kini Istambul).

Ketika Raja Ahmad Zagha naik tahta di Albania dan mengubah sistem pemerintahan menjadi pemerintah sekuler, Syeikh Nuh amat mengkhawatirkan dirinya dan diri keluarganya. Akhirnya ia memutuskan untuk berhijrah ke Syam dalam rangka menyelamatkan agamanya dan karena takut terkena fitnah. Dari sana, ia sekeluarga bertolak ke Damaskus. Setiba di Damaskus, Syeikh al-Albani kecil mulai mempelajari bahasa Arab. Al-Albani kecil masuk sekolah madrasah yang dikelola oleh Jum'iyah al-Is'af al-Khairiyah. Ia terus belajar di sekolah tersebut hingga kelas terakhir dan lulus di tingkat Ibtida'iyah.

Selanjutnya, ia meneruskan belajarnya langsung kepada para syeikh. Ia mempelajari Al-Qur'an dari ayahnya sampai selesai, disamping juga mempelajari sebagian fikih madzab Hanafi. Al-Albani juga mempelajari keterampilan memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul. Keterampilan ini kemudian menjadi salah satu mata pencahariannya. Pada umur 20 tahun, pemuda Al-Albani mulai mengkonsentrasikan diri pada ilmu hadits. Ketertarikannya itu berawal dari pembahasan-pembahasan yang ada dalam majalah al-Manar, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Syeikh Muhammad Rasyid Ridha. Tulisan-tulisan sang Syeikh, sangat memukau hatinya.

Kegiatan pertama di bidang ini ialah menyalin sebuah kitab berjudul Al-Mughni 'an Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar, karya al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat pada Ihya' Ulumuddin-nya Al-Ghazali. Awalnya kegiatan Al-Albani dalam bidang hadits ini ditentang oleh ayahnya. Ia mengomentarinya begini, ''Sesungguhnya ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit (bangkrut).'' Namun Syeikh al-Albani justru semakin cinta terhadap dunia hadits. Pada perkembangan berikutnya, Al-Albani tidak memiliki cukup uang untuk membeli kitab-kitab. Karenanya, beliau memanfaatkan Perpustakaan adh-Dhahiriyah di Damaskus. Di samping juga meminjam buku-buku dari beberapa perpustakaan khusus.

Begitulah, hadits menjadi kesibukan rutinnya sampai-sampai ia menutup kios reparasi jamnya. Al-Albani lebih betah berlama-lama dalam perpustakaan adh-Dhahiriyah, sehingga setiap harinya mencapai 12 jam. Tidak pernah istirahat mentelaah kitab-kitab hadits, kecuali jika waktu shalat tiba. Untuk makannya, seringkali hanya sedikit makanan yang dibawanya ke perpustakaan. Akhirnya kepala kantor perpustakaan memberikan sebuah ruangan khusus di perpustakaan untuknya. Bahkan kemudian ia diberi wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan demikian, Al-Albani makin leluasa mempelajari banyak sumber.

Syeikh Al-Albani pernah dua kali mendekam dalam penjara. Kali pertama selama satu bulan dan kali kedua selama enam bulan. Itu tidak lain karena gigihnya beliau berdakwah kepada sunnah dan memerangi bid'ah sehingga orang-orang yang dengki kepadanya menebarkan fitnah.

Pengalaman mengajarnya dilakukan ketika menjadi pengajar di Jami'ah Islamiyah (Universitas Islam Madinah) selama tiga tahun. Dari tahun 1381-1383 H, ia mengajar tentang hadits dan ilmu-ilmu hadits. Setelah itu ia pindah ke Yordania. Pada tahun 1388 H, Departemen Pendidikan meminta kepada Syeikh Al-Albani untuk menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca Sarjana di sebuah Perguruan Tinggi di Kerajaan Yordania.

Tetapi situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan beliau memenuhi permintaan itu. Pada tahun 1395-1398 H ia kembali ke Madinah untuk bertugas sebagai anggota Majelis Tinggi Jam'iyah Islamiyah di sana. Di negeri itu pula, Al-Albani mendapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Saudi Arabia berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Dzulkaidah 1419 H. Sebelum berpulang, Syeikh Al-Albani berwasiat agar perpustakaan pribadinya, baik berupa buku-buku yang sudah dicetak, buku-buku hasil foto kopi, manuskrip-manuskrip (yang ditulis olehnya ataupun orang lain) seluruhnya diserahkan kepada pihak Perpustakaan Jami'ah. Ia wafat pada hari Jum'at malam Sabtu tanggal 21 Jumada Tsaniyah 1420 H atau bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Yordania.

Karya-karya beliau amat banyak, ada yang sudah dicetak, ada yang masih berupa manuskrip dan ada yang mafqud (hilang). Jumlahnya sekitar 218 judul. Karya yang terkenal antara lain :

Dabuz-Zifaf fi As-Sunnah al-Muthahharah

Al-Ajwibah an-Nafi'ah 'ala as'ilah masjid al-Jami'ah

Silisilah al-Ahadits ash Shahihah

Silisilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal Maudhu'ah

At-Tawasul wa anwa'uhu

Ahkam Al-Jana'iz wabida'uha.

Di samping itu, beliau juga memiliki buku kumpulan ceramah, bantahan terhadap berbagai pemikiran sesat, dan buku berisi jawaban-jawaban tentang pelbagai masalah yang bermanfaat.

ORIENTALISME DAN PENGAJIAN AL-HADITH

2010-02-27T07:23:00.000-08:00

Sesungguhnya sedar tidak sedar, sebenarnya umat Islam kini berdepan dengan serangan secara terancang, samada secara fizikal dan minda. Usaha musuh untuk menjatuhkan Islam dan menyesatkan umatnya ini tidak pernah luntur sejak sekian lama. Mereka akan melakukan apa saja bagi memastikan Islam dan umatnya terus berada di landasan yang salah dalam melaksanakan propaganda supaya arahan, kewajipan dan amalan agama diragui dan ditinggalkan penganutnya sendiri.Perkara inilah yang sedang dan sudah dilakukan golongan bijak pandai bukan Islam. Golongan orientalis yang secara ilmiah dan melalui hujah akademik menyerang pemikiran masyarakat Islam supaya mereka berasa sangsi dan tidak yakin dengan segala ajaran serta tuntutan agama yang disyariatkan.

Orientalis-orientalis barat berminat di dalam pengajian al-Hadith dan kesusateraan-kesusasteraan cabangnya sejak lebih kurang dua ratus tahun silam. Mereka membuat pengkajian kritis, menyediakan suntingan dan menerbitkan banyak karya berbahasa Arab di dalam lapangan pengajian ini. Mereka juga telah menterjemahkan beberapa buku Hadith dan ilmu berhubungkait dengannya ke dalam bahasa mereka, dan mereka menulis buku-buku ilmiah dan makalah kritis tentang masalah asas yang rumit berhubungan dengan kesusateraan al-Hadith. (el-Muhammady, 1991 : 48)

Golongan orientalis juga bukan sahaja mengkaji al-Qur’an untuk menggugat kebenarannya sebagai wahyu dan sumber perundangan Islam, malah mereka juga mengkaji Sunnah untuk menimbulkan keraguan yang sama, kerana Sunnah dianggap oleh Muslim sebagai wahyu dan sumber kedua perundangan Islam. (el-Muhammady, 1994 : 78)

Orientalis ketika membincangkan al-Hadith, memberi tumpuan kepada tiga perkara iaitu pengertian Sunnah, masalah Isnad sebagai saluran bagi menetukan kesahihan Sunnah dan akhirnya pengumpulan Sunnah. (el-Muhammady, 1994 : 78)

Sementara itu, berhubung dengan definisi Sunnah, J. Schacht berpendapat bahawa Sunnah yang bererti pembawaan Rasulullah s.a.w merupakan pengertian yang diberikan oleh Syafi‘ie. Pengertian ini adalah bertentangan dengan kefahaman ulama’ sebelumnya, yang menganggap Sunnah tidak semestinya dikaitkan dengan Rasulullah s.a.w malah ia dimaksudkan juga tradisi dan pembawaan hidup masyarakat. (el-Muhammady, 1994 : 78)

Ada juga pendapat J. Schacht tentang Isnad. Beliau berpendapat bahawa kaedah dan kriteria yang digunakan oleh ulama’ untuk menilai periwayat Hadith, untuk menentukan kesahihan Hadith adalah tidak cukup, dan natijah daripada itu ialah timbulnya banyak pemalsuan dalam pengumpulan dan penilaian Hadith. Berhubung dengan pengumpulan Hadith pula, beliau berpendapat bahawa ia berlaku dua ratus tahun selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. Justeru itu banyak berlaku pemalsuan terhadapnya (el-Muhammady, 1994: 78).
Kesudahannya, berdasarkan alasan yang dikemukakan itu maka jelaslah bahawa Hadith adalah maklumat palsu dan dengan sendirinya segala hukum yang terkandung di dalamnya adalah palsu belaka dan merupakan rekaan ahli-ahli Hadith. Bagi Muslim, beliau tidak mudah menerima dakwaan ini, kerana terdapat data-data yang kukuh dan benar untuk menunjukkan kebenaran pembawaan Rasulullah s.a.w berhubung dengan pengertian Sunnah di kalangan ulama’ Hadith. (el-Muhammady, 1994 : 79)

Penggunaannya ada dua, iaitu Sunnah dalam penggunaan biasa dalam bahasa Arab sebagaimana yang dinyatakan di atas dan kedua pengertian istilah setelah Sunnah ini dipengaruhi oleh ajaran Rasulullah s.a.w yang kemudiannya menjadi satu bidang ilmu yang tersendiri. Pengertian Sunnah mengikut istilah, yang merujuk kepada pembawaan Rasulullah s.a.w adalah ditentukan selepas kedatangan Baginda dan setelah Baginda dapat menunjukkan secara jelas pembawaan itu untuk diikuti oleh kaum Muslimin dalam semua perkara. Pembawaan Rasulullah s.a.w bukan sahaja terselah dalam kehidupan peribadinya, malah mempengaruhi kehidupan individu yang lain dan mempengaruhi corak hidup masyarakat. Melalui Sunnah ini, Baginda cuba menyeragamkan pembawa hidup manusia dan mengurangkan perbezaan di antara mereka seberapa banyak yang boleh. (el-Muhammady, 1994 : 79)

Oleh itu, berdasarkan penjelasan dan alasan yang diberikan dapatlah diyakini bahawa Hadith adalah maklumat yang sebahagian besarnya adalah benar daripada Rasulullah s.a.w yang menjadi penjelas kepada maksud al-Qur’an dan pentafsir kepada pengertiannya, terutamanya dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan peribadatan dan kerohanian. Maksud al-Qur’an tidak dapat difahami sepenuhnya tanpa bantuan Hadith, justeru itulah ulama’ meletakkan Hadith sebagai sumber kedua perundangan Islam.

Pengkajian tentang asal usul dan perkembangan al-Hadith secara komprehensif dan kritis juga diterbitkan oleh sarjana-sarjana barat. Antara kajian yang pernah dibuat ialah Handbuch der Islam Literature (Berling/Leipzig, 1923) oleh D. Gustav Pfann-Muller. Dalam karya utama I. Goldziher dalam bidang al-Hadith ini iaitu Muhammedanische Studien ada membincangkan perkara-perkara yang berhubung dengan permulaan dan perkembangan al-Hadith, politik, gerakan-gerakan mazhab dan kebudayaan dalam sejarah Islam yang telah mempengaruhi perkembangan bahasa dan pengajian al-Hadith. Beliau telah membincangkan tentang kebaikan dan kecacatan di dalam kesusasteraan al-Hadith mengikut pendapat beliau sendiri. Di dalam buku ini ternyata pengaruh idea-idea New Testament, Neo Platonic dan Gnostic telah menguasai dan mempengaruhi pengajiannya di dalam bidang tersebut. (el-Muhammady, 1991 : 49)

Sebagai kesimpulannya, beliau menggangap kesusasteraan al-Hadith bukanlah mewakili idea-idea original dan idea-idea Rasulullah s.a.w. Sebaliknya, ia telah menggambarkan pemikiran mereka yang terkemudian ataupun pengikut-pengikutnya yang datang kemudian. Sehubungan dengan itu, al-Hadith tidak boleh ditempatkan sebagai satu sumber asas agama Islam yang datang daripada Rasulullah s.a.w, tetapi hanya sebagai bahan penting kepada keterangan-keterangan sejarah perkembangan berbagai aspek kebudayaan Islam zaman kemudian di bawah pengaruh-pengaruh bukan Islam. (el-Muhammady, 1991 : 49)

Para sarjana orientalis ini, di samping menghasilkan kajian kritis dan kritikan yang menyelewengkan, juga telah membuat pengkajian di dalam ilmu al-Hadith. Salah satu sumbangan pengkajian atau penerokaan mereka di dalam bidang ini ialah The Concordance and Indices of Muslim Tradition yang diasaskan pada enam himpunan Kanonik al-Hadith bersama dengan Sunan al-Darimi, Muwatta‘ al-Imam Malik dan Musnad Ahmad b. Hanbal. Penulis-penulis yang menyumbang kepada karya pengajian al-Hadith terbesar ialah A. Sprenger, I. Goldziher, T. W. Juynboll, A. J.Wensinck, J. Horovitz dan lain-lain lagi. The Royal Academy of Amsterdam adalah penaung kepada usaha-usaha para orientalis ini. (el-Muhammady, 1991 : 49 & 50)

Usaha ini telah dibantu oleh beberapa akademi dan institusi pendidikan di beberapa buah Negara. Kerja ini disambung oleh De Haas, yang dibantu oleh M. Fu‘ad ‘Abd al-Baqi dan lain-lain lagi. Penulisan Concordance ini dimulai pada tahun 1916 dan disambung oleh empat puluh orang sarjana dari berbagai negara. Bahagian pertama telah diterbitkan pada tahun 1936 dan dua puluh enam bahagian lagi dalam tahun 1961. Ia mengandungi ekspresi-ekspresi atau ungkapan-ungkapan di dalam buku-buku Hadith di atas mengikut susunan abjad, nama-nama perseorangan dan lainnya disimpan untuk dimuatkan di bahagian-bahagian terakhir. Karya terbesar ini tetap berguna dan sudah tentu akan menjadi asas kukuh dan berterusan untuk karya-karya terpenting pada masa akan datang di dalam berbagai bidang kesusasteraan dan kebudayaan Islam, khasnya di dalam kesusasteraan al-Hadith walaupun ia mempunyai beberapa kelemahan. (el-Muhammady, 1991 : 50)

KEFARDHUAN MEMPELAJARI ASAL FALSAFAH DAN AQIDAH ILHAD DALAM MEMAHAMI KESESATAN IDEOLOGI MODEN

2010-02-24T04:13:00.000-08:00

1.0Pendahuluan

Kefardhuan bagi seseorang muslim bukan sekadar mengetahui sendi utama agama Islam yang berasas rukun Islam, Iman dan asas peribadatan semata-mata. Fardhu yang bertitik tolak dari kaedah usul “ Mala yatim Al wajib Illa Bihi fahua wajib” (Tidak sempurna sesuatu yang wajib melainkan melalui perkara itu maka hukum pekara itu juga adalah wajib) telah menyebabkan ramai ulama’ Islam menggariskan pula beberapa perkara yang wajib dipelajari oleh ‘segelintir’ umat Islam yang berakal dan berkemampuan. Contohnya;

• Ilmu Fiqh dan pemahaman dalil qatie untuk memudahkan masyarakat merujuk kepadanya hal ehwal fiqh.

• Ilmu usul Tafsir, bahasa Arab yang fasih dan Ilmu Hadis keseluruhannya. Golongan ini akan memudahkan golongan fiqh mengeluarkan hukum dan pendapat.

• Ilmu Aqidah yang meliputi keseluruhan aspek ikhtilaf yang tiada dalam dalil yang Qatie. Ini memudahkan masyarakat menyelesaikan permasalahan pecah belah akibat kedangkalan aqidah.

• Ilmu falsafah kuno dan falsafah Islam yang terseleweng dalam usaha memahamkan masyarakat erti ideologi moden dan kesesatannya.
Dalam penulisan kali ini penulis cuba membuka mata segelintir masyarakat yang mampu dan berintelek tinggi untuk berusaha memahami dan memerangi kesesatan ideologi moden melalui pemahaman asal usul ideologi tersebut serta cuba mengetahui sejarahnya secara terperinci. Kekangan bagi usaha ini adalah sikap sesetengah pendakwah dan ahli ilmu:

• Malas berfikir atau terus menutup buku dan kitab selepas keluar dari alam kampus.

• Menganggap cukup sekadar mengetahui asas ideologi dan kesesatan aqidah setakat paras pemikiran awam kerana dianggap tiada berguna untuk diteliti asal usul dan ikhtilaf yang berlaku sepanjang persejarahan ideologi, aqidah dan jalur-jalir pemikiran yang wujud.

• Menganggap pengetahuan ini terlalu elitisme dan tidak jejak di bumi yang nyata. Menganggap pemikir ilmu begini sebagai tidak memasyarakatkan diri dan sebagainya.

Sikap simplistik, pesimis dan jemu dengan keilmuan sebegini telah lama merugikan ummah lantaran yang beranggapan begini pula adalah golongan intelektual yang berkemahiran dan berkemampuan untul berfikir demi ummahnya.

Diatas penulis menggunakan tajuk KEFARDHUAN MEMPELAJARI ASAL FALSAFAH DAN AQIDAH ILHAD DALAM MEMAHAMI KESESATAN IDEOLOGI MODEN untuk membawa suatu galakan kepada golongan cerdik pandai untuk mengaitkan kesesatan falsafah silam dnegan kemunculan ideologi koden yag menggugat aqidah umat hari ini.

Perkataan aqidah ilhad di atas adalah merangkumi kesemua kesesatan aqidah yang terpecah dari aliran Ahli sunnah wal jamaah. Ideologi moden kini telah menjadi salah satu cabang rangkaian aqidah ilhad zaman silam dan mengancam kemurnian pegangan umat Islam hari ini.

2.0 Bagaimana aliran Aqidah terpecah pada zaman silam.

Mengapa perlu kaitkan aqidah dengan falsafah yang kita bincangkan? Hal ini kerana aliran falsafah Yunani kuno juga telah menjelajah masuk ke dalam ruang epistemologi-ontologi Islam.

Apabila berlaku perpecahan umat Islam pada era pemerintahan Saidina Ali, melalui perpecahan politik ditambahi dnegan jarum halus para yahudi munafiq, maka bermulalah aliran Syiah dan Khawarij. Perpecahan politik telah memecahbelahkan ukhuwah dan persaudaraan mereka dan menimbulkan semangat taasub yang lama. Akibatnya penelitian dalil tidak lagi holistik sebaliknya hanya diterima dalil dari puak mereka sahaja. Inilah asas pembentukkan firqah aqidah yang terawal sekali.

Pada era kebangkitan Abbasiyyah umat Islam mula menerima pula influensi dan transaksi ilmu Yunani besar-besaran ke dalam dunia Arab. Dengan adanya empayar Umayyah di Andalus juga telah menyemarakkan lagi Empayar Abbasiyyah untuk menghasilkan teknologi dan kemajuan melalui manipulasi ilmu falsafah dan sains Yunani, India, rom dan Mesir kuno.

Influensi dan kebanjiran idea falsafah begini juga telah menyemarakkan sikap dielektik dan I’tiradh (pertikaian) dalam aspek aqidah dan bermulalah aqidah ala falsafah yang didokongi oleh beberapa pemikir dan sainstis Islam. Lihat kenyataan Prof. Yusuf Al qaradhawi;
“para ahli falsafah al Mashaai’yyin ( seperti Al Kindi, Ibnu Sina, Al Razi dll) antaranya adalah tumpuan perhatian mereka yang terbesar ialah menyelaraskan ajaran falsafah yang mereka kagumi dengan agama yang mereka WARISI. Akan tetapi mereka menjadikan falsafah sebagai yang usul dan agama pula sebagai furu’. Dan mereka menganggap pendapat atristotle itu yang mereka membuat keputusan dengannya dan membuat sandaran dengannya dan firman Allah dan sabda rasulullah yang mulia adalah pengikut kepada pendapat Aristotle itu, sekiranya keduanya selari dengan pebdapat Aristotle, maka ianya amat baik, jika tidak maka haruslah ditakwil keduanya samada dekat dengan maknanya atau jauh” 2.

Secara umumnya apakah objek kajian ahli falsafah sama ada dari Greek atau ulama’ Islam?:
• Falsafah teori iaitu seperti falsafah objektif seperti matematik, falsafah tabiiah seperti sains duniawi, dan ma ba’da tabi’ah iaitu metafizik ( teori ketuhanan dan ontologi)

• Falsafah amaliah yang bersifat praktis seperti ilmu akhlak dan etika.

• Falsafah pentadbiran seperti ilmu politik (siasah) dan pentadbiran organisasi.

Dalam meneliti ketiga juzuk ini mereka juga akan tersesat di sana sini jika tidak berhati-hati. Hal inilah yang mencederakan pegangan agama. Pendapat berani al Razi dan Ibnu Sina dalam hal teologi amat membimbnagkan ulama’ silam jika ianya mempengaruhi orang awam. Pendapat berani Ibnu Rushd tentang alam yang bersifat qadim juga amat merosakkan pegangan awam.

3.0 Mempelajari falsafah untuk menyanggah ideologi moden adalah usaha lama Imam Abu Hassan Al A’syaari, Imam Al Ghazali dan lain-lain.

Imam Al Ghazali pernah menyerang falsafah melampau yang ditaja oleh Al Kindi, Ibnu Rushd dan sebagainya melalui Kitabnya At Tahafut Al Filasifah selepas beberapa tahun menyendiri beruzlah mengkaji dan membaca beratus kitab Falsafah yang dialih bahasa ke bahasa Arab. Walaupun tanpa guru falsafah Imam Al Ghazali berjaya menguasai ilmu kalam dan ilmu falsafah barat, hasilnya ialah beliau berjaya menyerang idea palsu dan melampau melalui kajian beliau. Akan tetapi perlu diketahui, beliau bukan anti ilmu kalam (dielektik) atau anti penggunaan akal sebagai hujah dalam keilmuan. Beliau cuma tidak bersetuju jika perkara ghaibiyyat dan samiyyat yang perlu diterima secara mutlak itu dipersoal secara wewenang oleh para ilmuan. Beliau juga mengutamakan wahyu dan menggunakan akal untuk menguatkan hujah wahyu untuk kerelevanan syariat tertentu.

Imam Abu Hassan Al Asyaari yang pada awalnya mendokong fahaman Muktazilah yang mengutamakan akal kemudiannya mengubah haluan hidup kepada pejuang ahli Sunnah Wal Jamaah yang kuat. Beliau membina madrasah pemikiran yang wasatiyyah antara idea rasionalis dengan idea ahli Hadis. Beliau tidak bermudah-mudah mentafsir atau mentakwil. Beliau mentakwil untuk mengelak kesesatan fahaman masyarakat umum yang pada umumnya inginkan kejelasan makna pada dalil mutasyabihah. Sesuailah beliau yang memberi penjenamaan semula kepada pegangan ahli sunnah agar seiring dengan perbahasan era itu yang mula mahukan akal sebagai sandaran untuk digelar sebagai pejuang ahli sunnah.

Begitu juga hari ini apabila, fahaman liberal dan fahaman sekular yang membuak-buak tumbuh dan muncul. Para ulama’ aqidah yang faham tentang variasi ilmu Imam A’syaari yang seiring dengan pertumbuhan isu semasa zamannya perlu juga bertindak sedemikian. Segala kronologi, rantaian pertikaian sepanjang zaman yang dipelajari bukan untuk ditongsampahkan, bukan untuk dinilai secara rambang dengan mengatakan pengetahuan itu sebagai ketinggalan zaman, sebaliknya ianya menjadi titik tolak kepada kemahiran berdakwah hari ini apabila pendakwah itu tahu meyelesaikan permasalahan kontemporari mengikut tradisi ulama’ terdahulu. Inilah kepentingan ilmu-ilmu Islam.

Seperti yang disepakati oleh beerapa ulama’ aqidah dunia. Dr Said Ramadhan al Buti3 berkata;
“ hanya Imu Kalam itulah ilmu yang memeprtahankan aqidah Islam dengan hujah aqliyah di dalam menentang pembawa-pembawa syubhat dan kesesatan walau siapa pun mereka itu”.

Jelasnya ilmu kalam bukan tujuan aqidah tetapi adalah alat mempertahankan aqidah. Tiada salahnya mempelajarinya. Jika bidaah, mengapa dibenarkan ilmu critical thinking (warisan aristotle) diguna pakai dalam kampus-kampus pengajian? Bidaahnya hanya apabila ilmu ini mendominasi dan menghapuskan teras aqidah. Pendakwah seperti Ahmad Deedat ( Almarhum) dan Harun Yahya juga menggunakan elemen aqliyah dan dielektik hujah cara ilmu kalam tradisi untuk berdakwah. Menggunakan sains dalam penulisan aqidah itulah dianggap menggunakan falsafah dan ilmu kalam dalam membela aqidah Islam. Bukankah itu tindakan yang kreatif dan sesuai?

4.0 Perbezaan falsafah klasik dengan aliran falsafah moden yang menjelma dalam bentuk ideologi.

Untuk memahami institusi ideologi moden yang berbeza dengan tradisi falsafah silam, penulis sertakan maksud ideologi atau falsafah moden daripada Encyclopaedia Britanicca;

1. It contents an explanatory theory of amore or less comprehensive kind about human experience and the external world.
2. It it sets out a program, in generalized and and abstract terms, of social and political organization.
3. it conceives the realization of this program as entailing a struggle.
4. It seeks not merely to persuade but to recruit loyal adherents, demanding what it sometimes called commitment.

Jelas ideologi moden bukan lagi berbincang perkara metafizik. Sekular moden tidak lagi berminat dengan metafizik untuk mencari hakikat ketuhanan. Mereka ingin lari dari tuhan. Ideologi moden adalah kesinambungan kesesatan aqidah lama cuma diperluaskan genggamannya melalui penginstitusian secara terhormat. Contohnya kebangkitan ideologi komunis melalui Revolusi Bolshevik 1917 dan Mao Tze Thung 1949. Kebangkitan kapitalis melalui syarikat KHTI dan sebagainya pada era pengkolonian British. Kebangkitan nasionalis melalui dasar ‘nation state’ dan ‘devide and rules’ penjajah barat. Lihatlah juga bagaimana patuhnya pengikut ideologi barat hari ini? Betapa inginnya mereka membina generasi yang lebih taksub kepada ideologi sesat ini melalui pelbagai program sekular dan pemusahan agama dengan kehidupan masyarakat atas nama program agama!!

Jadi marilah kita berfikir, perlu atau tidak kita mempelajari asal usul ideologi ini dari akar umbi demi memusnahkan pancangannya yang kini menjerut tenggorok umat Islam sedunia? Mengapa masih ada yang memandang remeh aspek ini? Adakah dengan menghukum ideologi sebagai sesat tanpa diketahui aspek kesesatannya secara mendalam sudah dianggap mencukupi?

Jika dahulu falsafah hanya mencederakan aqidah segelintir umat Islam yang terjebak sahaja dalam perbahasan tersebut, hari ini ideologi (neo-ilhad) telah mencederakan hampir keseluruhan aqidah umat Islam. Umat Islam menjadi malas dan pesemis dalam dakwah, tidak melihat juzuk kebangkitan dan dakwah secara holistik dan luas. Mereka tidak optimis dengan kemenangan Islam. Inilah bala bencana ideologi ilhad.

5.0 Asas kelemahan falsafah dan pemikiran barat yang dikatakan bernilai saintifik

Perlu kita fahami, falsafah adalah suatu tradisi berfikir. Semua yang berakal akan memiliki sikap cintakan kebenaran sama ada yang ditaakul melalui emperik (panca indera) atau melalui rasional (pemahaman melalui akal). Akibat terputus dengan panduan wahyu, kelihatannya falsafah daripada era Greek hinggalah ke era abad ke-16 hingga ke-17 lebih bersifat deduktif (istiqraa’ an naqis) yang amat subjektif. Lantaran itulah kita melihat metafizik mereka tiada asal-usul, tergantung dan tidak jejak di bumi yang nyata.

Lihat sahaja bagaimana Charles Darwin membina tesisnya berkenaan asas usul kejadian makhluk yang mengaitkan sifat persaingan tumbuhan dan haiwan sebagai suatu hukum alam yang juga perlu dipatuhi oleh peradaban kemanusiaan. Tesis itu hari ini dinafikan melalui banyak kajian sains yang amat komprehensif dan objektif untuk diambil kira. Secara umum untuk difahami pemikiran falsafah barat dalam bidang aksiologi (nilai dan etika), epistemologi (pendidikan dan sumber ilmu) dan metafizik bersumberkan metod dan sumber ilmu yang zanni. Jauh sekali berbeza dengan wahyu yang jelas pandangan falsafahnya4.

6.0 Penutup

Semoga kita bersama sederap dan sekata dalam usaha menangkis dakyah ideologi moden walau bagaimana cara yang kita mampu. Cangkupan praktikal dakwah perlu diperluaskan dengan segala cara yang ada.

diambil drp:
Muhammad Nuruddin Bin Bashah
SRI Al Islah Pulau Pinang
22 Disember 2007

1 Aqidah adalah pegangan hidup. Falsafah adalah alat untuk menguatkan keimanan dan aqidah tersebut. Falsafah hidup yang sesat sahaja yang merosakkan aqidah. Sebaliknya jika pencarian ilmu (budaya falsafah) kena pada sumber yang tepat, maka ianya memangkin aqidah kita. Ideologi bermaksud fikrah atau suatu ‘school of thought’ yang merupakan suatu neo-aqidah. Ideologi moden kini adalah kesinambungan kepada falsafah sesat tajaan sekularis barat. Pemurnian aqidah umat Islam perlu bermula daripada pemahaman ideologi, sejarah salnya, sejarah aqidah Islam, pertikaian dan perpecahan aqidah Islam dan ilmu sejarah ketamadunan Islam. Jika langkah ini tidak dilengkapi maka pemahaman strategi ideologi moden menyesatkan umat kurang dikenali dengan baik.-penulis.
2 Lihat kitab Dr. Yusuf Al Qaradhawi, Al Quran dan as Sunnah, sumber rujukan tertinggi dalam Islam.
3 Kitabnya, Salafiyyah adalah Zaman yang berkat bukannya mazhab dalam Islam.
4 Penulis nyatakan Al Quran sebagai sumber falsafah manusia yang konsensus bukanlah bermakna Al Quran adalah kitab falsafah yang setaraf dengan buku-buku barat. Al Quran adalah sumber ilmu dan fakta kebenaran yang mutlak. Asas dan pengantar kehidupannya adalah jelas dan tuntas. Jika pencinta ilmu (pylos sofia) inginkan kebenaran melalui Al Quran mereka akan mengakui bahawa tradisi dan jawapan untuk para pencinta Ilmu ada di dalam Al Quran.

THE INFLUENCE OF ANIMISM ON ISLAM PART 1

2010-02-13T00:39:00.000-08:00

Dalam artikel ini adalah makalah berkaitan ringkasan buku "The Influence of Animism On Islam, dalam artikel ini juga diutarakan sedikit tolakan terhadap pendapat penulis Samuel Zwemer yang memburuk-burukkan Islam sebagai agama animism, artikel ini hanya sekadar coretan biasa dan bukanlah terlalu detail ataupun exstrim terhadap kajian ini,segala salah dan silap hendaklah diperbetulkan dan diberikan komen, marilah kita baca sedikit bingkisan yang tidak seberapa ini...

2. Sifat fizikal buku
Tajuk: The Influence of Animism on Islam
Penulis: Samuel M. Zwemer
Terbitan: The Macmillan Company, London
Warna Buku: Merah Hati
Muka Surat: 244 m.s
Jumlah Bab: 12 bab

3. Pengenalan ringkas buku
Buku ini berjudul “ The Influence of Animism on Islam” yang dikarang oleh Samuel M. Zwemer, dalam buku ini mengandungi 12 bab dan mengandungi 244 muka surat. Antara tajuk-tajuk dalam bab-bab tersebut ialah Islam dan tahyul, animism dalam pengubatan Islam, sifat tahayul dalam doa orang muslim, rambut jari dan tangan, kurban aqiqah, qarin, jin dan lain-lain lagi.

Dalam buku ini pengarang cuba merungkai bahawa Islam itu mempunyai banyak pengaruh-pengaruh tahayul dalam keagamaannya berdasarkan bukti-bukti yang dibawanya disertakan pengalaman hidupnya selama bergaul disamping muslim di banyak kawasan tertentu, semua pendapatnya adalah daripada hasil kajiannya dan tidak semestinya kajiannya itu benar dan sahih, dalam mentohmah segala ajaran Islam bermula dari apakah amalan-amalan tahayul dalam Islam sehinggalah masuk kepada amalan haji, aqiqah qurban, tangkal, jin, sihir, qarin dan sebagainya.

Seterusnya, dalam mengemukakan dalil dan bukti, penulis cenderung untuk memburuk-burukkan Islam dan dalam masa yang sama mempromosikan ajaran Kristian, sebagaimana yang kita tahu, penulis adalah mubaligh Kristian dan berjuang untuk memartabatkan agama tersebut. Dalam pengkajiannya terhadap orang Islam, penulis cenderung untuk mengkaji penduduk Islam di kawasan Asia dan Afrika, beliau membanding-bandingkan ajaran Islam di kedua-dua benua, dan beliau mendapati banyak wujudnya kepercayaan tahayul terkandung dalam Islam umpamanya azimat, tangkal, sihir dan sebagainya.

Dan seterusnya dalam bab terakhir yang menbicarakan tentang Zar, pengusiran dan penghalauan terhadap syaitan menggunakan jampi serapah dikatakan terkandung dalam ajaran Islam itu sendiri, sedangkan ajaran tersebut langsung tidak terdapat dalam Islam, ianya adalah timbul daripada penganut Islam itu sendiri dan bukan dari ajaran Islam yang tulen, mereka yang masih terbawa-bawa ajaran nenek moyang mereka sebelum memeluk Islam, sepatutnya penulis perlu meneliti terlebih dahulu hal ini. Antara upacara untuk menghalau syaitan sebgaimana yang dituliskan oleh Zwemer beliau menyatakan perlunya menabur kacang, manisan di sekeliling dan korban darah dan berlaku rasukan untuk menghalau syaitan, itu semua adalah tidak benar, sebagaimana dlaam pengubatan Islam semuanya adalah persis mengunakaan ayat-ayat quran dan tidak perlu mengunakan darah dan sebagainya.

Akhir sekali, sekalipun buku ini banyak mengkritik Islam, namun ianya bagus untuk dibaca oleh orang yang selayaknya dna mempunyai ilmu yang tinggi untuk menolka kembali segala tohmahan tersebut.

4. Biodata pengarang

Samuel Marinus Zwemer dilahirkan pada 12 April 1867, beliau digelar sebagai Rasul Islam, selain itu beliau adalah seorang Amerika, mubaligh, dan sarjana. Beliau dilahirkan di Vriesland, Michigan. Pada 1887 beliau telah lulus menduduki ujian dari Hope College, Belanda, Mich, dan pada tahun 1890, beliau lulus ujian daripada New Brunswick Theological Seminary, New Brunswick, NJ Setelah menghabiskan perkhidmatannya menjadi Reformis Gereja, beliau kemudiannya menjadi seorang mubaligh di Busrah, Bahrein, dan di lain lokasi di Saudi 1891-1905.

Beliau juga pergi mengkaji secara luas di Asia Kecil, dan ia telah dipilih dari Kampung Royal Society of London. Pada 1929 beliau dilantik sebagai Profesor daripada Misi dan Profesor dari Sejarah Agama di Seminar Teologi Princeton di mana ia mengajar hingga tahun 1951. Beliau berkahwin dengan Amy Zwemer. Dia terkenal disebabkan beliau tidak diterima oleh American Missionary Society yang mengakibatkan dia berhijrah ke luar negeri dengan bersendirian. Dia mengkaji publisiti dunia Muslim selama bertahun-tahun. Dia berpengaruh dalam menggerakkan banyak orang Kristian untuk pergi sebagai mubaligh dan bekerja dalam negara Islam.

Menurut Ruth A. Tucker, Samuel Zwemer's menukarkan dalil-dalil yang kongkrit di dalam Islam dan cuba mengelirukan penganut Islam selama hampir empat puluh tahun perkhidmatannya dan sumbangan terbesar misi itu adalah orang-orang Kristian mengganggu keperluan keagamaan di kalangan umat Islam", beliau telah meninggal dunia pada 2 May 1952 .

Antara hasil karya-karya beliau ialah, selain menulis The Moslem World yang terdapat dalam 37 jilid. (1911-47), dan Quarterly Review (London), beliau juga menulis buku-buku berikut:

• Arabia, the Cradle of Islam (1900)
• Topsy Turvy Land (1902), with bersama isterinya, Mrs Amy E. Zwemer
• Raymond Lull (1902)
• Moslem Doctrine of God (1906)
• The Mohammedan World of Today (1906)
• Islam: a challenge to faith: studies on the Mohammedan religion and the needs and opportunities of the Mohammedan world (1907)
• Our Moslem sisters : a cry of need from lands of darkness interpreted by those who heard it , (1907) — edited with Annie van Sommer
• The Moslem World (1908) Dunia Islam (1908)
• The Nearer and Farther East: Outline studies of Moslem lands, and of Siam, Burma, and Korea (1908), with Arthur Judson Brown
• The Unoccupied Mission Fields (1910
• The Moslem Christ (1911)
• The Unoccupied Mission Fields of Africa and Asia (1911)
• The Influence of Animism on Islam : An Account of Popular Superstitions (1920)
Sebenarnya banyak lagi hasil-hasil karya beliau dalam dunia pengkritikan terhadap Islam, namun hanya sebahagaiannya sahaja saya sertakan

5. Ulasan setiap bab

5.1 Bab Pertama

Dalam bab pertama ini yang bertajuk Islam dan Animisme, pengarang cuba untuk menimbulkan keraguan terhadap Islam dan mengatakan bahawa Islam itu agama animisme yang berasal dari Arab, selain itu juga mereka menganggap seruan azan yang dilaungkan lima kali sehari yang diulang-ulang merupakan kepercayaan ataupun adat karut yang memanggil-manggil banyak tuhan. Seterusnya beliau berpendapat banyak ajaran kuno Arab telah tertanam dalam Islam sebagaimana kepercayaan animism wujud dalam al-Quran sejak berabad lamanya.

Menurut beliau lagi walaupun umat Islam sentiasa melaungkan azan setiap hari sebnayak lima kali, namun kepercayaan tersebut tetap juga tidak dapat ditangkis, justeru itu beliau memberikan ibarat bahawa betapa menebalnya sifat tahayul dalam Islam sehingga Muhammad b Abdul Wahab pengasas gerakan Wahabbi gagal untuk melenyapkan sifat-sifat tahayul yang terdapat dalam agama Islam itu sendiri.

Tambahan lagi menurut bacaan dan kajian beliau banyak kepecayaan yang datangnya dari Arab kuno tentang dewa-dewa contohnya Habal adalah menyerupai dewa lelaki yang menurunkan hujan, Wadd adalah dewa langit untuk menolka gerhana dan memperkenankan doa, Suwah, dalam bentuk seorang wanita, dikatakan daripada kuno kali. Yughuth berbentuk singa. Ya'ook adalah dalam bentuk kuda, dan menyembah di Yaman, Nasr adalah dewa helang,Manat adalah menyembah batu besar sebagai kaedah penyembahan oleh beberapa suku. Isaf dan Naila adalah benda yang berdiri di dekat Mekah di bukit Safa dan Mirwa; dengan lawatan tempat-tempat suci popular ini sekarang merupakan bahagian dari ibadah haji Islam, iaitu, mereka menjalankan ritual-ritual benda purba kala.

Sesetengah penulis pergi lebih jauh lagi untuk mengatakan bahawa Animisme terletak pada akar dari semua pemikiran Islam dan semua teologi Islam.bukan membawa manusia kepada Tuhan," tulis Dr Adriani, "berfungsi sebagai penahan ataupun jarring penahan untuk Animisme," dan bukti mengesahkan hal ini dari Sabah di mana Islam bahkan lebih tahayul daripada kafir. Animisme sebenarnya adalah pemujaan terhadap roh dan jiwa-jiwa orang yang sudah meninggal.

Di antara animisme bersin dianggap tidak menguntungkan, untuk itu kemudian jiwa cuba untuk melarikan diri dari tubuh, menguap adalah di sisi lain petanda baik, kerana nafas datang ke dalam. Mungkin kerana alasan ini kaum muslimin di mana-mana meminta pengampunan dari Tuhan ketika mereka bersin, tetapi memuji-Nya ketika mereka menguap. Sungguh pandanagan penulis ini tidak relevan berdasarkan kajian sainstifik bersin adalah petanda baik yang mana satu kaedah kuman atau bacteria dikeluarkan, orang muslim mengucapkan Alhamdulillah setelah bersin adalah kerana berterima kasih kepada Allah disebabkan terkeluarnya penyakit.

Menurut pandangan beliau lagi dari hasil kajiannya, roh-roh orang yang mati dibunuh, ataupun anak yang mati dalam kandungan akan menuntut bela dan membalas dendam keatas kematiannya dan anak-anak yang mati dalam kandungan akan bertukar menjadi pontianak.

bersambung...

ILMU RIJAL HADITH

2010-01-21T01:44:00.000-08:00

1.0 PENDAHULUAN

Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w dan ahli keluarga serta para sahabat baginda. Kesyukuran juga dipanjatkan kepada Allah s.w.t kerana dengan nikmat-nikmat yang dipinjamkan-Nya, Syukur alhamdulillah juga kerana diberi kesempatan oleh Allah untuk mengkaji Jarh Wa Ta’dil dalam sanad hadis Rasulullah s.a.w ini.
Hadis yang saya pilih dalam kajian ini merupakan hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari yang membahaskan tentang amalan manakah yang paling afdhal,. Pada hadits ini para sahabat bertanya kepada Nabi yang mana satukah amalam yang paling afdhal, maka Nabi menjawabnya, perbahasan juga tertumpu kepada apakah makna haji yang mabrur, dalam membahaskan haji yang mabrur ini diambil pendapat-pendapat ulama’-ulama’ seperti Qadhi Iyadh, al-Harabi, al-Jauhari dan lain-lain lagi. Di dalam kertas kerja ini saya akan menerangkan lebih lanjut lagi berkenaan dengan keterangan hadis tersebut.

Semoga kajian mengenai hadis ini dapat memberi pengetahuan yang amat berguna kepada saya dan banyak memberikan manfaat di masa akan datang. Akhir kata, segala kekurangan yang terdapat di dalam kajian ini merupakan kelemahan dan kekurangan diri saya sendiri. Oleh itu, segala teguran dan serta panduan yang berguna amat saya alu-alukan agar boleh memperbaiki kekurangan yang diharapkan akan dapat menjadi bekalan pada masa akan datang. Setiap yang baik itu datangnya dari Allah s.w.t dan setiap kekurangan itu datangnya dari Allah juga tetapi berlandaskan kelemahan dari diri saya sendiri.
Wallahua’lam. Sekian, Terima Kasih.

2.0 TEKS HADITH
حَدَّثَنَا اَحمدُ بنُ يُونُوسَ وَمُوْسَى بنُ اِسْمَاعيلَ قَالاَ حَدّثنَا اِبْرهِيمَ بنُ سَعدٍ قال حدثنا ابنُ شهابٍ عن سَعِيدِ بنِ مُسَيَّبِ عن ابى هُرَيْرةَ اَن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ : أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ ؟ فقال : اِيمانٌ باللهِ وَرَسُوْلِهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ الجِهَاد في سبيلِ اللهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : حَجٌّ مَبْرُور

Maksudnya: “Daripada Ahmad bin Yunus dan Musa bin Ismail kedua-dua mereka berkata, diceritakan kepada kami daripada Ibrahim bin Sa’din berkata daripada Ibn Syihab daripada Sa’id bin Musayyab daripada Abu Hurairah sesunguhnya Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam ditanya: Manakah amalan yang paling afdhal ? Baginda bersabda : Beriman dengan Allah dan Rasulnya. Berkata sebahagian mereka : Kemudian apa ? Jihad di jalan Allah. Sebahagian mereka berkata : Kemudian apa lagi ? Haji yang mabrur”.
Imam Nawawiy telah diberitahu hadith seperti diatas oleh Muhammad bin Rafi’ dan Ahmad bin Humaid, dari Abdul Razaq, Ma’mar, dari al-Zuhri. Hadith ini telah juga diriwayatkan oleh Imam Muslim, Imam Nasa’e (vii halaman 93) secara ringkas dan Imam Bukhari (lll/1519).

2.1 KETERANGAN HADITH
: أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ ؟ فقال : اِيمانٌ باللهِ وَرَسُوْلِهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ الجِهَاد في سبيلِ اللهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : حَجٌّ مَبْرُور

Riwayat lain yang juga terdapat dalam bab ini adalah sabda Rasulullah,“Wahai Rasulullah, amal perbuatan apa yang paling utama?” Rasulullah menjawab, “ Iman kepada Allah dan jihad di jalanNya.” Abu Dzar berkata, “Aku berkata, “Hamba sahaya mana yang paling utama?” Rasulullah menjawab, “Yang paling utama disisi keluarganya dan yang paling mahal harganya.” Abu Dzar berkata, “ Aku kembali berkata, “Jika aku tidak mampu melakukannya?” Rasulullah menjawab, “Kamu menolong orang yang bekerja atau yang berbuat sesuatu untuk orang yang tidak bekerja. Abu Dzar berkata, “Aku berkata lagi, “ Wahai Rasulullah, bagaimana menurut anda jika aku tidak mampu melakukan sebahagian oerbuatan tersebut?” Rasulullah menjawab, “Hendaklah kamu menahan keburukanmu terhadap manusia. Kerana hal itu merupakan sedeqah darimu untuk dirimu sendiri.” Kemudian riwayat hadith, “ Amal perbuatan apa yang paling utama?” Rasulullah menjawab, “ Mengerjakan solat tepat pada waktunya.” “ Abdullah bin Masud berkata, “Aku berkata, “ Kemudian apa?” Rasulullah bersabda, “Berbakti kepada kedua orang tua.” Abdullah bin Masud berkata, “Aku berkata, “Kemudian apa?” Rasulullah menjawab, “Jihad fi sabilillah.” Abdullah bin Masud berkata kalaulah bukan kerana kasihan kepada beliau, pasti aku akan minta terus ditambah(keterangan tersebut).”

Adapun yang dimaksudkan dengan haji yang mabrur dalam redaksi hadith ini, maka al-Qadhi ‘Iyadh rahimahullahu ta’ala telah menyebutkan bahawa Syamr berkata, “Dia merupakan sebuah ibadah yang tidak dicampuri dengan sedikit pun unsur dosa. Orang-orang arab biasa berkata, “Barratyaminuhu yang bererti sumpahan bersih dari unsure pelanggaran. Barrat bai’uhu ertinya jual belinya bersih dari unsure manipulasi.” Namun ada juga yang mengatakan bahawa erti kata mabrur adalah diterima. Al-Harabi berkata, “Burru hajjaka memiliki erti Allah telah menerima hajimu, maksudnya dia kembali pulang dengan mendapatkan pahala. Dalam sebuah hadith disebutkan, haji yang mabrur adalah memberikan makanan dan bertutur kata yang baik. Berdasarkan keterangan inilah, maka kata birr dipergunakan untuk mengungkapkan perbuatan baik. Ada juga ungkapan dalam bahasa Arab birrul waalidain wal mu’minin yang bererti berbakti kepada dua orang tua dan orang-orang mukmin. Al-Qadhi juga berkata, kata mabrur juga boleh juga diertikan kejujuran dan ketulusan kerana Allah ta’ala. Demikianlah akhir keterangan al-Qadhi Iyadh.

Al-Jauhari di dalam kitabnya Ash-Shihaah berkata, “ Dalam bahasa Arab biasa digunakan frasa barra hajjahu, burra hajjahu,dan barrallaahu hajjahu. Kesemua kalimah ini memiliki erti Allah telah menjadikan ibadah hajinya sebagai haji yang mabrur. Sedangkan orang yang mengertikan mabrur sesuatu yang diterima, maka masih susah untuk diterima dengan tanpa ganjalan. Sebab tidak ada seorang yang boleh mengetahui apakah sebuah ibadah diterima oleh Allah ataukah tidak. Namun pernyataan seperti inibiasa dikritik seperti berikut, “ Bukankah diantara tanda-tanda kalau ibadah hajinya diterima adalah jika dia semakin banyak berbuat baik.

3.0 AL-BUKHARI

3.1 Latar Belakang Peribadi
Imam Bukhari atau nama sebenarnya Abu Abdillah Muhammad bin Abu Hassan Ismail Bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju’fi al-Bukhari. Dilahirkan di Bukhara pada 13 Syawal tahun 194 Hijrah bersamaan 21hb. Julai 810 Masehi pada hari Jumaat dan beliau wafat pada1 Syawal tahun 256 hijrah bersamaan 31hb. Ogos 870 masehi di kampung Khartang, salah sebuah kampong di daerah Samarkand, Bukhara, ketika berusia 62 tahun. Gelaran yang pernah diberikan kepadanya dengan nama Ibnul Ahnaf, Abu Abdullah bin Abil Hasan al-Bukhari al-Hafiz. Beliau terkenal dengan panggilan al-Bukhari kerana dinisbahkan kepada daerah kelahirannya di Bukhara.

Bapanya meninggal dunia ketika Imam al-Bukhari masih kanak-kanak. Abu Syahbah dalam kitabnya menyebut bahawa Iman al-Bukhari dibesarkan dalam keluarga baik, beriman dan sentiasa mendapat makanan yang bersih. Beliau juga dibesarkan dalam keluarga yang bertaqwa. Setelah bapanya meninggal dunia, al-Bukhari dijaga dan dididik oleh ibunya sendiri yang merupakan seorang wanita yang solehah. Pada tahun 210 hijrah, beliau bersama-sama abangnya Ahmad menunaikan haji ke Mekah. Imam Bukhari tidak terus pulang ke Bukhara bersama abangnya Ahmad, tetapi mahu tinggal di Mekah. Semasa berada di Mekah dan Madinah, beliau menulis kitabnya: al-Jami’ al-Sahih. Ketika berusia 18 tahun beliau telah mampu menghasilkan kitab: Qadaya al-sahabah wa al-Tabi’in Serta turut menghasilkan kitab: al-Tarikh yang ditulisnya di sisi maqam Nabi Muhammad s.a.w di Madinah.

3.2 Guru-guru Beliau
Bukhari mempelajari hadis dari ramai guru antaranya ialah :
1) Ubaidillah bin Musa
2) Muhammad bin Abdullah al-Ansoriy
3) Affan, Abi ‘Asim al-Nabil
4) Makki bin Ibrahim
5) Abi al-Mughirah, Abi Mashar
6) Abu ‘Asim al-Nabil
7) Muhammad bin Salam al-Baikandi
8) Muhammad bin Isa al-Tiba’I
9) Ahmad bin Hambal, shak bin Mansur
10) Khalad bin Yahya bin Sofwan
11) Ayub bin Sulaiman bin Bilal
12) Ahmad bin Ishkab dan lain-lain lagi.

3.3 Anak-anak Muridnya
Antara anak murid Imam Bukhari pula ialah :
1) Imam Abu al-Hussin Muslim al-Hajjaj al-Naisaburi
2) Imam Abu Isa Muhammad bin Isa al-Tarmizi
3) Imam Solih bin Muhammad
4) Imam Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah
5) Imam Muhammad bin Nasir al-Maruzi
6) al-Hafiz Abu Bakar bin Abi Daud Sulaiman bin al-Ashat
7) Hafiz Abu Qasim Abdillah al-Husin bin Ismail al-Muhamili
8) Imam Abu Muhammad Hamad bin Syakir an-Nasfi
9) Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Matar
10) Abu Abdullah Muhammad bin Yusof
11) Ishak bin Ibrahim bin Mu’aqil al-Nasfi
12) Abu al-Fadl Ahmad bin Salamah al-Naisaburi
13) Salleh Bin Muhammad dan lain-lain lagi.

3.4 Penilaian mengenai beliau dan Pendapat ulama-ulama tentang
Beliau berada di dalam tabaqat Atba’ al-Tabiin iaitu orang-orang yang berkumpul dengan al-Tab’in. Terdapat tiga bahagian tabaqat Atba’ al-Tabi’in iaitu :
1) Tabaqat al-Kubra: Imam Ahmad bin Hanbal
2) Tabaqat al-Wusta: Imam al-Bukhari
3) Tabaqat al-Sughra: Imam al-Tirmidhi
Antara pendapat ulama mengenai beliau ialah :
1) Ahmad bin Siyar al-Marwazi : “Muhammad bin Ismail menuntut ilmu dan duduk di kalangan manusia dan mempelajari hadis, beliau mahir pula tentang hadis, baik pengetahuannya dan baik hafalannya”.
2) Ja’far bin Muhammad al-Qattani berkata beliau mendengar Muhammad bin Ismail berkata : “ aku menulis hadis lebih dari seribu guru, apa hadis yang berada disisiku tidak ada yang tidak disebutkan sanadnya”.
3) Mahmud bin al-Nadhir al-Syafi’I : “aku memasuki Basrah, Syam, Hijaz dan Kufah dan tiap-tiap darinya aku melihat ulama-ulama di sana kerap kali menyebut Muhammad bin Ismail”.

4.0 AHMAD BIN YUNUS
Nama penuh beliau adalah Ahmad bin Abdullah bin Qais al-Tamimi al-Yarbu’I al-Kufi dan telah dinasabkan kepada nama datuknya. Berkata Imam Ahmad bin Hanbal sesungguhnya perawi yang meriwayatkan kepada Ahmad Bin Yunus bahawasanya beliau adalah Syekhul Islam, Imam Bukhari berpendapat beliau wafat di Kufah dalam bulan Rabiul Akhir pada tahun 227 hijrah dan pendapat lain menambah pada malam jumaat.

4.1 Nama-Nama Gurunya
1) Al-Thawri
2) Ibn Uyaynah
3) Zaidah
4) Asim bin Muhammad
5) Ibn Abi al-Zanad
6) Israel
7) Al-Laith
8) Malik
9) Khalaq

4.2 Nama-Nama Muridnya
1) Al-Bukahari
2) Muslim
3) Abi Daud
4) Abu Bakar bin Abi Syaibah
5) Hajaj bin Syair
6) Abdun Bin Hamid
7) Abu Zar’ah
8) Abu Hatim
9) Shoaqah
10) Yusuf bin Musa
11) Al-Harith bin Abi Usamah
12) Ismail Samawiyah
13) Ishaq al-Harbiy
14) Ibrahim al-Jawjazani

5.0 MUSA BIN ISMAIL
Nama penuh beliau ialah Musa bin Ismail al-Munqri, dan maulanya Abu Salmah al-Tabuzki al-Basri, Berkata Imam Bukhari beliau wafat pada tahun 223 hijrah, mengikut Muhammad bin Saad beliau wafat di Basrah pada malam ketiga belas.

5.1 Nama-Nama Gurunya
1) Jarir bin Hazim
2) Mahdi bin Maimun
3) Hanid bin Qasim
4) Mubarak bin Fadhalah
5) Al-‘Itor
6) Himam bin Yahya
7) Wahib bin Khalid
8) Abi Hilal al-Rasibi
9) Yazid bin Abi Ibrahim al-Tastari
10) Qais bin Rabi’
11) Himad bin Salmah
12) Juwairiah bin Asma’
13) Bakar bin Abdul Aziz bin Abi Bakrah
14) Daud bin Abi al-Farath
15) Sulaiman bin Mughirah
16) Salam bin Abi Muti’
17) Abdul Aziz Majisyun
18) Abdul Wahid bin Ziyad
19) Amr bin Yahya al-Sya’idi
20) Marwan bin Musa al-Nahwi
21) Abdul Aziz bin Muslim
22) Abdul Warith bin Said
23) Abi Uwanah
24) Mu’tamar bin Sulaiman
5.2 Nama-nama muridnya
1) Al-Bukhari
2) Abu Daud
3) Husin bin Ali al-Hilal
4) Zuhli
5) Ahmad bin Hasan al-Tarmidzi
6) Ubaidillah bin Fadhalah
7) Abdul Rahman bin Abdul Wahab al-Ammi
8) Abu Bakar Ahmad bin Amru bin Abi Asimmal-Nabil
9) Yahya Ibn Mu’in
10) Ahmad bin Mansur al-Ramadi
11) Abu Zar’ah
12) Abu Hatim
13) Abas al-Duri
14) Muhammad bin Yahya bin al-Dharis
15) Abu al-Ahwas al-A’kbari
16) .Muhammad bin Ghalib Tamtam
17) Abas bin Fadl al-Asfati

5.3 PENDAPAT ULAMA’-ULAMA’ TERHADAP BELIAU
Berkata Abu Hatim aku mendengar Abu Walid al-Tialis berkata sesungguhnya Musa bin Ismail thiqah dan benar. Berkata Ibn Abi Hatim menanyakan kepada Ubai bahawasanya beliau adalah thiqah sebagaimana yang dikatakan al-Hajaj aku tidak mengetahui seseorang pun yang aku ketahui lebih baik hadith yang diriwayatkan daripada Abi Salmah melainkan beliau, berkata Ibn Saad beliau adalah thiqah meriwayatkan banyak hadith, dan telah disebutkan oleh Ibn Hibban dalam kitabnya Al-Thiqat.

6.0 IBRAHIM BIN SA’DIN
Nama penuh beliau adalah Ibrahim bin Sa’din Abi Waqas al-Zuhri al-Madani..

6.1 NAMA-NAMA GURUNYA
1) Sa’din (bapanya)
2) Usamah bin Zaid
3) Khuzaimah bin Thabit

6.2 NAMA-NAMA ANAK MURID
1) Saad ibn Ibrahim bin Abdul Rahman bin Auf (anak saudaranya)
2) Habib bin Abi Thabit
3) Abu Ja’far al–Baqir

6.3 PANDANGAN ULAMA’-ULAMA’ TERHADAP BELIAU
Berkata Ibn Saad beliau adalah thiqah dan banyak meriwayatkan hadith, berkata al-A’jli Madani beliau adalah pengikut yang thiqah, berkata Ya’kub bin Syaibah beliau dalam golongan tabaqah kedua daripada kefahaman ahli madinah selepas sahabat dan disebut namanya dalam Ibn Hibban dalam kitabnya Al-Thiqat.

7.0 IBNU SYIHAB
Nama penuh beliau ialah Muhammad bin Muslim bin Abdullah bin Abdullah bin Syihab bin Abdullah bin Haris bin Zahrah bin Killab bin Murrah al-Quraisy al-Zuhri, seorang ulama’ yang mengetahui dan alim tentang Hijaz dan Syam. Mereka yang meriwayatkan daripadanya adalah Atho’ bin Abi Rabah dan Abu Zubair al-Maki dan Umar bin Abdul Aziz dan Amr bin Dinar dan lain-lain. Berkata Imam Bukhari daripada Ali bin Madani bahawa beliau mengumpulkan hadith dan berkata al-Ajri daripada Abi Daud mengumpulakn hadith Zuhri semuanya, mengumpulkan hadith beratus hadith dan membukukannya dalam bentuk musnad. Beliau wafat pada tahun 124 hijrah.

7.1 GURU-GURU BELIAU
1) Abdullah bin Umar Ibn Khattab
2) Abdullah bin Ja’afar
3) Rabi’ah bin ‘Ibad
4) Masrur bin Muhrimah
5) Abdul Rahman bin Azhar
6) Abdullah bin Amir bin Rabeah
7) Sahl bin Saad dan Anas
8) Jabir
9) Abi Tufail
10) Saib bin Yazid
11) Mahmud bin Rabi’
12) Muhammad ibn Labid
13) Tha’labah bin Abi Malik
14) Sinin bin Abi Jamilah
15) Abi Umamah bin Sahl bin Hanif
16) Qabisah bin Zuwaib
17) Malik bin Aus bin al-Hadthan
18) Abi Idris al-Khawlani
19) Abdullah bin Harith bin Nawfal
20) Ibrahim bin Abdullah bin Hunain
21) Amir ibn Saad bin Abi Waqas
22) Ismail bin Muhammad bin Saad
23) Ja’far bin Amr bin Umayyah
24) Hasan
25) Abdullah ibni Muhammad bin Hanafiah
26) Husin bin Muhammad Salmi
27) Harmalah maula Usamah
28) Hamzah
29) Abdullah
30) Ubaidillah
31) Salim Bani Abdullah bin Amr al-Harijah Ibn Zayd bin Thabit
32) Hamid
33) Abi Salmah
34) Ibrahim ibni Abdul Rahman ibn Auf
35) Salman al-Aghar
36) Sa’id bin Musayyab
37) Sulaiman bin Yasar
38) Talhah bin Abdullah bin Auf
39) Abdullah bin Abi Bakr bin Hazm
40) Abdullah bin Kaab
41) Abdullah bin Abdullah bin Utbah
42) Ubaidillah bin Abdullah bin Abi Thur
43) Abdullah bin Muhairiz
44) Ubad bin Ziyad
45) Abdul Rahman bin Malik al-Mudaliji
46) Ubaid ibn al-Syibaq
47) Urwah bin al-Zubair
48) Ubaidillah bin Iyad
49) Al-A’RAJ
50) Atho’ bin Abi Rabah
51) Alqamah bin Waqas
52) Ali bin Husin bin Ali
53) Ali bin Abdullah bin Abbas
54) Anbisah
55) Yahya ibn Sa’id bin al-Ash
56) Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr
57) Muhammad bin Hamid ibn Nu’man bin Basyir
58) Al-Muharar bin Abi Hurairah
59) Muhammad
60) Nafi’ ibn Jubair bin Mutam
61) Abi Bakr bin Abdul Rahman bin al-Harith bin Hisyam
62) Al-Haithum bin Abi Manan
63) Nafi’ bin Abi Anas
64) Yazid bin Ashom
65) Abi Bakr bin Sulaiman bin Abi Hathmah
66) Abi Abid maula ibn Azhar
67) Umrah binti Abdul Rahman

7.2 ANAK MURID BELIAU
1) Atho’ bin Abi Rabah
2) Abu Zubair al-Maki
3) Umar bin Abdul Aziz
4) Amr bin Dinar
5) Sholeh bIn Kisan
6) Aban bin Sholeh
7) Yahya bin Said al-Ansori
8) Ibrahim bin Abi Ablah
9) Yazid ibn Abi Hubaib
10) Ja’far bin Rabeah
11) Ayub al-Syahtiani
12) Abdulllah bin Muslim al-Zuhri
13) Al-Awza’e
14) Ibn Juraij
15) Ishaq
16) Abdullah bin Umar
17) Umar bin Syuaib
18) Muhammad bin Ali bin Husin
19) Yazid bin al-Had
20) Muhammad bin Munqidir
21) Mansur bin Mu’tamar
22) Musa bin Uqbah
23) Hisyam bin Urwah
24) Malik
25) Muammar
26) Al-Zabidi
27) Aqil
28) Syuaib bin Abi Hamzah
29) Ibn Abi Zib
30) Yunus bin Yazid
31) Abu Uways
32) Ishaq bin Rasyid
33) Al-Laith
34) Ishaq bin Yahya al-Kalbiy
35) Bakr bin Wail
36) Ziyad bin Saad
37) Rabeah bin Sholeh
38) Sufyan bin Hussin
39) Sulaiman bin Kathir
40) Soleh bin Abi al-Ahdor
41) Abdul Rahman bin Khalid bin Masafir
42) Abdul Aziz bin Abi Salmah
43) Al-Majisyun
44) Amr bin al-Harith al-Misri
45) Mi’qal bin Abdullah al-Jazari
46) Uthman bin Abi Rawad
47) Muhammad bin Abdullah bin Abi Atiq
48) Muhammad bin Abdullah ibn Akhi al-Zuhri
49) Ibrahim bin Said bin Ibrahim al-Zuhri
50) Ja’far bin Burqan
51) Hasyim
52) Sufyan bin Uyaynah

7.3 PENDAPAT ULAMA’-ULAMA TERHADAP BELIAU
Berkata Ibn Saad bahawasanya beliau adalah thiqah, banyak meriwayatkan hadith dan mengetahui riwayah dan faqih, berkata Abu Zinad daku menulis perkara yang halal dan haram, dan adalah Ibn Shihab menulis kesemuanya apa yang didengarnya, berkata Muammar bin Sholeh bin Kisan bagiku menuntut ilmu saya dan Imam Nasa’e berkata sanad yang baik yang diriwayatkan daripada Rasulullah oleh beliau adalah ada empat, iaitu daripada Zuhri daripada Ali bin Husin daripada ayahnya dan daripada datuknya, dan daripada Zuhri daripada Ubaidillah daripada Ibn Abbas, dan Ayub daripada Muhammad daripada Ubaidah daripada Ali, dan daripada Mansur daripada Ibrahim, daripada Alqamah daripada Abdullah.

8.0 SA’ID BIN MUSAYYAB
Nama penuh beliau ialah Sa’id bin Musyyab bin Huzni bin Abi Wahab bin Amr bin A’iz bin Imran bin Mahzum al-Quraisy al-Mahzumi. Beliau wafat pada tahun ke 94 pemerintahan al-Walid iaitu pada tahun ke 75.

8.1 GURU-GURU BELIAU
1) Abu Bakar Mursalan
2) Umar
3) Uthman
4) Ali
5) Sa’ad bin Abi Waqas
6) Hakim bin Hizam
7) Ibn Abbas
8) Ibn Amr
9) Ibn al-Ash
10) Musayyab (ayahnya)
11) Muammar bin Abdullah bin Nadhlah
12) Abi Zar
13) Abi Darda’
14) Hasan bin Thabit
15) Hakim bin Hizam
16) Zaid bin Thabit
17) Abdullah bin Zaid al-Mazani
18) Utab bin Usaid
19) Uthman bin Abi al-Asi
20) Abi Tha’labah al-Husni
21) Abi Qatadah
22) Abi Musa
23) Abi Sa’id
24) Abi Hurairah
25) A’isyah
26) Asma’binti Umaiys
27) Khawlah binti Hakim
28) Fatimah binti Qais
29) Ummu Salim
30) Ummu Syariq

8.2 MURID-MURID BELIAU
1) Muhammad bin Salim bin Abdullah bin Amr
2) Zuhri
3) Qatadah
4) Syariq bin Abi Numar
5) Abu Zanad
6) Suma
7) Said bin Ibrahim
8) Amr bin Murrah
9) Yahya bin Sa’id al-Ansori
10) Daud
11) Ibn Abi Hindun
12) Thoriq bin Abdul Rahman
13) Abdul Hamid Bin Jubair bin Syu’bah
14) Abdul Khaliq bin Salmah
15) Abdul Majid bin Suhail
16) Amr bin Muslim bin Imarah bin Akmiah
17) Abu Ja’far al-Baqir
18) Ibn Munkidir
19) Hasyim bin Hasyim bin Utbah
20) Yunus bin Yusof

8.3 PANDANGAN ULAMA’-ULAMA’ TERHADAP BELIAU
Berkata Qatadah tidak pernah aku lihat seseorang yang lebih berilmu tentang halal dan haram selain Said Musayyab, berkata Muhammad bin Ishak daripada Makhul sesungguhnya aku tidak penah bertemu seseorang yang lebih berilmu daripadanya, berkata Sulaiman bin Musa adalah beliau seorang yang faqih dikalangan tabi’en, berkata Sulaiman bin Harb daripada Salam bin Miskin daripada Imran bin Abdullah al-Khoza’I daripada Ibn Musayyab sesungguhnya (انا اصلحت بين على وعثمان) , berkata Sulaiman daripada Himad bin Zaid daripada Ghilan bin Jarir daripada Sa’id begitu juga (sama pendapat diatas), berkata Said thiqah daripada ahli yang baik, berkata al-Duri daripada Ibn Mu’in barangsiapa satu kaum yang mengatakan beliau soleh diantara Ali dan Uthman maka ianya batil, berkata Uthman al-Harithi daripada Ahmad bahawasanya afdhal dikalangan tabi’en adalah Said Musayyab, berkata al-Ajli beliau adalah soleh dan faqih, berkata Ibn Hibban dalam kitab Thiqatnya adalah beliau tergolong dalam golongan tabi’en yang faqih, wara’, kuat beribadah dan beliau adalah orang yang paling faqih di Hijaz

9.0 ABU HURAIRAH
Abu Hurairah ialah salah seorang perawi hadith yang terkemuka. Beliau dilahirkan 19 tahun sebelum Hijrah. Nama sebenar beliau sebelum memeluk agama Islam tidaklah diketahui dengan jelas, tetapi pendapat yang mashyhur adalah Abd Syams. Nama Islamnya adalah Abd al-Rahman. Beliau berasal daripada qabilah al-Dusi di Yaman.
Walaupun Abu Hurairah r.a. merupakan seorang yang papa pada mulanya, dia telah dipinang oleh salah seorang majikannya yang kaya raya untuk putrinya, Bisrah binti Gazwan. Ini menunjukkan betapa Islam telah mengubah pandangan seseorang dari membezakan kelas kepada menyanjung keimanan. Abu Hurairah r.a. dipandang mulia karena kealiman dan kesalihannya. Perilaku islami telah memuliakannya, lebih dari kemuliaan pada masa jahiliah yang memandang kebangsawanan dan kekayaan sebagai ukuran kemuliaan.

Gelaran Abu Hurairah r.a. adalah kerana kegemarannya bermain dengan anak kuching. Diceritakan pada suatu masa ketika Abu Hurairah r.a. bertemu Rasullullah S.A.W. dia ditanyai apa yang ada dalam lengan bajunya. Apabila dia menunjukkan anak kuching yang ada dalam lengan bajunya lantas dia digelar Abu Hurairah r.a. oleh Rasullullah S.A.W. Semenjak itu dia lebih suka dikenali dengan gelaran Abu Hurairah r.a..
Abu Hurairah memeluk Islam pada tahun 7 Hijrah ketika Rasulullah berada di Khaibar.Abu Hurairah r.a. memeluk Islam pada tahun 7 Hijrah ketika Rasulullah S.A.W. berangkat menuju ke Khaibar. Ketika itu ibunya masih belum menerima Islam malah menghina Nabi. Abu Hurairah r.a. lalu bertemu Rasulullah S.A.W. dan meminta baginda berdoa agar ibunya masuk Islam. Kemudian Abu Hurairah r.a. menemui ibunya kembali, mengajaknya masuk Islam. Ternyata ibunya telah berubah, bersedia mengucapkan dua kalimat syahadat.

Abu Hurairah r.a. adalah sahabat yang sangat dekat dengan Nabi S.A.W. Ia dikenal sebagai salah seorang ahli shuffah, yaitu orang-orang miskin atau sedang menuntut ilmu dan tinggal di laman masjid. Beliau begitu rapat dengan Nabi S.A.W., sehingga baginda selalu menyuruh Abu Hurairah r.a. untuk mengumpulkan ahli shuffah, jika ada makanan yang hendak dibagikan.

Pada mulanya Abu Hurairah r.a. mempunyai ingatan yang lemah lalu beliau mengadu kepada Rasulullah. Rasulullah lalu mendoakan agar Abu Hurairah r.a. diberkati dengan daya ingatan yang kuat lalu semenjak hari itu Abu Hurairah dikurniakan dengan daya ingatan yang kuat yang membolehkan beliau meriwayatkan jumlah hadis terbanyak di kalangan para sahabat..

Di Kota Penuh Cahaya (Al-Madinatul Munawwarah) ini pula dia mengembuskan nafas terakhir pada 57 atau 58 H. (676-678 M.) dalam usia 78 tahun. Abu Hurairah r.a. meninggalkan sebanyak 5,374 hadis.
9.1 Guru-guru beliau
9.2 Anak-anak murid beliau
9.3 Pandangan ulama’-ulama’terhadap beliau

Hadis Abu Hurairah r.a. yang disepakati Imam Bukhari dan Muslim berjumlah 325 hadis, oleh Bukhari sendiri sebanyak 93 hadis, dan oleh Muslim sendiri 189 hadis. Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah r.a. juga terdapat dalam kitab-kitab hadis lainnya, berkata Ibn Umar bahawasanya Abu Hurairah lebih baik daripadaku dan ketahuilah ianya,
Terdapat pula golongan yang mempertikaikan tentang kesahihan hadis-hadis yang di sampaikan oleh Abu Hurairah r.a. seperti dari golongan orientalis barat, Ignaz Goldizihar yang telah membuat kritikan terhadap hadis dan para perawinya termasuk Abu Hurairah. Tuduhan beliau telah mempengaruhi beberapa penulis Islam seperti Ahmad Amin dan Mahmud Abu Rayyuh untuk mengkritik kedudukan Abu Hurairah sebagai perawi hadis. Tuduhan-tuduhan ini telah disanggah oleh Mustafa al Sibai dalam al Sunnah wa Makanatuha halaman 273-283.
Selain daripada golongan ini terdapat juga kritikan kuat daripada golongan Syiah. Ini mungkin disebabkan Abu Hurairah r.a. merupakan penyokong Ustman ibn Affan r.a. dan juga pernah menjadi pegawai dinasti Umayah. Penolakannya menyandang jawatan gabenor ketika ditawarkan oleh Ali r.a. dan ketiadaan hadis yang berisi pujian atau pengistimewaan kepada Ali dan keluarganya mungkin merupakan sebab-sebab lain Abu Hurairah dikritik oleh kaum Syiah.
Antara menantunya adalah Said bin Al-Musayyab.

10.0 PENGAJARAN DALAM HADITH
Dalam hadith ini adalah berkaitan tentang amalan seseorang muslim, para sahabat bertanya apakah amalan yang afdhal maka Rasul menjawabnya dengan yang pertama iaitu beriman dengan Allah dan Rasulnya, seterusnya sahabat bertanya lagi, kemudian Rasulullah menjawab kali kedua dengan jawapan iaitu berjihad di jalan Allah, kemudian sahabat bertanya lagi, maka dijawab oleh Rasulullah dengan jawapan iaitu haji yang mabrur.

Namun apa yang terdapat di dalam hadith ini yang mana boleh dijadikan pengajaran kepada kita adalah bahawa:
1) Beriman dengan Allah dan Rasulnya, beriman dengan Allah dan Rasulnya adalah merupakan rukun daripada rukun iman, sebab itu lah baginda menjawab terlebih dahulu dengan jawapan tersebut, kerana setiap amalan yang tidak didasari dengan keimanan dengan Allah dan Rasulnya adalah sia-sia belaka dan tidak diredhai oleh Allah.
2) Berjihad dijalan Allah, selepas baginda menyatakan jawapannya yang pertama maka disusuli pula dengan jawapan kedua iaitu berjihad dijalan Allah, erti jihad adalah merangkumi aspek yang luas, sama ada jihad pergi berperang, jihad melawan hawa nafsu dan lain-lain lagi
3) Haji yang mabrur, seterusnya baginda menjawab dengan haji yang mabrur, maka apakah makna mabrur yang sebenar, seperti yang telah saya bahaskan diatas dapat dilihat bahawa umat Islam setelah beriman kepada Allah dan Rasulnya, berjihad dijalan Allah, maka amalan yang seterusnya yang afdhal ialah mendapatkan haji yang mabrur.

11.0 PENUTUP
Sebagai sebuah bangunan ilmu, Ilmu Rijal Hadis yang mempunyai anak cabangnya yang tersendiri sudah tentulah terdedah dengan kritikan dan perkembangan ilmu ini. Dari penelitian terhadap kajian ini saya dapat menilai status sesebuah hadis itu dengan lebih teliti lagi berdasarkan sanad di dalam sesebuah hadis itu.

Mengkaji Rijal Hadis dari pelbagai sumber-sumber rujukan yang sahih dan tidak tertumpu pada beberapa kitab rijal tertentu sahaja dapat membuka mata pengkaji bahawa dengan demikian maklumat tentang seseorang perawi menjadi lebih lengkap dan membolehkan kita yakin tentang keadaan kethiqahan seseorang perawi itu kerana ia memainkan peranan yang penting dalam penelitian sesuatu sanad hadis tersebut.
Selain itu, kajian ini memberi peluang kepada pengkaji untuk memahami bagaimana menentukan secara lebih pasti tentang kurun hidup seseorang perawi berdasarkan pendapat para ulama. Secara tidak langsung pengkaji dapat menentukan kedudukan tabaqat seseorang perawi itu dengan lebih tepat lagi sama ada di kalangan sahabat, tabiin atau atba’ tabiin.

Selepas memahami disiplin ilmu ini, saya dapati ilmu Rijal Hadis ini merupakan ilmu yang sangat luas. Mengetahuinya adalah menengetahui satu bahagian yang besar dalam ilmu-ilmu islam. Iman Ali bin al-Madini berkata : “kefahaman yang mendalam tentang makna-makna hadis adalah separuh ilmu dan mengenali para perawi adalah separuh ilmu”.

12.0 RUJUKAN
Ahmad bin Hajar Al-Asqalani. 2002. Fathul Bari. Terjemahan Sahih Bukhari. Pustaka Azzam. jil 1

Ahmad bin Hajar Al-Asqalani. 1993. Tahzib Wa al-Tahzib. Beirut. Darul Ahya’ al-Turathul Arabiyy. jil 10-12

Imam al-Nawawi. 1994. Syarh Sahih Muslim. Kairo. Daarul Hadits. Jil 1

LAMPIRAN

رسول الله صلى الله عليه

ابو هريرة (58H) [Sahabat]

سعيد بن مسيب (75H) [Sahabat]

ابن شهاب الزهري (124H)[Tabi’en]

ابرهيم بن سعد ()[Tabi’en]

موسى بن اسماعيل (223H) [Atba’ Tabi’in]

امام البخاري (256 H) [Atba’ Tabi’in]

MOHON DIPERBETULKAN JIKA TERDAPAT KESALAHAN****

HUKUM BIDA'H ITU TERTOLAK.

2010-01-14T06:24:00.000-08:00

Aapakah itu bid'ah?? secara ringkasanya amalan-amalan bida'ah ialah sesuatu amalan yang dilakukan yang tiada sandaran/landasan syara' yg direka-reka oleh mereka yang merasakan cara pengibadatan kepada Allah itu belum cukup sempurna, maka timbullah amalan-amalan yang bukan-bukan dalam pengabdian kepada Allah yang tiada sandaran hukumnya, kebanyakan pada masa kini, ramai yang mula mengatakan bid'ah sana bid'ah situ, ramai pula yang mengatakan amalan ini bukan bid'ah itu bukan bid'ah, ketahuilah bahawasanya seluruh amalan yang diada-adakan itu adalah tertolak, untuk perbahasan yang lebih lanjut lagi ikuti warkah perkenalan berdasarkan dalil-dalil yang sahih dibawah ini:

Mukaddimah

Apabila seorang Muslim ingin amalannya diterima oleh Allah Ta'ala, maka hendaknya dia melakukannya sesuai dengan apa yang diperintahkan-Nya dan Rasul-Nya dan tidak mengada-adakan sesuatu ibadah pun dengan menyandarkannya kepada Allah dan Rasul-Nya padahal tidak ada landasannya.

Sebab, amalan seperti ini pasti tertolak kerana termasuk perbuatan bid'ah. Nah, apa hukumnya bid'ah itu? Dan apa implikasinya?

Nash Hadith

عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أحْدَثَ فيِ أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيْهِ فَهُوَ رَدٌّ.
وفي رواية لمسلم: مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ

Dari 'Aisyah radliyallâhu 'anha dia berkata, Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam bersabda, "Barangsiapa yang mengada-ada (memperbuat sesuatu yang baru) di dalam urusan kami ini (agama) sesuatu yang bukan bersumber padanya (tidak disyari'atkan), maka ia tertolak." (HR.al-Bukhari)
Di dalam riwayat Imam Muslim dinyatakan, "Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang bukan termasuk urusan kami (agama), maka ia tertolak."

Kekuatan Hadith

Imam an-Nawawi rahimahullah berkata, "Hadits ini layak sekali untuk diingat dan dijadikan sebagai saksi/bukti terhadap kebatilan semua perbuatan munkar."

Beberapa Arahan Hadith

Hadith ini mengandung makna bahawa Dienullah adalah dien yang sempurna, tidak menerima penambahan ataupun pengurangan. Dan inilah yang dapat disimpulkan dari firman-Nya (artinya), "Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agamamu." (Q.s.,al-Mâ`idah:3).
Oleh karena itu, wajib bagi seorang Muslim untuk mengamalkan wahyu yang berasal dari Allah melalui Rasul-Nya, tanpa menambah atau menguranginya.

Barangsiapa yang menambahkan sesuatu ke dalam Dienullah padahal bukan berasal darinya, maka ia tidak diterima di sisi Allah dan tertolak atas pelakunya. Barangsiapa, misalnya, yang beribadah kepada Allah Ta'ala dengan melakukan shalat yang tidak disyari'atkan-Nya, maka ia tidak akan diterima, pelakunya berdosa dan dijuluki sebagai Mubtadi' (pelaku bid'ah).

Seorang Muslim wajib menteladani Rasulullah di dalam semua perbuatan, perilaku dan tindakannya.

Hukum asal di dalam semua praktik ibadah itu adalah bersifat Tawqîfiyyah. Ertinya, bahawa pentasyri'an hanya terbatas dengan apa yang dibawa oleh Muhammad Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam, disertai penyerahan diri atas hal itu dan meyakini amalan ini sebagai pembawa kebaikan yang mutlak, baik untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat. Dalam hal ini, Allah Ta'ala berfirman (artinya), "Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya." (Q.s.,an-Nisâ`:65)

Suatu ibadah tidak akan diterima kecuali dengan dua syarat:
Pertama, Menjadikannya ikhlash semata-mata karena Allah Ta'ala.
Kedua, Hendaknya ia sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam sebagaimana yang disebutkan di dalam hadits dalam kajian ini.

Siapa saja yang telah keluar dari manhaj Ittibâ' (mengikuti) Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam maka bererti dia telah masuk ke dalam manhaj Ibtidâ' (berbuat bid'ah) dan Ihdâts (mengada-ada) di dalam agama. Padahal Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam telah bersabda (artinya), "Sesungguhnya sebenar-benar ucapan adalah Kitabullah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam sementara seburuk-buruk perkara adalah hal-hal yang diada-adakan, dan setiap hal yang diada-adakan itu adalah bid'ah dan setiap bid'ah itu adalah sesat dan setiap kesesatan itu berada di neraka." (HR.an-Nasa`iy dari hadits yang diriwayatkan Jabir bin 'Abdullah)

Diantara implikasi dari perbuatan Bid'ah adalah:

Menuduh Rasullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam telah menyembunyikan sesuatu terhadap umat manusia dengan tidak menyampaikannya kepada mereka.

Siapa saja yang berjalan di atas rel manhaj Ibtidâ' , berarti dia telah menganggap baik manhaj ini dan telah menjadi orang yang menambahi sesuatu yang tidak diizinkan Allah di dalam dien-Nya.

Pelaku bid'ah selalu berupaya keras di dalam mengamalkan kebid'ahannya dan hal ini semua akan hilang percuma bahkan akan menjadi dosa yang akan dipikulnya kelak.

(SUMBER: Silsilah Manâhij Dawrât al-'Ulûm asy-Syar'iyyah
-al-Hadîts- Fi`ah an-Nâsyi`ah- karya Prof.Dr.Fâlih bin Muhammad ash-Shaghîr, et.ali., h.56-58)

SYARAT PAKAIAN SOLAT BAGI WANITA

2010-01-12T03:02:00.000-08:00

Perbincangan ini khusus membicarakan syarat-syarat pakaian bagi perempuan apabila mereka hendak mendirikan ibadah solat samada dalam suasana musafir mahupun tidak musafir. Adat kebiasaan Nusantara melihatkan kaum wanita selalu dan hanya selalu memakai set kain putih yang digelar sebagai telekung setiap kali mereka bersolat sehinggakan dianggap bahawa telekung itu adalah jenis pakaian yang wajib bagi seorang wanita untuk mendirikan solat. Insya-Allah dalam perbincangan ini akan dihuraikan syarat sebenar pakaian solat bagi wanita dan lain-lain hal bertalian dengannya. Diharapkan perbincangan ini akan membawa manfaat apabila dengan tidak sengaja timbulnya suasana yang menjemputnya.

Syarat Pakaian Solat Wanita.

Pakaian wanita dalam solat terbahagi kepada dua, pertama yang menutupi kepala sehingga leher dan labuh ke dada manakala yang kedua ialah yang menutupi badan sehingga labuh ke kedua-dua kaki. Dua hadith di bawah ini dijadikan rujukan oleh para ahli fiqh -

[01] Dari A'isyah radiallahu-anha bahawa Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam telah bersabda: Tidak diterima solat seorang wanita yang telah baligh kecuali dengan memakai kain tudung. (Khimar).[1]

[02] Ummu Salamah radiallahu-anha berkata bahawa dia pernah bertanya kepada Rasulullah sallallahu - alaihi - wasallam: Bolehkah wanita mengerjakan solat dengan memakai pakaian panjang (Dar'u) dan tutup kepala tanpa memakai kain sarung (Izar)? Beliau bersabda: Boleh, apabila pakaian panjangnya itu (Dar'u) dapat menutupi kedua telapak kakinya.[2]

Hadith pertama menerangkan bahawa seorang wanita yang hendak bersolat, hendaklah dia memakai kain tudung atau dalam Bhs. Arab adalah Khimar iaitu sehelai kain yang menutupi kepala sehingga ke leher. Ini adalah makna dari segi bahasa, sementara dari segi tuntutan syari'at pula, tudung yang dipakai itu hendaklah dilabuhkan dari kepala sehinggalah ke dada atau lebih sedikit sampai menutupi kawasan kedua buah dadanya. Ini jelas tertulis dalam al-Qur'anul Karim - “dan hendaklah mereka menutup bahagian dada mereka dengan tudung kepala mereka.” [Maksud surah an-Nur 24 - 31].

Hadith ini juga menunjukkan bahawa memakai tudung adalah syarat sah atau tidak solat seorang wanita itu, difahami melalui lafaz …Tidak diterima solat seorang wanita…… Dari itu jelas hukum fiqh bahawa memakai tudung yang menutupi kepala sehingga ke dada seorang wanita itu adalah merupakan syarat sah solatnya.[3]

Hadith kedua menerangkan bahawa pakaian seorang wanita itu, selain dari tudung kepalanya, hendaklah sesuatu yang panjang sehingga dapat menutup dari leher sehinggalah ke kedua belah tapak kakinya. Dar'u ialah pakaian Arab yang seumpama gaun atau jubah yang dipakai melalui leher dan ianya memanjang sehingga ke betis atau lebih[4], maka melalui hadith ini Nabi sallallahu-alaihi-wasallam mensyaratkan bahawa gaun atau jubah itu haruslah memanjang sehingga menutup kedua tapak kaki wanita.[5]

Dari dua hadith ini jelaslah bahawa pakaian solat seorang wanita itu ialah sesuatu yang dapat menutup dari kepala sehinggalah ke kakinya. Secara minimum ia terdiri dari dua helai kain iaitu yang pertama adalah tudung kepala dan kedua adalah baju panjang. Selain itu boleh memakai lebih dari dua helai kain asal sahaja ia menutup dari kepala hingga ke kaki. Dua bahagian anggota yang terkecuali ialah muka dan tangan dari pergelangan ke bawah di mana ia tidak perlu ditutup. Ini berdasarkan firman Allah Azza waJalla: “Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya.” [Maksud surah an-Nur 24 - 31].

Dari ayat di atas Allah Subhanahu wa Ta'ala melarang kaum wanita daripada memperlihatkan perhiasan tubuh badan mereka kecuali yang zahir darinya. Yang dimaksudkan sebagai zahir ialah sesuatu yang biasa terdedah, selalu dipergunakan untuk kerja harian dan tidak merangsangkan nafsu kaum lelaki secara normal. Anggota-anggota yang zahir ini ditafsirkan sebagai muka dan tangan dari pergelangan hingga ke hujung jari.[6] Walaubagaimanapun ada juga yang berpendapat kedua bahagian ini, samada tangan mahupun muka perlu tetap ditutup.

Jenis Pakaian

Jenis pakaian yang dipakai hendaklah longgar dan labuh yakni tidak menampak bentuk badan wanita tersebut, sekalipun dia merasakan badannya tidak mempunyai bentuk. Ini dapat difahami juga melalui ayat di atas yang melarang kaum wanita memperlihatkan perhiasan tubuh badan mereka. Perhiasan ini ada dua jenis, iaitu perhiasan asli tubuhnya dan kedua ialah perhiasan tambahan seperti rantai, gelang dan sebagainya. Kedua-dua ini tidak boleh diperlihatkan kepada khalayak umum kecuali kepada suaminya dan beberapa ahli keluarga terdekat.[7] Cara terbaik untuk melindungi perhiasan asli tubuh badan ialah dengan mengenakan pakaian longgar dan labuh dan ini adalah sesuatu yang disepakati tanpa keraguan. Antara tuntutan yang senada ialah memakai pakaian yang tidak nipis sehingga menampakkan warna kulit atau bayangan tubuh badan di sebaliknya. Ini juga termasuk tuntutan menutup aurat wanita.[8]

Daripada dua penjelasan di atas, iaitu syarat pakaian dan jenis pakaian, dapatlah kita ketahui bahawa pakaian yang semestinya dipakai oleh seorang wanita apabila sedang solat atau di luar solat adalah sesuatu yang dapat menutup dirinya dari kepala sehingga ke kaki kecuali muka dan tangan dari pergelangan ke jari-jari. Selain itu pakaian tersebut hendaklah longgar dan labuh, tidak menampakkan bentuk badan ataupun bayangan ataupun warna kulit di sebaliknya. Oleh itu apa sahaja pakaian yang dapat menepati syarat ini boleh digunakan bagi tujuan mendirikan solat dan urusan harian di luar rumah. Telekung yang selalu dipakai oleh muslimah di Nusantara ini sangatlah baik kerana ia menepati segala syarat-syarat tersebut tetapi perlu diketahui bahawa telekung bukanlah satu-satunya sahaja yang boleh digunakan untuk bersolat. Dalam erti kata lain, telekung bukanlah syarat wajib solat.

Seperkara lain yang perlu dinyatakan ialah bahawa walaupun muka dan tangan tidak dikategorikan sebagai aurat yang wajib ditutup, kedua bahagian ini amat dituntut agar tidak dihiasi dengan sesuatu yang boleh membawa perhatian atau rangsangan kepada orang lain. Sebagai tambahan, walaupun muka itu tidak wajib ditutup, ia amat digalak agar diselindungi disebalik kain nipis atau yang seumpama bagi mengelak niat buruk orang-orang lelaki yang rakus sifatnya.[9]

Perkara kedua yang perlu dinyatakan di sini ialah syarat pakaian solat sepertimana yang diterangkan di atas adalah wajib dipatuhi oleh seseorang itu samada dia berada dalam suasana orang ramai atau bersendirian. Dalam erti kata lain, sekalipun seorang wanita itu berada berseorangan dalam biliknya, dia tetap wajib menepati syarat-syarat ini sekalipun tiada orang yang melihat. Ini adalah kerana syarat pakaian solat adalah bagi memenuhi hak dan adab seorang hamba yang sedang beribadah kepada Rabbnya dan ia tidak berhubung-kait dengan adab sesama manusia. Berbeza pula dalam suasana di luar etika solat, di mana seseorang wanita itu dibolehkan membuka kain tudung atau sebagainya apabila berhadapan dengan suami, ayah sendiri, keluarga terdekat dan seterusnya.[10]

Apabila pakaian yang ada tidak menepati syarat.

Apabila seseorang muslimah hendak bersolat lalu tidak mempunyai pakaian yang dapat menepati syarat-syarat di atas maka apakah tindakan seterusnya? Contohnya ialah apabila berada dalam pesawat terbang lalu disedari bahawa dia terlupa membawa set telekung atau kain tudung (bagi yang sememangnya tidak bertudung); dan setelah dicari apa-apa alternatif pakaian lain namun tidak ditemui juga. Maka bagaimanakah tuntutan solatnya?

Maka yang pertama perlu dijelaskan ialah menunda solat tersebut ke waktu atau masa yang lain atas tujuan akan diqadha adalah bukan salah satu dari alternatif yang dibenarkan syara' kerana solat tersebut tetap wajib ke atas dirinya. Solat hanya boleh ditunda dari masanya dalam situasi darurat, iaitu situasi yang melibatkan ancaman bahaya kepada nyawa atau mana-mana anggota badannya (Life and Death situation only). Adapun ketiadaan pakaian yang dapat menepati syarat-syarat solat maka itu dipandang sebagai satu keuzuran dan bukan darurat.

Satu pilihan syari'at yang dibolehkan ialah menjamakkan solat tersebut jikalau dijangkakan bahawa dalam waktu yang akan datang dia berkebolehan untuk melaksanakan solatnya itu dengan memenuhi syarat pakaian yang sempurna. Antara solat Zohor dan Asar, atau antara solat Maghrib dan I'syak, boleh didirikan dalam satu waktu jikalau ada kesulitan yang menimpa, sekalipun tidak dalam keadaan musafir. Contohnya seseorang yang tidak mempunyai pakaian yang menepati syarat bagi solat Zohor dan dijangkanya secara yakin bahawa dia mampu memenuhinya pada waktu Asar nanti maka dianjurkan dia mendirikan solat Zohornya itu bersama solat Asar dalam waktu Asar nanti berdasarkan kaedah jamak takhir. Persoalan seterusnya adalah - apakah yang harus dilakukan apabila tiba waktu solat Asar dan dia masih belum dapat menepati syarat pakaian yang diwajibkan, atau bagi solat subuh yang sememangnya tidak boleh dijamak atau dilengah-lengahkan?

Apabila sesuatu dari tuntutan agama tidak dapat dipenuhi oleh seseorang insan, syari'at menganjurkan agar dia tetap berusaha untuk melaksanakan perintah asal tersebut dengan sesempurna mungkin, sedaya mungkin dan sekuat mungkin. Dua dalil yang dijadikan petunjuk oleh para ahli fiqh ialah firman Allah Azza waJalla dalam surah at-Taghabun 64, ayat 16 yang bermaksud: “Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya upaya kamu.”

Nabi sallallahu-alaihi-wasallam juga telah bersabda: Apa yang aku tegah kamu darinya maka hendaklah kamu jauhinya dan apa yang aku perintah kamu dengannya maka hendaklah kamu laksanakan sedaya mampu.[11]

Dari dua petunjuk dalil di atas, para ahli fiqh segenap Mazhab yang empat tetap mewajibkan seseorang mendirikan solat-solat fardhunya sekalipun pakaiannya tidak mencukupi syarat-syarat yang termaktub. Apabila pakaian yang sedia dipakai tidak menepati syarat sepenuhnya untuk bersolat dan setelah diusahakan gagal menemui sebarang pakaian atau alternatif lain maka dibolehkan tetap bersolat dengan pakaian yang sedia ada.[12] Justeru itu tetap diharuskan bersolat sekalipun berpakaian jubah atau baju kurung atau baju kebaya atau apa-apa sekalipun walau hanya dengan seluar jeans dan baju kemeja T. Bagi yang memakai tudung diharuskan terus bersolat sekalipun tudung tersebut adalah kecil dan tidak labuh sehingga ke dada sementara bagi yang tidak bertudung diharuskan juga tetap bersolat sekalipun tanpa tudung. Solat sebegini adalah tetap sah dan tidak perlu diulangi atau diqadha.

Walaubagaimanapun diulangi bahawa kebolehan ini hanyalah bagi mereka yang benar-benar gagal menemui sebarang bentuk pakaian yang dapat menutupi kepalanya atau/dan lain-lain bahagian sebagaimana yang disyaratkan. Sikap malas atau sengaja meremehkan tuntutan menutup aurat dalam solat bukan sahaja menyebabkan solatnya tidak sah tetapi juga akan dipertanggung-jawabkan kerana mempermainkan hukum agama.

Syarat minima pakaian solat.

Sudah tentu tertanya di hati - apakah dia batas minima bagi seseorang yang pakaiannya tidak menepati syarat-syarat solat? Maka jawapannya ialah walauapapun kekurangan pakaian yang dihadapi, solat tersebut tetap wajib dilaksanakan dan tetap sah sekalipun jikalau terperangkap dalam suasana tidak berpakaian langsung. Prof. Dr. Wahbah Zuhaili, ahli fiqh mutakhir dan juga Ketua Fakulti Fiqh dan Usul Fiqh di Universiti Islam Damaskus, Syria menerangkan rincian pendapat setiap mazhab ahli sunnah yang empat mengenai batas minima pakaian solat seseorang[13], iaitu -

Menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Maliki, seseorang yang tidak mempunyai pakaian penutup aurat hendaklah dia tetap bersolat sekalipun bertelanjang kerana menutup aurat adalah dituntut ketika terdaya maka gugurlah tuntutan jika tidak terdaya.

Menurut pendapat Mazhab Hanbali, dalam keadaan tidak ada penutup aurat hendaklah dilakukan solat secara duduk dan melakukannya secara isyarat.

Menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Shafie dan Hanafi, wajib dilakukan solat sekalipun dengan melumuri tanah pada tubuh badan sebagai penutup aurat dan berkekalan dalam keadaan sedemikian sehingga selepas solat, atau dengan melumuri air yang keruh pada tubuh badan sebagai penutup aurat.

Menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanafi dan Maliki memadai dengan kegelapan sebagai penutup aurat kerana darurat, sementara menurut pendapat yang asah di kalangan ulama'-ulama' Mazhab Shafie, hendaklah menutup kemaluan dengan tangan, begitu juga menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanbali kerana dengan itu tercapai tujuan menutup aurat sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.

Dalam keadaan tersebut menurut pendapat ulama'ulama' Mazhab Shafie, hendaklah dilakukan solat secara berdiri bagi menyempurnakan rukun solat dan menurut pendapat yang madhab di kalangan mereka, solat tersebut tidak wajib diulangi selagi sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Sementara itu menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanafi, hendaklah dilakukan solat secara duduk dan membuat isyarat ketika rukuk dan sujud sebagaimana juga pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanbali. Itulah yang lebih utama daripada solat secara berdiri dan membuat isyarat ketika rukuk dan sujud kerana menutup aurat adalah lebih penting daripada menunaikan rukun.

Demikian salinan penerangan Prof. Dr. Wahbah Zuhaili. Penerangan di atas insya-Allah tidak mungkin akan temui suasananya dalam sepanjang hidup kita. Namun ia dikemukakan bagi menunjukkan bahawa para ulama' fiqh dari semua 4 Mazhab yang sedia ada tetap mewajibkan solat dilaksanakan dalam waktunya sekalipun berhadapan suasana dan keadaan yang amat mengharukan. Faktor ketiadaan pakaian yang secukupnya tidak diterima sebagai alasan atau dalih untuk menundakan solat atau meninggalkannya terus.

Kesimpulan.

1. Syarat pakaian solat yang diwajibkan bagi seorang wanita ialah kain tudung yang menutupi dari kepala sehingga ke bawah kawasan dada dan pakaian yang dapat menutupi sehingga ke kedua tapak kakinya. Selain itu pakaiannya hendaklah longgar dan tidak menampakkan bentuk badan atau bayangannya dan tidak nipis sehingga melihatkan warna kulit di sebaliknya.

2. Apabila gagal menepati syarat pakaian solat yang diwajibkan dan dia telah berusaha sedaya mampu, hendaklah tetap mendirikan solat tersebut dengan sekadar apa yang ada. Solat sebegini adalah sah dan tidak perlu diulangi.

_____________________________________

Nota kaki:

[1] Maksud hadith riwayat Imam Abu Daud, Ibnu Majah dan Tirmizi, Sunan Tirmizi - no: 0374.

[2] Maksud hadith riwayat Imam Abu Daud, Sunan Abu Daud - no: 0611.

[3] Imam asy-Shaukani - Nail-ul-Authar, 2/100-101 , Imam as-Sha'nani - Subul-us-Salam, 1/392.

[4] Shaikh Muhammad 'Attiyah Khamis - Fiqh Wanita - Solat, ms 11.

[5] Dari hadith ini ada penerangan hukum lain yang lebih mendalam, lihat kitab Imam asy-Shaukani - Nail-ul-Authar, 2/100-103 , Imam as-Sha'nani - Subul-us-Salam, 1/394, Prof. Dr. Hasbi as-Shiddieqie - Koleksi Hadith-hadith Hukum, 2/212-234.

[6] Muhammad Asad - The Message of The Qur'an - Translated and Explained, pg 538, fn 37.

[7] Lihat surah an-Nur 24 sambungan ayat 31.

[8] Antara tulisan yang terbaik mengenai syarat-syarat pakaian wanita ialah buku berjudul Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fii Kitab al-Qur'an was-Sunnah oleh Shaikh Nasiiruddin Albani. Lihat juga mana-mana buku yang khusus membicarakan berkenaan Islam dan wanita, antara lain oleh Maulana Wahiduddin Khan - Islamic Women in Syariah, Prof. Abdur Rahman I. Doi - Women in Syari'ah dan banyak lagi.

[9] Demikian penjelasan Shaikh Nasiiruddin Albani - Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fii Kitab al-Qur'an was-Sunnah, ms 31 dan Shaikh M. Ali as-Shabuni - Tafsir Ayat-ayat Hukum al-Qur'an, 2/273-274.

[10] Imam Ibnu Taimiyah - Hijab, Pakaian Wanita dalam Solat dan Luar Solat (edisi terjemahan, tahqiq oleh Shaikh Nasiiruddin Albani) - ms 76.

[11] Maksud hadith dari Abu Hurairah radiallahu-anhu riwayat Imam Bukhari dan Muslim, Syarh Matan al-Arba'in an-Nawawi, no: 09.

[12] Prof. Dr. Abdul Karim Zaidan - Ensaiklopidia Fiqh Wanita, 1/286, Shaikh Ahmad Naqib al-Misri - Umdat al-Salik, F-5.8. (Kini telahpun diterjemahkan ke Bhs. Ingg oleh Nuh Ha Min Keller atas tajuk - Reliance of the Traveller.)

[13] Prof. Dr. Wahbah Zuhaili - Fiqh dan Perundangan Islam, 1/60I, Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi - al-Mughni, 1/592, Imam an-Nawawi - Majmu Syarh al-Muhadzzab, 3/188, Prof. Dr. Hasbi as-Shiddieqie - Koleksi Hadith-hadith Hukum, 2/247.
sumber: kapten hafizfirdaus...

SAHIH MUSLIM,صحيح مسلم

2010-01-07T08:35:00.000-08:00

SIFAT FIZIKAL KITAB SAHIH MUSLIM
1. JUDUL KITAB : SAHIH MUSLIM
2. NAMA PENGARANG : Imam Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj
Al-Qusairyy an-Naiaburi.
3. TERBITAN : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah Beirut- Lebanon
4. TAHUN CETAKAN : 1421 H – 2000 Masehi
5. BIL JILID : 1 jilid sahaja
6. WARNA KULIT BUKU : Merah
7. WARNA TULISAN BUKU : Emas
8. KETEBALAN KITAB : 5 cm
9. KEPANJANGAN KITAB : 25 cm
10. KELEBARAN KITAB : 17.3 cm
11. HALAMAN MUKA SURAT :1200 tidak termasuk kulit

SEJARAH PEMBUKUAN KITAB SAHIH MUSLIM

Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab yang paling sahih selepas Kitab al-Quran. Kedua kitab Sahih ini diterima baik oleh segenap umat Islam. Imam Muslim telah mengerahkan seluruh kemampuannya untuk meneliti dan mempelajari keadaan para periwayat hadis, menyaring hadis-hadis yang diriwayatkan, membandingkan riwayat riwayat itu antara satu sama lain. Imam Muslim sangat teliti dan begitu berhati-hati dalam menggunakan lafaz-lafaz dan selalu memberikan isyarat jika terdapat sebarang perbezaan antara lafaz-lafaz tersebut.

Usaha yang sedemikian rupa telah menghasilkan sebuah kitab bermutu tinggi dan menjadi rujukan utama oleh umat Islam hingga dekad ini. Bukti kukuh mengenai kehebatan kitab karyanya ini merupakan suatu kenyataan yang dilakukan sendiri oleh Imam Muslim yang telah menyaring segala isi kandungan kitabnya dari ribuan riwayat hadis yang pernah didengarinya dari ratusan ulama sezaman dengannya. Di dalam hal ini, pernah diceritakan yang ia menyebutkan: “Aku menyusun kitab Sahih ini yang telah disaring dari 300,000 buah hadis.” Diriwayatkan dari Ahmad bin Salamah, dia berkata: “Aku menulis bersama Muslim untuk menyusun kitab Sahihnya itu selama 15 tahun. Kitab itu berisi 12.000 buah hadis.”

Setelah menyusun kitab sahih itu, Imam Muslim -rahimahullah- memperlihatkannya kepada para ulama hadis untuk diperiksa. Al-Khatib meriwayatkan dari Makki bin Abdan, salah seorang hafiz dari Naisabur, ia berkata: "Saya mendengar Muslim berkata: "Aku memperlihatkan kitabku ini kepada Abu Zur'ah ar-Razi. Semua hadis yang ditunjukkan ar-Razi ada kelemahannya, aku tinggalkan. Dan semua yang dikatakan sahih, itulah yang kutulis." Itulah sikap rendah hati Imam Muslim yang tidak terbujuk oleh hawa nafsu dan bangga atas pendapatnya sendiri.

LATAR BELAKANG IMAM MUSLIM

BIODATA
Nama Sebenar :Al-Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj Ibn Muslim Ibn al-Warid Ibn Kusyaz al-Qusyairi al-Naisaburi, atau Sering dikenali sebagai Imam Muslim.
Tarikh kelahiran : Bulan Rejab tahun 204 Hijrah bersamaan 820 Masehi
Tempat Kelahiran : Naisaburi
Keturunan : Beliau berasal daripada keturunan yang mulia dan terhormat. Beliau terdidik dalam suasana dan keluarga berilmu.
Sifat Keperibadian :Imam Muslim seorang yang kuat beribadat, bertaqwa, sangat menghormati gurunya, warak, berani dan Tawaduk.

PENDIDIKAN

Imam Muslim mempunyai kepintaran yang luar biasa dan kecerdasan ingatan serta kefahaman yang tajam. Beliau merupakan orang yang gemar dan sangat kepada ilmu pengetahuan serta suka berbincang dengan ulama. Imam Muslim telah mempelajari al-Quran , Kesusasteraan Arab serta Tatabahasa Arab. Ketika usia 10 tahun beliau telah menghafaz al-Quran seutuhnya serta ribuan hadis berikut sanadnya.

Beliau belajar dan mendalami ilmu hadith ketika berusia 15 tahun. Untuk itu, beliau telah melakukan pengembaraan di merata tempat seperti Hijaz, Iraq, Syam, Mesir dan negara negara lainnya untuk mengumpul dan mempelajari hadith dengan lebih mendalam lagi. Dalam pengembaraanya Imam Muslim banyak mengunjungi ulama-ulama kenamaan untuk berguru hadith daripada mereka. Contohnya Di Khurasan, Imam Muslim berguru dengan Yahya bin Yahya dan Ishak bin Rahawaih, di Ray berguru dengan Muhammad bin Mahran dan Abu 'Ansan. Manakala Di Iraq pula beliau belajar hadith dengan Ahmad bin Hambal dan Abdullah bin Maslamah; di Hijaz belajar dengan Sa'id bin Mansur dan Abu Mas'Abuzar; di Mesir berguru dengan 'Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya, dan kepada ulama ahli hadits yang lain.

Imam Muslim berkali-kali mengunjungi Baghdad untuk belajar dengan ulama-ulama ahli hadith, dan kunjungannya yang terakhir pada 259 H. Semasa Imam Bukhari datang ke Naisabur, Imam Muslim selalu datang kepadanya untuk berguru, ini kerana beliau mengetahui jasa dan ilmunya. Ketika terjadinya fitnah atau ketegangan antara Bukhari dan Az-Zihli, Imam Muslim berpihak kepada Bukhari, sehingga hal ini menjadi sebab terputusnya hubungan dengan Az-Zihli. Imam Muslim dalam Sahihnya mahupun dalam kitab lainnya, tidak memasukkan hadith-hadith yang diterima dari Az-Zihli padahal ia adalah gurunya. Hal serupa beliau lakukan terhadap Imam Bukhari iaitu tidak meriwayatkan hadith dalam Sahihnya, yang diterima daripada Bukhari, padahal Imam Bukhari adalah gurunya. Walaupun Imam Muslim tidak memasukkan Hadith yang diriwayatkan daripada mereka berdua, Imam Muslim sentiasa menghormati ilmu mereka.

GURU-GURU IMAM MUSLIM

Antara ulama-ulama yang telah mengajar ilmu hadith kepada Imam Muslim ialah:
• Abdullah bin Masallamah ,
• Imam ahmad bin Hanbal
• Ishak bin Rahawiyah,
• Ibn Abu Syaibah,
• Yahya bin Mu’in
• Ishak bin Mansur
• Abu Bakar bin Abi Syaibah
• Abdullah bin Abd. Rahman
• Muhammad bin Abdullah bin Namir

MURID-MURID IMAM MUSLIM

Ketokohan imam Muslim dalam bidang hadith dikenali oleh orang ramai dan para ulama’ ketika itu, kehebatan beliau dalam bidang hadith ini menyebabkan ramai dikalangan umat islam dan ulama’ belajar dengan beliau antara murid beliau ialah:
• Muhammad bin Abdul Wahab al-firai
• Abu Hatim Muhammad bin Idris al- Razi
• Abu Bakar Muhammad bin al- Nadir bin Salmah al- Jarudi
• Ali bin Husain bin Janid al-Razi
• Saleh bin Muhammad Juzrah
• Abu I’sa al- Tarmizi Sohibu Jami’
• Ibrahim bin Abi Talib
• Ahmad bin Salmah al-Naisaiburi
• Abu Bakar bin Khazimah
• Mkhi bin Abdan
• Abdul Rahman bin Abi Hatim Al-Razi
• Abu Hamid Ahmad bin Muhammad bin Syarqi

KEAHLIAN DALAM BIDANG HADITH

Imam Bukhari merupakan ulama terkemuka di bidang hadith sahih, berpengetahuan luas mengenai dalam selok belok hadith, serta ketajaman kritikannya, maka Imam Muslim adalah orang kedua setelah Imam Bukhari, baik dalam ilmu dan pengetahuannya maupun dalam keutamaan dan kedudukannya.
Imam Muslim banyak menerima pujian dan pengakuan dari para ulama ahli hadit maupun ulama lainnya. Al-Khatib al-Baghdadi berketa, "Muslim telah mengikuti jejak Bukhari, memperhatikan ilmunya dan menempuh jalan yang dilaluinya." Pernyataan ini tidak bererti bahawa Muslim hanyalah seorang pengikut. Sebab, beliau mempunyai ciri khas dan kriteria tersendiri dalam menyusun kitab, serta metod penulisan baru yang belum pernah diperkenalkan orangsebelumnya.

KARYA-KARYA IMAM MUSLIM

Selain karyanya yang terkenal iaitu Sahih Muslim, Imam Muslim telah mengarang berbagai-bagai kitab serta penulisan-penulisan yang lain yang telah tersebar dikalangan orang-orang seperti tersebarnya angin di tempat yang terbuka, tanpa apa-apa halangan, supaya ia sampai ke hati serta akal para pembacanya. Isi kitab-kitab itu telah bercampur gaul dalam jiwa mereka seperti tercampurnya air dalam segala yang hidup.

Antara hasil karya imam Muslim :
1. Al-Musnad al-Kabir
2. Al-Asma’ Wal Kunni
3. At-Tamnyiz
4. Al-Ifrad
5. Sualat Ahmad Ibnu Hanbal
6. Lain-lain lagi

KEWAFATAN IMAM MUSLIM

Imam Muslim Meninggal dunia di Kota Nasr Abad, Nisabur pada hari Ahad malam Isnin, 25 Rejab tahun 261H bersamaan 875M dalam usia 57 tahun.
3.8 SEBAB KEMATIAN IMAM MUSLIM
Telah disebut sebab kematian Imam Muslim: Suatu hari Imam Muslim mengadiri majlis muzakarah bersama para ilmuan yang terutamanya membahaskan ilmu hadith. Salah seorang di antara peserta muzakarah bertanya satu hadith kepada Imam Muslim, tetapi beliau tidak mengetahui akan hadith tersebut. Beliau balik dengan tekad untuk memcari catatan hadith tersebut.
Sesampainya di rumah, beliau terus masuk ke dalam biliknya dan menyalakan lampu.
”Sesiapa pun tidak boleh masuk menjumpaiku pada malam ini.” kata Imam Muslim kepada keluarganya.Pada siang harinya, seseorang telah menghadiahkan sebakul kurma kepada beliau. Maka kurma itu pun di bawa masuk ke dalam biliknya. Beliau menyemak catatan-catatan hadithnya. Apabila selesai membaca satu hadis, beliau mencapai sebiji kurma lalu dimakannya. Kemudian membaca satu hadis lagi, lalu mencapai sebiji kurma dan memakannya setelah satu hadis yang dibacanya selesai. Demikianlah seterusnya sehingga pagi dan tanpa disedarinya dan satu bakul kurma telah habis dimakannya. Akibatnya, beliau sakit perut yang membawa kepada ajalnya.
Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas roh beliau, sesuai dengan segala jihadnya, manfaat yang dia telah menghulurkannya serta jihad dan kesabarannya, bagi membuahkan ilmu yang dia telah tinggalkan.
ISI KANDUNGAN KITAB

1. Kitab ini dimulakan dengan terjemahan imam Muslim, terjemahan ini telah dilakukan oleh Imam Nawawi dalam Kitab ( tazhib al- asma wal lughat ), Imam Nawawi memperkenalkan sedikit sebanyak tentang biodata Imam Muslim samaada dari segi latar belakang kehidupannya dan pendidikannya

2. Kitab ini seperti dengan kitab lain juga terdapat Mukaddimah yang ditulis dengan warna merah manakala intipatinya warna hitam. Dalam mukaddimah dimuatkan beberapa bab yang berkaitan dengan larangan meriwayatkan hadith dari perawi yang lemah, wajib riwayat dari perawi yang siqah dan mengemukakan hadith yang berkaitan dengan hukuman yang akan dikenakan kepada mereka yang melakukan pendustaan ke atas Rasulullah s.a.w.

3. Seterusnya masuk kepada tajuk pertama yang dikenali dengan kitab hingga kitab akhir di mana setiap kitab itu pecahkan kepada tajuk-tajuk kecil yang dipanggil bab.

4. Dimulakan dengan kitab Iman hingga kitab Tafsir, setiap kitab akan didahului dengan Basmalah

KANDUNGAN KITAB

BIL KITAB BIL. BAB BIL. HADIS
1. كتاب الايمان 96 380
2. كتاب الطهاره 34 40
3. كتاب الحيض 33 126
4. كتاب الصلاة 52 285
5. كتاب المسجد ومواضع 55 316
6. كتاب الصلاة المسافرين وقصرها 57 312
7. كتاب الجمعة 18 73
8. كتاب العيدين 4 22
9. كتاب صلاة الاستسقاء 4 17
10. كتاب صلاة الكسوف 5 29
11. كتاب الجنائز 37 107
12. كتاب الزكاة 55 177
13. كتاب الصيام 40 222
14. كتاب الاعتكاف 4 10
15. كتاب الحج 97 522
16. كتاب النكاح 24 143
16. كتاب الرضاع 19 65
18. كتاب الطلاق 9 67
19. كتاب اللعان - 20
20. كتاب العتق 6 25
21. كتاب البيوع 21 123
22. كتاب المساقاة 31 143
23. كتاب الفرائض 4 17
24. كتاب الهبات 4 32
25. كتاب الوصية 5 22
26. كتاب النذر 5 13
27. كتاب الأيمان 13 59
28. كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات 11 39
29. كتاب الحدود 11 46
30. كتاب الأقضيه 11 21
31. كتاب اللقطه 5 19
32. كتاب الجهاد 51 150
33. كتاب الإماره 56 185
34. كتاب الصيد والذباح وما يؤكل من الحيوان 12 60
35. كتاب الأضاحي 8 45
36. كتاب الأشربه 35 188
37. كتاب اللباس والزينة 35 127
38. كتاب الآداب 10 45
39. كتاب السلام 41 155
40. كتاب الألفاظ من الآدب وغيرها 5 21
41. كتاب الشغر 1 10
42. كتاب الرؤيا 4 23
43. كتاب الفضائل 46 174
44. كتاب فضائل الصحبه رضي الله تعالى عنهم 60 232
45. كتاب البر والصلة والأداب 51 166
46. كتاب القدر 8 34
47. كتاب العلم 6 16
48. كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 27 99
49. كتاب الرقاق 11 59
50. كتاب التوبة 19 83
51. كتاب صفات المنا فقين واحكامهم 19 84
52. كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها 28 143
53. كتاب الزهد والرقائق 19 75
54. كتاب التفسير 7 34
JUMLAH KESELURUHAN 1327 5700

METODOLOGI PENULISAN

Berdasarkan pemerhatian saya, kitab Hadith Sahih Muslim karangan Imam Muslim yang telah ditahqiqkan oleh Imam Nawawi menggunakan pelbagai disiplin ilmu metodologi Hadith. Di sini saya ingin lampirkan dua metodologi iaitu:
 Metodologi secara umum berkaitan dengan kitab ini
 Metodologi penulisan yang khusus yang telah digunakan oleh Imam Muslim dalam penulisan hadithnya.

1. Metodologi Umum
Tulisan :
• Menggunakan tulisan dalam bentuk Khat Nasakh
• Tajuk atau kitab dan bab ditulis dengan warna merah
• Manakala sanad, matan dan ayat al-Quran ditulis dengan warna hitam
• Tulisan hadis ditulis dengan size yang kecil
• Meletakkan baris pada semua kalimah, hadith-hadith serta ayat-ayat al-Quran

Penyusunan Kitab:

1. Kitab ini di mulakan dengan terjemahan Imam Muslim yang dikarang oleh Imam Nawawi, dalam terjemahan ini memuatkan serba sedikit tentang biodata Imam Muslim samaada dari segi kehidupan dan pendidikan.
2. Kemudian mengulas mengenai Kitab Sahih Muslim secara ringkas dan menguraikan sedikit metodologinya.
3. Disertai juga dengan Mukaddimah, yang didahului dengan basmalah
4. Seterusnya masuk pada kitab pertama hingga kitab terakhir iaitu dimulai dengan kitab Iman berakhir dengan kitab Tafsir
5. Tajuk utama diletakkan pada setiap helaian muka surat yang baru dan ditebalkan dengan tulisan warna merah.
6. Setiap hadith dilengkapi dengan sambungan sanad, matan yang sahih, dan pada penghujung hadis diletakkan ayat-ayat al-Quran bagi menguatkan hadith tersebut.
7. Berdasarkan pada metodologi yang digunakan dalam kitab Sahih Muslim ini, beliau menyebut kalimah Haddasani dan Haddasana sebelum dinyatakan sanad dan matan hadith tersebut.
8. Meletakkan bilangan hadith pada setiap tajuk dan disertakan juga nombor hadith yang tidak berulang bertujuan memudahkan para pengkaji dan pembaca membuat rujukan pada kitab syarah Sahih Muslim dan dapat mengetahui bilangan hadith yang terdapat pada setiap tajuk dengan mudahnya.
Gaya bahasa:
 Bahasa yang sederhana, boleh difahami dan diterjemahkan sesuai dengan proses pembelajaran.memuatkan hadith-hadith yang mudah diingati dan fahami .

2. Metodologi Khusus

• Sahih Muslim adalah hasil kajian dan pengumpulan hadis yang dibuat oleh Imam Muslim daripada jumlah asalnya sebanyak 30,000 buah hadith yang dikumpul selama 15 tahun
• Imam Muslim menetapkan syarat dan menggunakan metodologi tertentu dalam mengumpul dan menulis hadis dalam Kitab Sahihnya, iaitu :

1. Tidak meriwayatkan hadis kecuali dari perawi yang adil, kuat hafalannya, jujur, amanah, tidak pelupa. la juga meriwayatkan dari perawi yang memiliki sifat-sifat lebih rendah dari sifat tersebut di atas.
2. Hadith yang diriwayatkan mesti bersambung sanad dari awal hingga akhir.
3. Hadith itu mestilah disandarkan kepada Rasulullah s.a.w

BILANGAN HADITH DALAM KITAB MUSLIM

• Bilangan hadis tidak berulang yang dimuatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim adalah 4,000 .Manakala Jumlah kesemua hadith yang disebut secara berulang adalah sebanyak 12,000 hadith.
Imam Muslim pernah berkata : saya susunkan Musnad al-Sahih ini dari 300 ribu hadith yang didengari.
• Pendapat Ulama’ lain mengenai bilangan hadith dalam sahih Muslim antaranya :

• Hafiz al-‘Iraqi berkata ; dengan mengambil kira hadith-hadith yang berulang, jumlah hadithnya lebih banyak dari yang terdapat dalam kitab Bukhari kerana turuq yang pelbagai. Katanya bilangannya 12 ribu hadith dan 4000 hadith tanpa mengira hadith berulang.
• Winsink : pernah menyenaraikan di awal bukunya Miftah kunuz al-Sunnah hadith-hadith utama dari setiap tajuk utama yang terdapat dalam Sahih Muslim telah menyebut yang jumlah hadithnya adalah 5781 hadith.

KEDUDUKAN DAN KEISTIMEWAAN SAHIH MUSLIM
Kedudukan ;

1. Sahih Muslim adalah salah satu daripada kedua kitab yang masyur dikalangan umat islam selepas kitab suci Allah s.w.t dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Kitab ini mengandungi hadith-hadith sahih sahaja
2. Kitab Sahih Muslim dikumpulkan di dalam 54 tajuk yang dikenali dengan kitab yang merangkumi bidang :
a) Muamalat
b) Jihad
c) Zikir
d) Fada’il al-Amal
e) Ibadah

Keistimewaan Sahih Muslim;

1. Tidak ada sebarang penambahan atau kritikan dan pengurangan terhadap kitab sahih itu pada zaman beliau dan juga selepas kematiannya sehingga sekarang
2. Jumhur ulama bersetuju dan bersepakat mengiktiraf kedudukan kitab Sahih Muslim
Sebagai kitab Kedua selapas Sahih Bukhari.
3. Sahih Muslim juga dianggap istimewa kerana mempunyai ciri-ciri berikut:

a) Metodologinya berbeza dengan metodologi Imam Bukhari, di mana beliau mengumpulkan matan-matan yang berbeza di dalam satu riwayat disatu tempat tanpa dipecahkan kepada beberapa bab.
b) Tidak banyak hadith-hadith yang berulang dan akan cuba mengelakkannya jika boleh.
c) Penjelasannya tidak terputus-putus , tetapi mengikut langkah-langkah teratur di dalam judul-judul yangt tertentu.

KITAB – KITAB SYARAH MUSLIM

1. SAHIH MUSLIM BI SYARH AL-NAWAWI
- (Al-Imam Muhyiddin Abi Zakaria Ibn Syaraf al-Nawawi )
-Tahun cetakan : 1990 Masehi
- Bilangan Jilid : 18 jilid
• Metodologi Kitab
 Kitab ini bermula dengan basmalah kemudian hadith berserta syarahannya
 Pada setiap juzuk pengarang meletakkan isi kandungan
 Kitab ini juga mempunyai satu buku khusus bagi indeks
 Indeks ini meliputi : tajuk, kitab dan bab, hadith-hadith qawliyyah mengikut abjad, nama-nama perawi daripada kalangan sahabat dan penerangan hadith-hadith setiap daripada mereka.
 Terdapat juga indeks-indeks khusus seperi ayat al-Quran dan sebagainya

2. FATH MUN’IN SYARAH SAHIH MUSLIM
- Profpesor Dr. Musa Syahin Lasyin
-Tahun Cetakan : 2002 M bersamaan 1423H
-Juzuk : 10 juzuk

• Metodologi kitab
 Pada permulaan buku ini dimulai dengan muqaddimah
 Berikutnya kitab ini menyenaraikan kandungan bagi kitab
 Kemudian dimulakan dengan bab hadith syarahnya yang disebut dengan makna umum, perbahasan arab dan kefahaman hadith.

3.IKMAL-IKMAL AL-MUALLIM SYARAH SAHIH MUSLIM
- al-Imam Muhammad bin Khalifah al-Wasytani
- Tahun Cetakan : 1994 M bersamaan 1415H
- Bil Juzuk :9 Juzuk
4. AL- SIRAJ AL-WAHHAJ FI KASYH MATALIB IBN AL-HAJJAJ
- Abi al-Tayyib Muhammad Siddiq khan bin Hasan bin Ali
- Tahun cetakan : 2004 M

5. AL-MUFHIM LIMA ASYKALA MIN TALKHIS KITAB MUSLIM
- Al-Imam al-Hafiz Abi Abbas Ahmad bin Imran bin Ibrahim al-Qurtubi
- Tahun cetak : 1996 M bersamaan 1417 H

8. PENUTUP
Secara kesimpulannya, Kitab Sahih Muslim adalah salah sebuah dari dua kitab yang sahih selepas al-Quran dan as-Sunnah yang mengandungi hadith-hadith yang sanadnya bersambung dan disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Di samping itu juga, kitab ini mengandungi intipati yang berkaitan dengan kehidupan social umat Islam. Oleh itu, amatlah sesuai dijadikan panduan dan rujukan dalam kehidupan seharian untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Jadi secara keseluruhannya, kitab Sahih Imam Muslim amatlah sesuai dijadikan rujukan bagi mereka yang ingin mengenali, mengetahui serta mempelajari hadith-hadith yang sahih. Semoga dengan terhasilnya kertas kerja ini dapat memberi manfaat kepada kita untuk mengkaji hadith dan mempelajarinya dengan lebih mendalam.

9. RUJUKAN
Al-Imam Abi Hussain Muslim bin Hajjaj Qusyairy. 2001. Sahih Muslim.
Beirut Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah
CD Hadith. Mausuah al-Hadith as-Syarif al-Kutub at-Tis’ah.
Anisah Zainal Abidin. 2006. Pemikiran Islam Semasa. Bangi: Jabatan Usuluddin dan
Falsafah
Rusli Abdul Roni. 2003. Tesis Pemikiran Syeikh Muhammad al-Ghazali al-Saqa
(1917-1996) dalam Beberapa Permasalahan Fiqh Islam. Bangi: Fakulti Pengajian
Islam UKM
http://ms.wikipedia.org/wiki/Imam_Muslim 18/7/2009
http://www.scribd.com/doc/3272315/BIODATA-IMAM-MUSLIM-alahkam-net-Si- http://www.scribd.com/doc/8009413/Kenali-TokohTokoh-Hadith:19/7/2009
http://mohdfikri.com/blog/20/7/2009

MENGAPA YAHUDI BIJAK...????

2010-01-05T06:24:00.000-08:00

Antara sunnah Nabi (s.a.w) ialah:
- makan buah sebelum makan nasi
- tidak makan lauk ikan dan daging serentak dalam satu masa
- minum air sebelum dan selepas makan, bukan ketika makan
- ibu bapa membaca quran ketika ibu mengandung
- susu & kurma antara kegemaran Nabi (s.a.w.)

Baca artikel di bawah… Seolah2 Yahudi mengkaji sunnah Nabi dan mengamalkannya
sedang umat Islam sendiri mengabaikannya.

Wassalam

Baca… Renung… Fikir… Bertindak!
Based on true story...

Mengapa Yahudi Bijak?

Setelah berada 3 tahun di Israel kerana menjalani housemansip dibeberapa hospital disana, ada beberapa perkara yang menarik dapat saya perhatikan untuk dijadikan tesis ini, iaitu "Mengapa Yahudi Bijak?" . Memang tidak dapat dinafikan ramai cendikiawan berbangsa Yahudi, dari segala bidang, Engineering, musik, sains dan yang paling hebat ialah bidang perniagaan, dimana ia memang paling tersohor. Hampir 70% perniagaan di dunia dikuasai oleh kaum Yahudi, dari kosmetik, pakaian, pemakanan, senjata, perhotelan, perfileman diHollywood dan sebagainya.

Ketika tahun kedua, akhir bulan December 1980 dan sedang saya menghitung hari untuk pulang ke California saya terfikir apakah sebabnya kaum Yahudi begitu pintar? Kenapa Tuhan memberi kelebihan kepada mereka? Apakah ini suatu kebetulan? Atau olah manusia sendiri? Adakah bijak boleh dijana? Seperti kilang pengeluaran?

Maka saya pun tergerak membuat tesis untuk Phd saya, disamping kebaikan untuk umat sejagat dan dapat hidup secara harmoni. Untuk pengetahuan anda tesis yang saya lakukan ini mengambil masa hampir lapan tahun, ini kerana untuk mengumpulkan data-data yang setepat mungkin.

Antara data-data yang saya kumpulkan ialah pemakanan, adat resam, ugama, persiapan awal untuk melahirkan zuriat dan sebagainya dan data-data tadi saya cuba bandingkan dengan bangsa dan kaum kaum lain.

Marilah kita mulakan dengan persiapan awal melahirkan zuriat. Di Israel, setelah mengetahui yang sang ibu sedang mengandung, pertama kali saya perhatikan ialah, sang ibu akan sering menyanyi dan bermain piano dan si ibu dan bapa akan membeli buku metamatik dan menyelesaikan masalah metamatik bersama suami, saya sungguh hairan kerana teman saya yang mengandung sering membawa buku metamatik dan bertanya kepada saya beberapa soalan yang beliau tak dapat menyelesaikanya, oleh kerana saya memang minat tentang metamatik, tentu saja dengan senang saya bantu beliau. Saya bertanya kepada beliau, adakah ini untuk anak kamu? Beliau menjawab, “Ya…, ini untuk anak saya yang masih didalam kandungan, saya sedang melatih otak beliau, semuga ia menjadi genius apabila dewasa kelak”. Perkara ini membuat saya tertarik untuk mengikut perkembangan beliau seterusnya. Berbalik kepada metamatik tadi, tanpa merasa jenoh beliau membuat latihan metamatik sehingga beliau
melahirkan anak.

Seperkara lagi yang saya perhatikan ialah pemakanan beliau, sejak awal mengandung beliau gemar sekali memakan kacang badam dan korma bersama susu, dan untuk tengah hari makan utama beliau ialah roti dan ikan tanpa kepala bersama salad yang digaul dengan badam dan berbagai jenis kekacang, menurut beliau daging ikan sungguh baik untuk perkembangan otak dan kepala ikan mengandungi kimia yang tidak baik yang dapat merosakkan pengembangan dan pertumbuhan otak anak didalam kandungan. menurut beliau ini adalah adat orang orang yahudi ketika mengandung dan ianya menjadi semacam kewajipan untuk ibu ibu yang sedang mengandung mengambil pil minyak ikan.

Ketika saya diundang untuk makan malam bersama orang-orang Yahudi, perkara pertama yang saya perhatikan ialah menu mereka. Setiap undangan yg sama perhatikan ialah mereka gemar sekali memakan ikan (hanya isi atau fillet) dan biasanya daging tidak akan ada bersama dimeja jika ada ikan, menurut mereka, campuran daging dan ikan tak elok dimakan bersama. Salad dan kacang adalah suatu kemestian, terutama badam.
Seperkara yang pelik ialah mereka akan memakan buah buahan dahulu sebelum memakan hidangan utama. Jangan terperanjat jika anda diundang kerumah Yahudi anda akan dihidangkan buah-buahan dahulu. Menurut mereka, dengan memakan hidangan kabohidrat (nasi atau roti) dahulu kemudian buah buahan, ini akan menyebabkan kita merasa ngantuk dan lemah dan payah untuk memahami pelajaran disekolah.

Di Israel, merokok adalah taboo, apabila anda diundang makan dirumah Yahudi, jangan sekali-kali merokok, dan tanpa malu mereka akan menyuruh anda keluar dari rumah mereka dam merokok diluar rumah mereka. Menurut saintis di Universiti Israel , siasatan menunjukkan nikotin dapat merosakkan sel utama pada otak manusia dan akan melekat pada genes, ini bermakna keturunan perokok bakal membawa generasi yg cacat otak (bodoh atau lembab).Suatu penemuan yg dahsyat ditemui oleh saintis yg mendalami bidang genes dan DNA. Para perokok harap ambil perhatian. (Ironi nya, pemilik pengeluar rokok terbesar adalah Yahudi sendiri..!)

Perhatian saya selanjutnya ialah melawati tadika mereka, Pemakanan anak anak tadi cukup dikawal, makanan awal ialah buah-buahan bersama kacang badam, diikuti dengan menelan pil minyak ikan (code oil lever). Didalam pengamatan saya, kanak Yahudi sungguh bijak dan rata rata mereka memahami 3 bahasa iaitu Hebrew, Arab dan Inggeris dan sedari awal lagi mereka telah dilatih bermain piano dan violin, ini adalah suatu kewajipan. Menurut mereka bermain musik dan memahami nota notanya dapat meningkatkan lagi IQ kanak kanak dan sudah tentu bakal menjadikan budak itu bijak.

Ini kerana menurut saintis Yahudi, gegaran musik dapat stimulate (semacam senaman untuk otak) maka itu terdapat ramai sekali genius musik terdiri dari kaum Yahudi.

Seterusnya ke darjah 1 hingga 6, anak anak Yahudi akan diajar metamatik berkonsepkan perniagaan dan pelajaran sains amatlah diberi keutamaan. Di dalam perhatian peribadi saya, perbandingan dengan anak anak di California , ianya jauh berbeza tentang IQ dan boleh saya katakan 6 tahun kebelakang! Segala pelajaran akan dengan mudah di tangkap oleh anak Yahudi. Selain dari pelajaran tadi sukan juga menjadi kewajipan bagi mereka dan sukan yg diberi keutamaan ialah memanah, menembak dan berlari, menurut teman saya ini, memanah dan menembak dapat melatih otak memfokus sesuatu perkara disamping mempermudahkan persiapan untuk perhidmatan negara.

Selanjutnya pemerhatian saya menuju ke sekolah tinggi (menengah) disini murid-murid ditekan dengan pelajaran mata sains dan mereka digalakkan mencipta produk, segala projek mereka walaupon kadangkala kelihatannya lucu dan mengarut, tetap diteliti dengan serius apatah lagi ianya berupa senjata, perubatan dan engineering, idea itu akan dibawa ke institute tinggi di Politeknik dan Universiti.

Satu lagi yg di beri keutamaan ialah fakulti perniagaan. Saya sungguh terperanjat melihat mereka begitu agresif dan seriusnya mereka tentang perniagaan. Diakhir tahun diuniversiti, para penuntut dibidang niaga dikehendaki melakukan projek dan memperaktikkannya dan anda hanya akan lulus jika kumpulan anda (10 pelajar setiap kumpulan) dapat keuntungan sebanyak $US1juta! Anda terperanjat? Itulah kenyataan, dengan rangkaian seluruh dunia dan ditaja sepenuhnya oleh syarikat milik Yahudi, maka tidak hairanlah mereka dapat menguasai perniagaan didunia! Siapakah yg mencipta design Levis yg terkini? Ianya dicipta di Universiti Israel oleh fakulti bisnes dan fesyen.

Pernahkah anda melihat cara orang Yahudi melakukan ibadah mereka? Salah satu caranya ialah dengan menggoyangkan kepala mereka, menurut mereka ini dapat mengaktifkan otak mereka dan menambahkan oksijan dikepala, banyak ugama lain di Timur Tengah, seperti Islam juga ada menyuruh umatnya menunduk atau menggoyangkan kepala, ini guna dapat mensimulasikan otak kita supaya bertambah aktif. Lihat orang orang Jepun, mereka sering menunduk-nundukkan kepala dan ianya sebagai adat. Ramai orang orang Jepun yg pandai. Adakah ianya sebagai kebetulan? Kegemaran mereka ialah sushi (ikan mentah). Adakah ini kebetulan? Fikirkanlah!

Berpusat di New York, Dewan perniagaan Yahudi bersedia membantu mereka yg berminat untuk melakukan bisnes (sudah tentu untuk Yahudi sahaja) jika mereka ada idea yg bernas, jawatan kuasa akan memberi pinjaman tanpa faedah dan pentadbir dari jawatan kuasa tadi akan bekerjasama dengan anda untuk memastikan yg perniagaan mereka menurut landasan yg betul. Maka itu lahirlah Starbuck, Dell computer, Coca Cola, DKNY, Oracle, Perfileman di Hollywood, Levis, Dunkin Donut dan ada beratus kedai ternama dibawah naungan dewan perniagaan Yahudi di New York. Graduan Yahudi dari fakulti perubatan New York akan disarankan untuk mendaftar dipersatuan ini dan digalakkan memulakan klinik mereka sendiri dengan bantuan wang tanpa faedah, barulah saya tahu mengapa hospital di New York dan California sentiasa kekurangan doktor pakar.

Kesimpulanya, pada teori saya, melahirkan anak dan keturunan yg bijak boleh dilaksanakan dan tentunya bukan semalaman, ianya memerlukan masa, beberapa jenerasi mungkin? Persiapan awal adalah ketika sang ibu mengandung, galakkanlah siibu melakukan latihan metamatik yg mudah tetapi konsisten disamping mendengar musik klasik. Seterusnya ubahlah cara pemakanan, makanlah makanan yg elok dan berhasiat yg baik untuk otak, menghayati musik sejak kecil adalah baik sekali untuk penumbuhan otak kanak kanak, dengan bermain piano dan violin sudah tentu dapat melatih anak anak mencerdaskan otak mereka demikian juga sukan yg memerlukan konsentrasi yg tinggi, seperti memanah, bola keranjang, dart dan menembak.

Merokok menjanjikan jenerasi yg moron (goblok) dan sudah tentu gen bodoh akan mengikut ke jenerasi siperokok. Lawatan saya ke Singapore pada tahun 2005 amat memeranjatkan sekali, disini perokok seperti dianak tirikan dan begitu susah sekali untuk perokok dan anda tahu berapa harga sekotak rokok? US$ 7! ini bersamaan perbelanjaan sehari untuk makan anda!! Saya puji sekali sikap pemerintah Singapore dan menkjubkan sekali dan seperti Israel ianya begitu taboo dan cara pentadbiran dan segi pembelajaran mereka hampir serupa dengan Israel , maka itu saya lihat banyak institusi pelajaran mereka bertaraf dunia walaupon hakikatnya Singapore hanyalah sebuah pulau sebesar Manhattan!

Anda mungkin muskil, benarkah merokok dapat melahirkan jenerasi goblok, saya telah menemui beberapa bukti menyokong teori ini. Lihat saja Indonesia, jika anda ke Jakarta, dimana saja anda berada, dari restoran, teater, kebun bunga hingga ke musium hidung anda akan segera terbau asak rokok! Dan harga rokok? Cuma beberapa sen US! dan hasilnya? Dengan penduduknya berjumlah ratusan juta orang berapa banyakkah universiti terdapat disana? Hasil apakah yg dapat dibanggakan? Teknologi? Jauh sekali. Adakah mereka dapat berbahasa selain dari bahasa mereka sendiri? Mengapa mereka begitu sukar sekali menguasai bahasa Inggeris? Ditangga berapakah kedudukan mereka di pertandingan metamatik sedunia? Adakah ini bukan akibat merokok? Anda fikirlah sendiri.

Di tesis saya ini, saya tidak akan menimbulkan soal ugama atau bangsa, adakah Yahudi itu zalim sehingga diusir dari semenjak zaman Paraoh hingga ke Hitler, bagi saya itu isu politik dan survival, yg ingin saya ketengahkan ialah, mampukah kita melahirkan jenerasi yg bijak seperti Yahudi? Jawabanya ialah mungkin dan tidak mustahil dan ianya memerlukan perubahan, dari segi pemakanan dan cara mendididik anak dan saya kira hanya memerlukan 3 jenerasi sahaja. Ini dapat saya lihat sendiri tentang cucu saya, ini setelah saya mengajar anak saya melalui program yg telah saya nyatakan diatas tadi, pada umur 9 tahun (cucu saya) dia dapat menulis esay sepanjang 5 muka surat penuh. Esaynya hanyalah mengenai “Mengapa saya gemarkan tomato!”
Selamat sejahtera dan semuga kita dapat melahirkan manusia yg bijak dan bersifat mulia untuk kebaikan manusia sejagat tanpa mengenal batasan bangsa.

Dr. Stephen Carr Leon

WANITA BERWUDHU' DIATAS LAPISAN SOLEK

2010-01-02T05:51:00.000-08:00

Perbincangan ini lebih tepat ditujukan kepada para wanita yang hendak berwudhu' lalu di tangan atau di muka terdapat lapisan alat-alat solek seperti pewarna kuku, bedak dan berbagai lagi. Maka timbul pula persoalan - Adakah dibolehkan berwudhu' di atas lapisan-lapisan solek tersebut atau adakah ia perlu dibasuh dan dihilangkan terlebih dahulu? Atau adakah sebarang kemudahan hukum agama terhadapnya?

Bagi memberikan jawapan yang jelas, perhatian dibawa kepada ayat al-Qur'an yang mensyari'atkan wudhu', iaitu firman Allah Azza waJalla: “Wahai orang-orang yang beriman, apabila kamu hendak mengerjakan sembahyang (padahal kamu berhadas kecil), maka (berwudu'lah) iaitu BASUHLAH muka kamu, dan kedua belah tangah kamu;meliputi siku, dan sapulah sebahagian dari kepala kamu, dan basuhlah kedua belah kaki kamu meliputi buku lali.” [Maksud surah al-Maidah 05 - 06]. Dari ayat di atas, perkataan maka basuhlah berasal dari Bhs. Arab - membawa maksud dalam hukum tafsir sebagai 'mengalirkan air atas sesuatu untuk menghilangkan kotoran yang melekat padanya.' [1]

Maka apabila kita berwudhu' , adalah dituntut supaya setiap anggota yang wajib dibasuh itu dikenakan air yang mengalir bagi memenuhi syarat wudhu' sebagaimana perintah ayat al-Qur'an di atas. Termasuk dalam tuntutan ini ialah meratakan air di seluruh kawasan anggota wudhu' tersebut. Apabila ada suatu bahagian atau kawasan yang tidak kena air, samada kerana ia diliputi sesuatu atau kerana air tidak sampai kepadanya maka wudhu' tersebut tidaklah sah. Pernah sekali Nabi sallallahu-alaihi-wasallam melihat beberapa orang di kalangan para sahabat yang baru selesai berwudhu' tetapi tumit kaki mereka kelihatan kering tidak disentuh air. Maka beliau memerintah mereka agar mengulangi semula wudhu' tersebut dan meratakan air dengan sempurna di setiap bahagian anggota wudhu' yang wajib dibasuh.[2]

Walaubagaimanapun berbeza hukumnya dengan pembasuhan kepala dalam etika berwudhu'. Allah Subhanahu waTa'ala berfirman dalam ayat yang sama di atas ……dan sapulah sebahagian dari kepala kamu……. Perkataan dan sapulah berasal dari Bahasa Arab yang mengandung erti dalam hukum tafsir sebagai menyentuh bahagian tanpa mengalirkan air.[3] Justeru itu para fuqaha menyatakan bahawa pembasuhan kepala adalah menepati syarat hukum dengan melalukan tangan yang basah di atasnya.[4] Oleh itu apabila seseorang itu berwudhu' dia tidak perlu membasuh kepalanya dengan air yang mengalir sebagaimana dia membasuh muka, tangan dan kakinya.

Dalil-dalil di atas jelas menunjukkan bahawa setiap anggota wudhu' kecuali kepala perlu dibasuh dengan sempurna. Wajib dialirkan dan diratakan air pada keseluruhan bahagiannya. Oleh itu jikalau ada bahagian yang tidak terkena air atau terlindung di sebalik sesuatu yang kalis air seperti lapisan solek atau krim pelembab atau minyak atau cat atau debu tebal atau apa-apa yang seumpama maka wudhu' tersebut adalah tidak sah.[5]

Walaubagaimanapun pengecualian diberikan kepada seseorang yang benar-benar menghadapi kesukaran untuk menghilang sesuatu yang melekat pada mana-mana anggota wudhu'nya. Contohnya ialah seseorang yang sedang memandu di lebuh raya pada awal pagi lalu keretanya tiba-tiba mengalami kerosakan. Dalam usahanya untuk membetulkan semula kereta itu masuk pula waktu solat Subuh dan bekalan air yang ada pula hanya memadai untuk dia berwudhu' dan tidak mencukupi untuk dia membasuh kesan-kesan minyak pada tangannya. Maka dalam keadaan sebegini yang tidak dapat dielakkan, dia dibolehkan terus berwudhu' dan bersolat seperti biasa.

Pengecualian juga terbuka kepada buruh-buruh kerja kasar yang tidak dibekalkan oleh pihak majikan alat-alat penyucian untuk membersihkan diri, maka mereka dibolehkan berwudhu' dan solat seperti biasa sekalipun anggota-anggota wudhu' mereka jelas diselaputi kesan-kesan cat, semen, minyak tar atau lain-lain. Demikian juga bagi seseorang yang suasana kerjaya mereka memaksa mereka memakai alat-alat solek seperti pramugari-pramugari penerbangan, maka mereka juga dibolehkan berwudhu' dan solat seperti biasa sekalipun terdapat pewarna-pewarna kuku atau apa-apa yang seumpama di anggota-anggota wudhu' mereka.[6]

Kebolehan ini berdasarkan kepada prinsip Syari'at Islam yang sememangnya memberikan kemaafan kepada seseorang apabila dia menghadapi suasana kesulitan atau kesukaran yang benar-benar tulen lagi tidak disengajai dan tidak boleh dielakkan. Dalil yang digunakan oleh para ahli Usul Fiqh ialah firman Allah Subhanahu waTa'ala dalam surah at-Taghabun 64, ayat 16 yang bermaksud: “Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya upaya kamu.”

Senada dengan ayat di atas adalah sabda Nabi sallallahu-alaihi-wasallam: Apabila aku mencegah kamu dari suatu pekerjaan maka jauhilah ia dan apabila aku menyuruh kamu dengan sesuatu suruhan maka hendaklah kamu lakukannya sedaya-upaya." [7]

Akan tetapi kemaafan agama berdasarkan dalil-dalil di atas hanyalah bagi seseorang yang benar-benar sukar lagi sulit untuk mengelakkan diri daripada sesuatu yang telah ditentukan syari'at. Oleh itu kemaafan di atas bukanlah boleh diamal-gunakan oleh setiap orang dengan sewenang-wenangnya. Seseorang yang di atas pilihan serta kesedarannya sendiri memakai alat-alat solek tidaklah dipandang sebagai orang yang boleh diberikan kemaafan serta kemudahan hukum agama. Malah lebih dari itu Islam sememangnya tidak menyokong perbuatan bersolek oleh kaum wanita di hadapan khalayak ramai (tabaruj) dan justeru itu mustahil pula Islam dengan mudah akan memberikan kemaafan kepada sesuatu yang sengaja menyalahi ajarannya.

Nota Tambahan

Suatu persoalan yang kuat berhubung-kait dengan membasuh anggota wudhu' yang terhalang dari sentuhan air adalah membasuh anggota badan yang dibalut atau disemen kerana kecederaan atau tulang yang patah. Maka dalam hal ini bagaimanakah seharusnya seseorang itu membasuh anggota wudhu'nya?

Dalam hal ini para ahli fiqh membolehkan seseorang itu melengkapkan ibadah wudhu'nya dengan menyapu air di atas balutan tersebut. Sesetengah ahli fiqh lainnya mencadangkan agar orang tersebut bertayamum, iaitu dengan mengusap kedua tangan dan muka dengan debu tanah. Pilihan kedua adalah lebih utama jikalau kecederaan seseorang itu adalah agak berat dan dia tidak boleh disentuhi air. Walaubagaimanapun syarat-syarat bertayamum hendaklah diketahui terlebih dahulu.

Sahnya wudhu' dengan menyapu di atas balutan luka atau dengan bertayamum adalah berdasarkan kepada ajaran Nabi sallallahu-alaihi-wasallam sendiri. Pernah sekali seorang sahabat telah tercedera berat maka bagi sahabat ini Nabi sallallahu-alaihi-wasallam bersabda: Dia cukup dengan bertayamum sahaja dan membalut kain serban atas lukanya, kemudian menyapu di atas serbannya itu. Setelah itu dia mencuci anggota badannya yang lain.[8]

Sekiranya kecederaan seseorang itu amat berat dan tidak membolehkan dia bersentuhan dengan air atau debu tanah, maka dia diharuskan berwudhu' sekadar mana yang boleh dan kemudian terus bersolat seperti biasa. Sepertimana yang telah digariskan sebelum ini, seseorang yang benar-benar menghadapi kesukaran yang tidak dapat dielakkan, maka dia dimaafkan oleh syari'at dan ibadahnya tetap diterima tanpa sebarang pengurangan pahala atau ganjaran. Solat yang didirikan adalah tetap sah dan tidak perlu diulangi semula di lain masa.

Kesimpulan

1. Perintah wudhu' menuntut agar setiap anggota kecuali kepala perlu dibasuh dengan air yang mengalir serta merata pada keseluruhan anggota tersebut.

2. Kemaafan diberikan kepada seseorang yang benar-benar menghadapi kesukaran lagi tidak terdaya untuk menghilang kotoran yang melekat pada mana-mana anggota wudhu'nya.

3. Kemaafan juga diberikan kepada seseorang yang anggota wudhu'nya dibaluti atau disemen kerana kecederaan.

4. Kemaafan bagi dua suasana ini membolehkan seseorang itu meneruskan wudhu'nya sesempurna mungkin dan wudhu'nya ini tetap dikira sah oleh agama.

_____________________________________

Nota kaki:

[1] Shaikh Ali as-Shabuni - Tafsir Ayat-ayat Hukum al-Qur'an, 1/935, Shaikh Ahmad Mustafa Maraghi - Tafsir al-Maraghi, 5/118.

[2] Maksud pengajaran hadith riwayat Imam Bukhari dan Muslim, al Lu' Lu' wal Marjan - no: 0139.

[3] Imam as-Suyuti - Tafsir Jalalain, 1/450.

[4] Prof. Dr. Wahbah Zuhaili - Fiqh dan Perundangan Islam, 1/200.

[5] Prof. Dr. Abdul Karim Zaidan - Ensaiklopedia Fiqh, 1/110-118.

[6] Lebih lanjut lihat penerangan Dr. M. Quraish Shihab - Membumikan al-Qur'an: Fungsi dan Peranan Wahyu dalam Kehidupan Masyarakat, ms 186-188.

[7] Maksud hadith dari Abu Hurairah radiallahu-anhu riwayat Imam Bukhari dan Muslim, Syarh Matn al-Arba'in an-Nawawi - no: 09.

[8] Maksud dari sebahagian hadith yang panjang, Sunan Abu Daud - no: 0317. Teks sepenuhnya bagi hadith ini telahpun dikemukakan di bahagian muqaddimah tulisan ini.

SEJARAH KETOKOHAN IMAM BUKHARI

2009-12-31T01:20:00.000-08:00

Kelahiran dan Masa Kecil Imam Bukhari

Imam Bukhari (semoga Allah merahmatinya) lahir di Bukhara, Uzbekistan, Asia Tengah. Nama lengkapnya adalah Abu Abdullah Muhammad bin Ismail bin Ibrahim bin Al-Mughirah bin Badrdizbah Al-Ju'fiy Al Bukhari, namun beliau lebih dikenal dengan nama Bukhari. Beliau lahir pada hari Jumat, tepatnya pada tanggal 13 Syawal 194 H (21 Juli 810 M). Datuknya bernama Bardizbeh, keturunan Parsi yang masih beragama Zoroaster. Tapi orang tuanya, Mughoerah, telah memeluk Islam di bawah asuhan Al-Yaman el-Ja’fiy. Sebenarnya masa kecil Imam Bukhari penuh dengan keperihatinan. Di samping menjadi anak yatim, juga tidak dapat melihat kerana buta (tidak lama setelah lahir, beliau kehilangan penglihatannya tersebut). Ibunya senantiasa berusaha dan berdo'a untuk kesembuhan beliau. Alhamdulillah, dengan izin dan kurnia Allah, menjelang usia 10 tahun matanya sembuh secara menyeluruh.

Imam Bukhari adalah ahli hadits yang termasyhur diantara para ahli hadits sejak dulu hingga kini bersama dengan Imam Ahmad, Imam Muslim, Abu Dawud, Tirmidzi, An-Nasai, dan Ibnu Majah. Bahkan dalam kitab-kitab fiqih dan hadits, hadits-hadits beliau memiliki derajat yang tinggi. Sebagian menyebutnya dengan julukan Amirul Mukminin fil Hadits (Pemimpin kaum mukmin dalam hal Ilmu Hadits). Dalam bidang ini, hampir semua ulama di dunia merujuk kepadanya.

Tempat beliau lahir kini termasuk wilayah Rusia, yang waktu itu memang menjadi pusat kebudayaan ilmu pengetahuan Islam sesudah Madinah, Damaskus dan Bagdad. Daerah itu pula yang telah melahirkan filosof-filosof besar seperti al-Farabi dan Ibnu Sina. Bahkan ulama-ulama besar seperti Zamachsari, al-Durdjani, al-Bairuni dan lain-lain, juga dilahirkan di Asia Tengah. Sekalipun daerah tersebut telah jatuh di bawah kekuasaan Uni Sovyet (Rusia), namun menurut Alexandre Benningsen dan Chantal Lemercier Quelquejay dalam bukunya "Islam in the Sivyet Union" (New York, 1967), pemeluk Islamnya masih berjumlah 30 million. Jadi merupakan daerah yang pemeluk Islam-nya nombor lima besarnya di dunia setelah Indonesia, Pakistan, India dan Cina.

Keluarga dan Guru Imam Bukhari

Bukhari dididik dalam keluarga ulama yang taat beragama. Dalam kitab As-Siqat, Ibnu Hibban menulis bahwa ayahnya dikenal sebagai orang yang wara' dalam erti berhati-hati terhadap hal-hal yang hukumnya bersifat syubhat (ragu-ragu), terlebih lebih terhadap hal-hal yang sifatnya haram. Ayahnya adalah seorang ulama bermadzhab Maliki dan merupakan mudir dari Imam Malik, seorang ulama besar dan ahli fikih. Ayahnya wafat ketika Bukhari masih kecil.

Perhatiannya kepada ilmu hadits yang sulit dan rumit itu sudah tumbuh sejak usia 10 tahun, hingga dalam usia 16 tahun beliau sudah hafal dan menguasai buku-buku seperti "al-Mubarak" dan "al-Waki". Bukhari berguru kepada Syekh Ad-Dakhili, ulama ahli hadits yang masyhur di Bukhara. Pada usia 16 tahun bersama keluarganya, ia mengunjungi kota suci Mekkah dan Madinah, dimana di kedua kota suci itu beliau mengikuti kuliah para guru-guru besar ahli hadits. Pada usia 18 tahun beliau menerbitkan kitab pertamanya "Qudhaya as Shahabah wat Tabi’ien" (Peristiwa-peristiwa Hukum di zaman Sahabat dan Tabi’ien).

Bersama gurunya Syekh Ishaq, beliau menghimpun hadits-hadits shahih dalam satu kitab, dimana dari satu juta hadits yang diriwayatkan oleh 80.000 perawi ditapis lagi menjadi 7275 hadits. Diantara guru-guru beliau dalam memperoleh hadits dan ilmu hadits antara lain adalah Ali bin Al Madini, Ahmad bin Hanbali, Yahya bin Ma'in, Muhammad bin Yusuf Al Faryabi, Maki bin Ibrahim Al Bakhi, Muhammad bin Yusuf al Baykandi dan Ibnu Rahwahih. Selain itu ada 289 ahli hadits yang haditsnya dikutip dalam kitab Shahih-nya.

Kebijaksanaan Imam Bukhari

Bukhari diakui memiliki daya hafalan yang tinggi, yang diakui oleh abangnya Rasyid bin Ismail. Abang Imam ini menuturkan, pernah Bukhari muda dan beberapa murid lainnya mengikuti kuliah dan ceramah cendekiawan Balkh. Tidak seperti murid lainnya, Bukhari tidak pernah membuat catatan kuliah. Ia sering dicela membuang waktu kerana tidak mencatat, namun Bukhari diam tak menjawab. Suatu hari, karena merasa kesal terhadap celaan itu, Bukhari meminta kawan-kawannya membawa catatan mereka, kemudian beliau membacakan secara tepat apa yang pernah disampaikan selama dalam kuliah dan ceramah tersebut. Tercenganglah mereka semua, lantaran Bukhari ternyata hafal di luar kepala 15000 hadits, lengkap dengan keterangan yang tidak sempat mereka catat.

Ketika sedang berada di Bagdad, Imam Bukhari pernah didatangi oleh 10 orang ahli hadits yang ingin menguji ketinggian ilmu beliau. Dalam pertemuan itu, 10 ulama tersebut mengajukan 100 buah hadits yang sengaja "diputar-balikkan" untuk menguji hafalan Imam Bukhari. Ternyata hasilnya mengagumkan. Imam Bukhari mengulang kembali secara tepat masing-masing hadits yang salah tersebut, lalu mengoreksi kesalahannya, kemudian membacakan hadits yang benarnya. Ia menyebutkan seluruh hadits yang salah tersebut di luar kepala, secara berturut, sesuai dengan urutan penanya dan urutan hadits yang ditanyakan, kemudian membetulkannya. Inilah yang sangat luar biasa dari sang Imam, kerana beliau mampu menghafal hanya dalam waktu satu kali dengar.

Selain terkenal sebagai seorang ahli hadits, Imam Bukhari ternyata tidak melupakan kegiatan lain, yakni olahraga. Ia misalnya sering belajar memanah sampai mahir, sehingga dikatakan sepanjang hidupnya, sang Imam tidak pernah luput dalam memanah kecuali hanya dua kali. Keadaan itu timbul sebagai pengamalan sunnah Rasul yang mendorong dan menganjurkan kaum Muslimin belajar menggunakan anak panah dan alat-alat perang lainnya.

Karya-karya Imam Bukhari

Karyanya yang pertama berjudul "Qudhaya as Shahabah wat Tabi’ien" (Peristiwa-peristiwa Hukum di zaman Sahabat dan Tabi’ien). Kitab ini ditulisnya ketika masih berusia 18 tahun. Ketika menginjak usia 22 tahun, Imam Bukhari menunaikan ibadah haji ke Tanah Suci bersama-sama dengan ibu dan abangnya yang bernama Ahmad. Di sanalah beliau menulis kitab "At-Tarikh" (sejarah) yang terkenal itu. Beliau pernah berkata, "Saya menulis buku "At-Tarikh" di atas makam Nabi Muhammad SAW di waktu malam bulan purnama".

Karya Imam Bukhari lainnya antara lain adalah kitab Al-Jami' ash Shahih, Al-Adab al Mufrad, At Tharikh as Shaghir, At Tarikh Al Awsat, At Tarikh al Kabir, At Tafsir Al Kabir, Al Musnad al Kabir, Kitab al 'Ilal, Raf'ul Yadain fis Salah, Birrul Walidain, Kitab Ad Du'afa, Asami As Sahabah dan Al Hibah. Diantara semua karyanya tersebut, yang paling monumental adalah kitab Al-Jami' as-Shahih yang lebih dikenal dengan nama Shahih Bukhari.

Dalam sebuah riwayat diceritakan, Imam Bukhari berkata: "Aku bermimpi melihat Rasulullah saw., seolah-olah aku berdiri di hadapannya, sambil memegang kipas yang kupergunakan untuk menjaganya. Kemudian aku tanyakan mimpi itu kepada sebagian ahli ta'bir, ia menjelaskan bahwa aku akan menghancurkan dan mengikis habis kebohongan dari hadits-hadits Rasulullah saw. Mimpi inilah, antara lain, yang mendorongku untuk melahirkan kitab Al-Jami' As-Sahih."

Dalam menghimpun hadits-hadits shahih dalam kitabnya tersebut, Imam Bukhari menggunakan kaedah-kaedah penelitian secara ilmiah dan sah yang menyebabkan keshahihan hadits-haditsnya dapat dipertanggungjawabkan. Ia berusaha dengan sungguh-sungguh untuk meneliti dan menyelidiki keadaan para perawi, serta memperoleh secara pasti kesahihan hadits-hadits yang diriwayatkannya.

Imam Bukhari senantiasa membandingkan hadits-hadits yang diriwayatkan, satu dengan lainnya, menapisnya dan memilih mana yang menurutnya paling shahih. Sehingga kitabnya merupakan batu uji dan penapis bagi hadits-hadits tersebut. Hal ini tercermin dari perkataannya: "Aku susun kitab Al Jami' ini yang dipilih dari 600000 hadits selama 16 tahun."

Banyak para ahli hadits yang berguru kepadanya, diantaranya adalah Syekh Abu Zahrah, Abu Hatim Tirmidzi, Muhammad Ibn Nasr dan Imam Muslim bin Al Hajjaj (pengarang kitab Shahih Muslim). Imam Muslim menceritakan : "Ketika Muhammad bin Ismail (Imam Bukhari) datang ke Naisabur, aku tidak pernah melihat seorang kepala daerah, para ulama dan penduduk Naisabur yang memberikan sambutan seperti apa yang mereka berikan kepadanya." Mereka menyambut kedatangannya dari luar kota sejauh dua atau tiga marhalah (100 km), sampai-sampai Muhammad bin Yahya Az Zihli (guru Imam Bukhari) berkata : "Barang siapa hendak menyambut kedatangan Muhammad bin Ismail besok pagi, lakukanlah, sebab aku sendiri akan ikut menyambutnya."

Penelitian Hadits

Untuk mengumpulkan dan memilih hadits shahih, Bukhari menghabiskan waktu selama 16 tahun untuk mengunjungi berbagai kota guna menemui para perawi hadits, mengumpulkan dan memilih haditsnya. Diantara kota-kota yang disinggahinya antara lain Bashrah, Mesir, Hijaz (Mekkah, Madinah), Kufah, Baghdad sampai ke Asia Barat. Di Baghdad, Bukhari sering bertemu dan berdiskusi dengan ulama besar Imam Ahmad bin Hanbali. Dari sejumlah kota-kota itu, ia bertemu dengan 80000 perawi. Dari merekalah beliau mengumpulkan dan menghafal satu juta hadits.

Namun tidak semua hadits yang ia hafal kemudian diriwayatkan, melainkan terlebih dahulu dipilih dengan pilihan yang sangat ketat, diantaranya apakah sanad (riwayat) dari hadits tersebut bersambung dan apakah perawi (periwayat / pembawa) hadits itu terpercaya dan thiqqah (kuat). Menurut Ibnu Hajar Al Asqalani, akhirnya Bukhari menuliskan sebanyak 9082 hadis dalam karya monumentalnya Al Jami' as-Shahih yang dikenal sebagai Shahih Bukhari.

Dalam meneliti dan memilih hadits dan diskusi dengan para perawi tersebut, Imam Bukhari sangat sopan. Kritik-kritik yang ia lontarkan kepada para perawi juga cukup halus namun tajam. Kepada para perawi yang sudah jelas kebohongannya ia berkata, "perlu dipertimbangkan, para ulama meninggalkannya atau para ulama berdiam dari hal itu" sementara kepada para perawi yang haditsnya tidak jelas ia menyatakan "Haditsnya diingkari". Bahkan banyak meninggalkan perawi yang diragukan kejujurannya. Beliau berkata "Saya meninggalkan 10000 hadits yang diriwayatkan oleh perawi yang perlu dipertimbangkan dan meninggalkan hadits-hadits dengan jumlah yang sama atau lebih, yang diriwayatan oleh perawi yang dalam pandanganku perlu dipertimbangkan".

Banyak para ulama atau perawi yang ditemui sehingga Bukhari banyak mencatat jati diri dan sikap mereka secara teliti dan akurat. Untuk mendapatkan keterangan yang lengkap mengenai sebuah hadits, memeriksa kekuatan sebuah hadits ia berkali-kali mendatangi ulama atau perawi meskipun berada di kota-kota atau negeri yang jauh seperti Baghdad, Kufah, Mesir, Syam, Hijaz seperti yang dikatakan beliau "Saya telah mengunjungi Syam, Mesir dan Jazirah masing-masing dua kali, ke Basrah empat kali menetap di Hijaz selama enam tahun dan tidak dapat dihitung berapa kali saya mengunjungi Kufah dan Baghdad untuk menemui ulama-ulama ahli hadits."

Disela-sela kesibukannya sebagai sebagai ulama, pakar hadits, ia juga dikenal sebagai ulama dan ahli fiqih, bahkan tidak lupa dengan kegiatan kegiatan olahraga dan rekreatif seperti belajar memanah sampai mahir, bahkan menurut suatu riwayat, Imam Bukhari tidak pernah luput memanah kecuali dua kali.

Metode Imam Bukhari dalam Menulis Kitab Hadits

Sebagai intelektual muslim yang berdisiplin tinggi, Imam Bukhari dikenal sebagai pengarang kitab yang produktif. Karya-karyanya tidak hanya dalam disiplin ilmu hadits, tapi juga ilmu-ilmu lain, seperti tafsir, fikih, dan tarikh. Fatwa-fatwanya selalu menjadi pegangan umat sehingga ia menduduki derajat sebagai mujtahid mustaqil (ulama yang ijtihadnya independen), tidak terikat pada mazhab tertentu, sehingga mempunyai otoritas tersendiri dalam berpendapat dalam hal hukum.

Pendapat-pendapatnya terkadang sejalan dengan Imam Abu Hanifah (Imam Hanafi, pendiri mazhab Hanafi), tetapi terkadang bisa berbeda dengan beliau. Sebagai pemikir bebas yang menguasai ribuan hadits shahih, suatu saat beliau bisa sejalan dengan Ibnu Abbas, Atha ataupun Mujahid dan bisa juga berbeza pendapat dengan mereka.

Diantara puluhan kitabnya, yang paling masyhur ialah kumpulan hadits shahih yang berjudul Al-Jami' as-Shahih, yang belakangan lebih popular dengan sebutan Shahih Bukhari. Ada kisah unik tentang penyusunan kitab ini. Suatu malam Imam Bukhari bermimpi bertemu dengan Nabi Muhammad saw., seolah-olah Nabi Muhammad saw. berdiri dihadapannya. Imam Bukhari lalu menanyakan makna mimpi itu kepada ahli mimpi. Jawabannya adalah beliau (Imam Bukhari) akan menghancurkan dan mengikis habis kebohongan yang disertakan orang dalam sejumlah hadits Rasulullah saw. Mimpi inilah, antara lain yang mendorong beliau untuk menulis kitab "Al-Jami 'as-Shahih".

Dalam menyusun kitab tersebut, Imam Bukhari sangat berhati-hati. Menurut Al-Firbari, salah seorang muridnya, ia mendengar Imam Bukhari berkata. "Saya susun kitab Al-Jami' as-Shahih ini di Masjidil Haram, Mekkah dan saya tidak mencantumkan sebuah hadits pun kecuali sesudah shalat istikharah dua rakaat memohon pertolongan kepada Allah, dan sesudah meyakini betul bahwa hadits itu benar-benar shahih". Di Masjidil Haram-lah ia menyusun dasar pemikiran dan bab-babnya secara sistematis.

Setelah itu ia menulis mukaddimah dan pokok pokok bahasannya di Rawdah Al-Jannah, sebuah tempat antara makam Rasulullah dan mimbar di Masjid Nabawi di Madinah. Barulah setelah itu ia mengumpulkan sejumlah hadits dan menempatkannya dalam bab-bab yang sesuai. Proses penyusunan kitab ini dilakukan di dua kota suci tersebut dengan cermat dan tekun selama 16 tahun. Ia menggunakan kaedah penelitian secara ilmiah dan cukup modern sehingga hadits haditsnya dapat dipertanggung-jawabkan.

Dengan bersungguh-sungguh ia meneliti dan menyelidiki kredibilitas para perawi sehingga benar-benar memperoleh kepastian akan keshahihan hadits yang diriwayatkan. Ia juga selalu membandingkan hadits satu dengan yang lainnya, memilih dan menyaring, mana yang menurut pertimbangannya secara nalar paling shahih. Dengan demikian, kitab hadits susunan Imam Bukhari benar-benar menjadi batu uji dan penyaring bagi sejumlah hadits lainnya. "Saya tidak memuat sebuah hadits pun dalam kitab ini kecuali hadits-hadits shahih", katanya suatu saat.

Di belakang hari, para ulama hadits menyatakan, dalam menyusun kitab Al-Jami' as-Shahih, Imam Bukhari selalu berpegang teguh pada tingkat keshahihan paling tinggi dan tidak akan turun dari tingkat tersebut, kecuali terhadap beberapa hadits yang bukan merupakan materi pokok dari sebuah bab.

Menurut Ibnu Shalah, dalam kitab Muqaddimah, kitab Shahih Bukhari itu memuat 7275 hadits. Selain itu ada hadits-hadits yang dimuat secara berulang, dan ada 4000 hadits yang dimuat secara utuh tanpa pengulangan. Penghitungan itu juga dilakukan oleh Syekh Muhyiddin An Nawawi dalam kitab At-Taqrib. Dalam hal itu, Ibnu Hajar Al-Atsqalani dalam kata pendahuluannya untuk kitab Fathul Bari (yakni syarah atau penjelasan atas kitab Shahih Bukhari) menulis, semua hadits shahih yang dimuat dalam Shahih Bukhari (setelah dikurangi dengan hadits yang dimuat secara berulang) sebanyak 2602 buah. Sedangkan hadits yang mu'allaq (ada kaitan satu dengan yang lain, bersambung) namun marfu (diragukan) ada 159 buah. Adapun jumlah semua hadits shahih termasuk yang dimuat berulang sebanyak 7397 buah. Perhitungan berbeda diantara para ahli hadits tersebut dalam mengomentari kitab Shahih Bukhari semata-mata karena perbedaan pandangan mereka dalam ilmu hadits.

Terjadinya Fitnah

Muhammad bin Yahya Az-Zihli berpesan kepada para penduduk agar menghadiri dan mengikuti pengajian yang diberikannya. Ia berkata: "Pergilah kalian kepada orang alim dan saleh itu, ikuti dan dengarkan pengajiannya." Namun tak lama kemudian ia mendapat fitnah dari orang-orang yang dengki. Mereka menuduh sang Imam sebagai orang yang berpendapat bahwa "Al-Qur'an adalah makhluk".

Hal inilah yang menimbulkan kebencian dan kemarahan gurunya, Az-Zihli kepadanya. Kata Az-Zihli : "Barang siapa berpendapat bahwa lafadz-lafadz Al-Qur'an adalah makhluk, maka ia adalah ahli bid'ah. Ia tidak boleh diajak bicara dan majelisnya tidak boleh didatangi. Dan barang siapa masih mengunjungi majelisnya, curigailah dia." Setelah adanya ultimatum tersebut, orang-orang mulai menjauhinya.

Sebenarnya, Imam Bukhari terlepas dari fitnah yang dituduhkan kepadanya itu. Diceritakan, seseorang berdiri dan mengajukan pertanyaan kepadanya: "Bagaimana pendapat Anda tentang lafadz-lafadz Al-Qur'an, makhluk ataukah bukan?" Bukhari berpaling dari orang itu dan tidak mau menjawab walaupun pertanyaan itu diajukan sampai tiga kali.

Tetapi orang itu terus mendesak. Ia pun menjawab: "Al-Qur'an adalah kalam Allah, bukan makhluk, sedangkan perbuatan manusia adalah makhluk dan fitnah merupakan bid'ah." Pendapat yang dikemukakan Imam Bukhari ini, yakni dengan membedakan antara yang dibaca dengan bacaan, adalah pendapat yang menjadi pegangan para ulama ahli tahqiq (pengambil kebijakan) dan ulama salaf. Tetapi dengki dan iri adalah buta dan tuli. Dalam sebuah riwayat disebutkan bahwa Bukhari pernah berkata : "Iman adalah perkataan dan perbuatan, bisa bertambah dan bisa berkurang. Al-Quran adalah kalam Allah, bukan makhluk. Sahabat Rasulullah SAW, yang paling utama adalah Abu Bakar, Umar, Usman, dan Ali. Dengan berpegang pada keimanan inilah aku hidup, aku mati dan dibangkitkan di akhirat kelak, insya Allah." Di lain kesempatan, ia berkata: "Barang siapa menuduhku berpendapat bahwa lafadz-lafadz Al-Qur'an adalah makhluk, ia adalah pendusta."

Wafatnya Imam Bukhari

Suatu ketika penduduk Samarkand mengirim surat kepada Imam Bukhari. Isinya, meminta dirinya agar menetap di negeri itu (Samarkand). Ia pun pergi memenuhi permohonan mereka. Ketika perjalanannya sampai di Khartand, sebuah desa kecil terletak dua farsakh (sekitar 10 Km) sebelum Samarkand, ia singgah terlebih dahulu untuk mengunjungi beberapa keluarganya. Namun disana beliau jatuh sakit selama beberapa hari. Dan Akhirnya meninggal pada tanggal 31 Agustus 870 M (256 H) pada malam Idul Fitri dalam usia 62 tahun kurang 13 hari. Beliau dimakamkan selepas Shalat Dzuhur pada Hari Raya Idul Fitri. Sebelum meninggal dunia, ia berpesan bahwa jika meninggal nanti jenazahnya agar dikafani tiga helai kain, tanpa baju dalam dan tidak memakai sorban. Pesan itu dilaksanakan dengan baik oleh masyarakat setempat. Beliau meninggal tanpa meninggalkan seorang anakpun.

ISLAM, ALKOHOL DAN JOLLY SHANDY

2009-12-27T23:03:00.001-08:00

Dalam artikel ni, adalah berkisar berkaitan aspek sains, iaitu satu cabang sains "kimia" teringat dulu mase sekolah2, subjek ni la antara my fovourite selain biologi, so terfikir plak, rsenya sayang la kalo nk ditinggalkan ilmu ni mcmtu je, so ak tulisla mn termampu utk mengingatkan kmbali ilmu dlm bidang kimia ni agar xlupa, sgt sayang kalo dilupakan, ilmu sains adalah ilmu fardhu kifayah, dan biasanya kita umat Islam akan mementingkan ilmu fardhu ain berbanding fardhu kifayah, namun bg aku dua-dua ilmu ni penting, disebabkan lemah dlm bidang sains, umat Islam sekarang tertindas, tertipu, diperkotak-katikkan, so tidakkah timbul kesedaran di minda masing2 utk menguasainya??? lu fikir la sendiri...
jom kte trus pergi kpd apakah sebenarnya alkohol ni,

Alkohol diletakkan dalam kumpulan organic yang terdiri daripada unsur hydrogen, karbon, dan unsur-unsur lain.Unsur-unsur yang terkandung dalam setip alcohol ialah hydrogen, karbon dan oksigen, contohnya etanol C2H5OH mempunyai 2 atom karbon, 6 atom hydrogen dan 1 atom oksigen.

SIRI HOMOLOG ALKOHOL
Setiap molekul alcohol terdiri daripada dua bahagian iaitu:
a) Satu rantai yang berasal daripada alkana seperti –CH3, -CH2CH3,
b) Satu kumpulan hidroksil (-OH).

Kumpulan hidroksil dipangil sebagai kumpulan berfungsi manakala bahagian rantai dipanggil bahagian alkil, jadi setiap alcohol akan sekurang-kurangnya mengandungi daripada satu rantai alkil dan satu kumpulan berfungsi –OH. Kumpulan berfungsi –OH (hidroksil) menentukan sifat-sifat alcohol. Pada amnya, semua sebatian organic yang mempunyai kumpulan berfungsi –OH dipanggil alcohol dan kesemuanya akan mempunyai sifat kimia yang serupa. Formula umum bagi alcohol ialah CnH2n+1OH atau R-OH. R ialah kumpulan alkil yang berasal daripada alkana

Penamaan alcohol ringkas, dengan system penamaan IUPAC, gantikan “a” dalam perkataan alkana dengan “ol” sebagai contohnya: metana=methanol, etana=etanol, propane=propanol, butane=butanol.

Sifat-sifat Fizik Alkohol
Alkohol boleh wujud dalam bentuk cecair dan pepejal. Dua belas ahli yang pertama dalam diri homolog alcohol wujud dalam bentuk cecair tak berwarna pada suhu bilik manakala alcohol yang lain wujud dala bentuk pepejal. Alkohol yang kecil seperti methanol mempunyai ketumpatan, takat lebur, dan takat didih yang rendah, jika saiz alcohol bertambah kesemua sifat fizik akan turut berubah. Takat didih alcohol adalah lebih tinggi dari takat didih alkana yang sepadan dengannya, metana=-88°C,methanol=65°C, etana=-42°C,etanol=78°C, pertambahan takat didih ini disebabkan oleh kewujudan kumpulan hidroksil, -OH dalam molekul alcohol.

Setiap molekul alcohol terdiri daripada 2 bahagian yang mempunyai keterlarutcampuran yang berlainan dalam air. Ekor (hidrokarbon) tidak larut dalam air manakala kepala (hidroksil) sangat larut dalam air, jadi jika bahagian ekor terlalu panjang, ia akan mengurangkan keterlarutan keterlarutan alcohol dalam air. Oleh hal yang demikian alcohol yang mempunyai rantai yang panjang biasanya tidak terlarut campur dalam air.

Alkohol yang mempunyai lebih daripada 3 karbon dalam rantai, biasanya tidak terlarutcampur dalam air. Alkohol yamg mempunyai kurang daripada 3 karbon boleh terlarutcampur dalam air dengan mudahnya, misalnya methanol, etanol, dan propanol adalah terlarutcampur dalam air.

Penggunaan Alkohol
Alkohol sebagai bahan api
Seperti kebnyakan bahan organic yang lain, alcohol boleh dibakar untuk membebaskan tenaga haba, semasa pembakaran gas karbon dioksida dan air dihasilkan seperti yang ditunjukkan dalam persamaan tindak balas berikut:

2CH3OH(ce)+3O2(g)--2CO2(g)+ 4H2O(ce)+Haba Metanol.

Tenaga haba yang dibebaskan ini boleh digunakan untuk menggerakkan kenderaan bermotor. Jadi etanol boleh digunakan untuk menggantikan bahan api petroleum. Contohnya di Brazil, campuran etanol dan petrol telah digunakan sebagai bahan api untuk menggerakkan kenderaan berenjin seperti bas dan sebagainya. Penggunaan alcohol sebagai bahan api adalah lebih bersih jika dibandingkan dengan petroleum. Ini disebabkan pembakaran alcohol tidak membebaskan gas-gas yang beracun seperti oksida-oksida plumbum dan sulfur, jadi pencemaran udara dapat dikurangkan, pencemaran udara daripada oksida-oksida sulfur dan plumbum ini boleh menjejaskan kesihatan kita.

Alkohol sebagai pelarut
Alkohol ialah satu sebatian kovalen , alcohol yang ringkas wujud dalam bentuk cecair dalam suhu bilik. Sifat ini membolehkan alcohol digunakan sebagai pelarut bukan air yang baik, bahan organic biasa tidak larut dalam air tetapi boleh larut dalam alcohol, bahan-bahan ini adalah seperti cat, minyak wangi dan sebagainya, sebagai contoh alcohol boleh melarutkan cat dan boleh menanggalkan cat di tangan kita, spirit bermitil ialah sejenis alcohol yang boleh digunakan melarutkan cat dan digunakan sebagai pelarut untuk laker, varnish,syelek,dammar,minyak wangi, kosmetik, pencelup, dakwat pencetakan dan dadah.

Alkohol jenis butanol digunakan sebagai pelarut untuk minyak sayuran, damar, lilin, lemak.

Alkohol dalam bidang perusahaan kimia
Penggunaan methanol digunakan untuk membuat metanal iaitu sejenis bahan kimia yang digunakan untuk membuat larutan formalin, formalin digunakan untuk mengawet specimen biologi.

Metanol juga digunakan untuk membuat metal metakrilat, bahan ini digunakan untuk membuat polimer perspeks yang digunakan sebagai kaca tiruan.
Penggunaan etanol untuk membuat bahan-baha kimia seperti eter, ester dan kloroform, bahan-bahan kimia ini digunakan sebagai pelarut bahan-bahan organic, etanol juga digunakan untuk membuat etanal yang boleh ditukar kepada asid etanoik (cuka).
Glikol digunakan untuk membuat ester, kedua-dua bahan ini boleh juga digunakan sebagai pelarut khas, glikol digunakan juga untuk membuat kain terilena dan pita perakam bagi alat-alat seperti computer, gliserol digunakan juga dalam industry cat dan varnish.

Alkohol dalam bidang Perubatan
Etanol telah digunakan sebagai pelarut dalam industry untuk menyediakan ubat-ubatan. Hal ini disebabkan kebanyakan ubat adalah bahan organic yang tidak larut dalam air, etanol dan propan-2-ol juga digunakan sebagai bahan antiseptic( kepekatan 70%) , etanol ialah cecair yang mudah meruap, apabila etanol menyejat dari badan kita, etanol akan menyerap haba dari badan kita, hal ini akan menyejukkan badan kita, jadi larutan alcohol boleh digunakan untuk menurunkan suhu badan pesakit yang mengalami suhu badan yang tinggi, larutan iodine dalam etanol boleh dugunakan untuk merawat luka.

Alokhol dalam bidang Kosmetik
Alkohol ialah pelarut organic yang baik, oleh hal yang demikian alcohol adalah sesuai digunakan untuk membuat bahan-bahan kosmetik seperti minyak wangi, losyen, sabun wangi, krim, varnish kuku dan sebagainya.
Alkohol mempunyai takat didih yang rendah, ini menyebabkan alcohol mudah meruap, oleh hal yang demikian alcohol sesuai digunakan sebagai pelarut bagi minyak wangi. Gliserol ialah sejenis alcohol yang mudah menyerap dan menyimpan air, sifat ini amat sesuai untuk digunakan dalam industry sabun dan losen kulit.

Alkohol Dagangan
Alkohol dagangan merupakan kumpulan alcohol yang paling banyak digunakan dan biasanya dipasarkan dalam pelbagai bentuk seperti spirit bermetil, spirit tulen, alcohol tulen dan alcohol minuman.

Spirit bermetil
Spirit bermetil terdiri dasripada methanol, ia tidak boleh diminum kerana beracun kepada manusia, ianya biasanya digunakan sebagai bahan api dan bahan kimia dalam makmal.

Spirit tulen
Spirit tulen terdiri daripada 95% etanol, ianya biasa dijual sebagai minuman keras, juga sebagai pelarut bahan minyak wangi.

Alkohol Mutlak
Alkohol mutlak ialah alcohol tulen yang terdiri daripada 100% etanol.

Alkohol minuman
Sebahagian alcohol yang dihasilkan digunakan untuk membuat minuman keras seperti bir yang mempunyai lebih kurang 4% etanol. Wain terdiri daripada 20% etanol, wiski brandi volka dan gin biasanya mempunyai 30% -40% etanol manakala samsu pula terdiri daripada 60%-70% etanol.

KESAN PENYALAHGUNAAN ALKOHOL
Alkohol mempunyai banyak kegunaan dan boleh member banyak manfaat kepada kita jika digunakan dengan betul, penyalahgunaan alcohol boleh membawa kesan yang buruk keatas:
a) Kesihatan badan
b) Keharmonian social

Dibawah pengaruh alcohol peminum mungkin berasa gembira dan suka bergaul, tetapi alcohol boleh juga menyebabkan seseorang itu mabuk jika ia diminum secara berlebihan. Meminum alcohol dengan kuantiti yang banyak mengurangkan kepekaan kita dalam menganggar jarak dan halaju, keadaan ini boleh menyebabkan kemalangan di jalan raya jika seseorang itu memandu dalam keadaan mabuk.

Terlampau banyak meminum alcohol juga menyebabkan badan tidak berupaya untuk menguraikan alcohol sepenuhnya, oleh itu alcohol tersebut boleh menjejaskan kesihatan peminum. Alkohol boleh mengecutkan tisu otak, oleh itu pemikiran seseorang itu akan terjejas apabila dia mengambil alcohol dalam kuantiti yang banyak, jika kanak-kanak meminumnya pertumbuhan otaknya akan terbantut.

Alkohol juga dapat merosakkan hati, jantung dan buah pinggang, oleh sebab itu bahan-bahan beracun dalam badan kurang dsingkirkan keluar dari badan. Ketagihan terhadap alcohol akan timbul jika diminum selalu, ketagihan alcohol boleh menimbulkan gangguan kepada keharmonian social. Wanita mengandung yang biasa minum alcohol mungkin berisiko akan melahirkan bayi yang kecil dan cacat.

-------------------------------------------------------------------------------------

Artikel bawah ni aku ambik daripada laman web www.zaharuddin.net, sahkah perfume dalam solat?? sebenarnyaa ramai yg sangsi sah atau tidak, namun seseorang mujtahid itu mempunyai pandangan dan pemikirannya masing2 dan juga dalil2 yang tersendiri, so perlunya kita mengetahui apa sebenarnya alkohol ni dari aspek sains, sebagaimana yang telah saya tuliskan dalam perenggan diatas

HUKUM PERFUME BERALKOHOL

1) Harus dan sah solat, walaupun menggunakan minyak wangi beralkohol. Ini kerana bukan semua alkohol adalah najis. Para Ulama menyebut alkohol najis berdasarkan hadith nabi yang memberi isyarat bahawa arak itu najis. Ia diambil dari ayat al-Quran yang menyebut :

"Arak, tenung dan tilik nasib, lemparan kayu nasib adalah kekotoran ('rijs') dari hasil kerja Syaitan " (Al-Maidah; 90).

Dan dari hadith oleh Abu Tha`laba al-Khushani di dalam sohih al-Bukhari dan Muslim:
"Wahai Nabi Allah, kami tinggal di tanah Ahli Kitab, bolehkah kami makan & minum di dalam bekas mereka?" Nabi membalas : "Sekiranya kamu mendapati bekas selain bekasan mereka, maka jangan menggunakannya, sekiranya kamu gagal mendapatkan selainnya, maka hendaklah kamu basuh bekas itu dahulu dan kemudian makanlah menggunakannya "

Imam An-Nawawi (Syarah Sohih Muslim 13/14:86) dan Imam As-Shawkani ( Naylul Awtar, 1/71) menyebut "Maksud larangan makan menggunakan bekas-bekas mereka menunjukkan apa yang mereka masak dan minum menggunakan arak adalah kernana ia dihukum sebagai najis"

Hasilnya kesemua ulama empat mazhab sebelum itu pun telah menyebut bahawa arak adalah Najis.

1) Mazhab Hanafi, menurut kitab al-Fiqh al-Islami wa adillatuh (6/158) menyebut bahawa jika terdapat setitik arak sebesar syiling di baju seseorang, maka solatnya menjadi batal.
2) Mazhab Maliki, disebut oleh Ibn Rushd dalam Bidayat al-mujtahid (2/125); "Tiada satu jenis pun dari alkohol, bangkai dan najis boleh digunakan kecuali untuk tujuan perubatan"
3) Mazhab Shafi`i, arak disebut najis sebagaimana disebut oleh Imam An-nawawi di dalam al-Majmu` 2/569-570 (dipetik dari Imam al-Ghazali);
4) Demikian juga menurut mazhab Hanbali ( Ibn Quddama, al-Mughni, 9/152).

Benar 70 % atau lebih dalam arak adalah alkohol, tetapi ia jenis "Denatured alcohol" yang telah diproses untuk tujuan memberikan kemabukkan. Sila rujuk Denatured Alcohol . Adapun, alkohol yang ada di dalam minyak wangi adalah bukan jenis ethanol yang sama dengan apa yang ada di dalam arak, ia menggunakan ‘Absolute ethanol' iaitu satu jenis alkohol dengan hanya sedikit air dan campuran lain (maka kesannya juga berbeza dari kesan arak, malah ia tidak lagi digelar arak, barangsiapa yang meminumnya pula, ia mungkin boleh membawa seseorang itu ke alam barzakh dengan segera ! dan bukannya mabuk.

Kesimpulannya, menggunakan minyak wangi beralkohol adalah dikira suci dan tidak menjejaskan solat seseorang. Itulah pendapat saya berdasarkan hujjah di atas dan demikian juga pandangan yang diberi oleh guru-guru saya seperti Prof. Dr Abd Fatah Idris melalui kitabnya dan Syeikh Prof Dr Fadhal Hassan Abbas melalui kuliahnya.

BAGAIMANAPUN, AKHIR-AKHIR INI SAYA MENDAPAT INFOMASI TIDAK RASMI BAHAWA TERDAPAT PERFUME DARI BARAT YANG JUGA MEMPUNYAI ELEEMNT 'LARD' ATAU BABI DI DALAMNYA. JIKA BENAR, MAKA ia adalah diharamkan dan tidak sah di bawa di dalam solat.
Cuma sumber yang menyatakannya adalah masih tidak kukuh dan saya tidak menumpukan kajian terhadap hal babi dalam minyak wangi. jawapan saya hanya menumpukan isu hukum alkohol.
diambil dr laman web zaharuddin.net

-------------------------------------------------------------------------------------

Artikel diatas tu sy sengaja tulis, sbnrnya masih banyak lg manusia terkeliru dengan pengertian arak dan alkohol, sampaikan pd masa ni org telah menganggap arak tu adalah alkohol dan alkohol tu adalah arak, alkohol sebenarnya bukanlah najis, yg najis tu adalah arak, tp jika alkohol tersebut diproses dgn menggunakan sumber dr haiwan yg tidak halal maka sah2 lah ianya najis, alkohol boleh digunakan dlm campuran minyak wangi dan boleh digunakan dalam solat.

kalau nk diikutkan alkohol sebenarnya salah satu komposisi dalam arak seperti mana dlm arak adanya air, gula dan sebagainya, dan jika kita memisahkan antara ketiga-tiga bahan tersebut dengan kaedah penyulingan maka air, gula dan alkohol akan terhasil dan ianya adalah suci, seperti mana keadaan asalnya, tetapi disebabkan ketiga-tiga bahan tersebut telah dicampurkan dan membentuk sebagai sebatian maka ianya digelar arak, bir dan sebagainya, dan apatah lagi ianya mempunyai sifat yg memabukkan, sudah pasti ianya haram sebagaimana dalil2 yg menyatakan akan keharamannya sesuatu benda yg memabukkan walaupun sedikit maka ianya tetap haram, walaupun peminumnya mabuk ataupun tidak maka tetap haram juga.

-------------------------------------------------------------------------------------

JOLLY SHANDY

Berita ni sebenarnya dh lama dh org tau, tp sje je ak sertakan dlm ni, org dh tau dh jolly shandy tu ad campuran alkohol, tp belum tentu semua org tau rupa bentuk tin tersebut, artikel ni sebenarnya sebagai satu medan dakwah dan ingatan untuk kita bersama, jika kita dh tau, sebarkanlah kpd yg tidak tahu, semoga mendapat pahala dan keredhaan dr Allah...

PERHATIAN SEMUA!!! Carlsberg baru sahaja mengeluarkan dua produk minuman tin terbarunya bernama JOLLY SHANDY berperisa LEMON dan ORANGE .

Malah corak dan warna tin minuman tersebut seolah2 sama seperti tin minuman biasa F&N, PEPSI, Coca Cola, Drinho, Yeos, etc.

Apa yang membimbangkan kita semua umat Islam ialah kemungkinan ia dipasarkan secara terbuka dan meluas sehinggakan ada nanti umat Islam yang terbeli minuman tersebut. Tambahan pula perkataan "Contains alcohol" hanya di tulis kecil sahaja di belakang tin tersebut.

Tambah mengejutkan lagi, minuman tersebut dijual ditempat minuman yang halal diletakkan dan tidak diasingkan, jikalau ianya khas untuk orang kafir mengapa ianya disertakan bersama minuman halal, jelas disini musuh2 Islam ingin merosakkan umat Islam dan mereka yang ingin mengaut keuntungan tanpa memikirkan sensitiviti umat Islam.
klik sini nk lihat bukti
http://www.carlsberg.com.my/products/jolly.htm

-------------------------------------------------------------------------------------

Yang ni sy dpt dari internet, yg mn beliau telah mendapat email dr seorang kawannya, antara msgnya berbunyi:
Assalamualaikum..pengumuman untuk
semua, sebenarnya, air kickapoo yang
kita selalu beli dan minum itu berasal
daripada SYARIKAT ARAK! nama syarikat
itu adalah Monarch Baverage. Untuk

bukti lebih lanjut, layari:

http://www.monarch-beverage.com/home.htm

http://www.kickapoojoy.com/history.html

Fikirlah dahulu sebelum membelinya...

-------------------------------------------------------------------------------------
Yang ni sengaja artikel tambahan tgk ye...terkejut gk aku, sbb snek ni selalu kita makan, tp tidak didaftrkan dibawah sijil halal jakim, selalu tgk snek ni org bt hamper dlm sesuatu program, sukan or lain2 tp rupernya tak mendapat sijil halal dr jakim...berkaitan dgn Ecode tu, tu sy kureng pasti, adakah ianya dr sumber2 yg tidak halal, tp jika ianya memang sah mengandungi barang halal, persoalannya mengapa susah sgt nk didaftarkan kehalalannya kepada jakim...subhah3 jauhi...

http://syubhah.webs.com/

yg ni daging dr singapore, disitu bukan main besar tertulis label halal, tp jika diselidiki disebalik makna berdekatan kod bar tersebut masyallah, sudah jelas disitu tertulis PORKLOIN RIB yg dlm bahasa melayunya bermaksud: TULANG RUSUK BABI MUDA...

JAUHILAH PERKARA SYUBHAH.....
SEKARANG NI DH BANYAK MAKANAN DAN MINUMAN KELUARAN ISLAM YG SUCI LAGI BERSIH
SO, XKAN LA NK AMBIK BARANGAN YG KITA TAK TAU ASAL USULNYA....

AKU DIKEJAR ASKAR JEPUN & MAKHLUK SEKSI

2009-12-25T21:34:00.000-08:00

Ini kisah bukan main-main, ini kisah benar, ini bukan cobaan, ini benar-benar berlaku iskh3, cobaan… kalo dulu aku telah ceritakan bagaimana pengalaman menjadi pocong di bulan Ramadhan, so kali ni agak berlainan sikit, kalo dulu ak suka menyakat tapi kali ni lain..hihi…kalo ak nk citer skng nnti xsuprise plak, so bacelah yee…

Kisahnya bermula begini…lokasi kejadian adalah sama di lokasi kejadian dimana tempat aku menjadi pocong iaitu di asrama aku, dan ditempat itu juga la ak hampir2 dicekup ustaz…haha… pada suatu malam di surau selepas aku solat isyak bersama-sama rakan-rakan yang satu kepala, satu jiwa dan satu Malaysia(kah3x), maka datanglah warden yang hampir2 mencekup ak dulu iaitu ustaz Abbas b Tambah, beliau memberikan sedikit taklimat bahawasanya esok ada qiamullail, so ustaz nak sok pukul 2 pg ustaz nk semua dh berkumpul kt Musolla sekolah, ustaz xnk ad sesiapa yang lambat, dalam ustaz memberikan taklimat aku terbayang dan tersenyum sorang2, kalaulah pd mse tu ak dicekup dek ustaz ni agaknya apa jadi la nasib ak ye…huhu…mesti ak jadi famous satu sekolah.

Malam pun terus melabuhkan tirainya, sang bulan purnama menyinari alam agak samar pada malam itu sebab dilitupi sekawan awan, pungguk datang menjengah menyanyikan lagu jiwa lagu cintanya, anjing melalak mendayu-dayu menyanyikan lagu Mas Idayu, maka datanglah angin meniup wisel perlumbaan menyerikan irama membelah alunan kesepian malam, pada malam tersebut aku dan kawan2 duduk2 bersembang-sembang di dalam bilik tidur yang mana kami telah angkat martabat bilik tersebut sebagai bilik persidangan mesyuarat agong, tjuk perbahasan pada malam tu berkisar tentang Qiamullail yg diadakan oleh ustaz Abbas, antara idea-idea yang dilontarkan pada malam itu adalah bagaimana nak melarikan diri dari program qiamullail ust Abbas, usul pertama daripada kawan aku yang bernama…tut..tut3…huhu, usul tersebut berbunyi kita tidur je bat2 xsedar, usul kedua pula menyatakan bahawa kita pergi lambat sikit n nanti mesti qiamullail dh start so kte buleh lepak-lepak dulu, kita duduk2 iktikaf pstu kita bt la solat sunat sikit2, kan nnti kte dapat dua pahala, org lain dpt 1 pahala je, sambil menyelam kita minum air, hohoho, agak cerdik idea ini ya kawan-kawanku…hik3

Setelah persidangan agong berlangsung beberapa minit, maka kesemua sahabat-sahabat sepakat untuk menghadiri program tersebut, memandangkan iman pada mase tu YAZID DAN BUKAN YANQUS, tapi lambat ckitlah kitorng pergi, so kata sepakat dah tercapai, esok kita wajib pergi ke program Qiamullail, maklumla kiteorng nk mengejar pahala. Malam tu aku tak leh tido so ak study laa, sbb ak nk bt yg terbaik dalam PMR thn tu. Study punya study ntah macam mana mlm tu ak tertidur secara automatic, tp yg aku pasti mmg dh larut malam gak la.

Bang…bang…bang….bangun bang…abang luqman bangun, spe pulak ni kacau aku tidur, rse mse tu mcm nk penyepak je, tp mse tu iman yazid wala yanqus,huhu, so pelan2 aku bukakkn mata, terpacul sebujur badan dihadapan mata, owhh kamu nape?? (budak suruhan kt asrama mengejutkan aku tidur) bang bangun bang qiamullail,, ok3 jap lg aku bangunla, ko pergi dulu ajak budak2 yg lain pergi bentangkan sejadah dulu,, aku lambat cikit,.. maka waktu yang dinanti-nanti telah pun tiba, namun pd mse tu ak tidur lg, entah macammana dalam tidur tu tiba2 je ak bangun mengejut dan terus terduduk, ak lihat kawasan sekeliling senyap je, mse tu aku kt tingkat atas, pandang kanan, kosong, pandang kiri kosong, tengok bilik sebelah dah lengang, owh diorang dh pergi rupernyaa, lalu aku turun ke tingkat bawah, melihatkan sahabat2 ku sedang bergegas menyalin pakaian utk pergi ke Qiamullail, owh ad lg diorang ni bisik hatiku, melihatkan keadaan itu aku pun terus mencapai tualaku dan terus mandi,

Selesai mandi, krekkkKKKKkkk (pintu bilik mandi yg sedikit using aku bukak) suasana suram, senyap sepi, aku memandang keliling rumah memang sah dh xde orng ni, abislah aku sorng2 kt dlm umah peninggalan cina ni (asrama ni adalah umah sewa peninggalan orang cina) rumah ni memang diakui seram dan pelik oleh semua kawan2 aku, tambahan lagi apabila duduk sorang2 dalam rumah tu, mana taknya, dah banyak kali aku dengar suara orang berbisik2 seolah2 bersembang tapi time aku bukak pintu je xde orng, mmg pelik, tambahan lagi prnh berlaku kt aku time tu aku nk balik kg dh, tinggal aku sorang je kt umah tu, so aku tutup la pintu, agak aneh elok je aku tutup pintu, aku dengar suara orng bercakap2 dr dalam, spe yg cakap2 ni?? Bisik hatiku…tp ak xmengendahkan sgt, biasala rumah tinggal, mesti dh ada penghuninya,…JIN kot bisik hatiku, lantakla…......kita kembali kpd kisah aku qiamullail td pulak, aku pn dengan langkah yg berkobar melangkah dengan beraninya di sebuah rumah yg penuh dgn jin,

Tiba-tiba…....terpacul depan aku Azam, aduhh terkejut beruk ak, namun Azam bat tak tau je, dan terus masuk ke bilik mandi dengan pakaian yg serba lengkap utk solat, mybe nk wudhuk kot, sempat lg aku berkata padanya,” Azam tunggu aku jap, aku nk salin pakaian jap, Azam menonong je masuk blk mandi tp sempat die berpaling sedikit kearah ku, die dgr kot bisik hatiku, aku pn dgn gembira memakai pakaian memandangkan masih ada lg teman yg menanti aku untuk pergi solat bersama2, selang 10 minit aku bersiap, aku pn berjalan2 naik ke tingkat atas manalah tau ad lg yang tak bangun, boleh la aku kejut, cewahh baik btol nak kejutkan orng huhuhu….aku pn berkata2 dlm hatiku yg sedikit bengang ni “manalah bdk Azam ni, lama benar dok kt bilik mndi tu, ap shje la dibuatnya dlm tu, ak pn berjalan menuju ke bilik mandi nk melihat2 keadaan, tgk pintu masih berkunci lg, xpe ak tunggu lg mybe die was-was wudhuk kot, huhu, msti sampai basah baju dia ni…hik3…selang beberapa minit, apa pasal la budak ni lmbt sgt niiiii, aku pn hilang sabar, iman yang tadinya yazid berubah menjadi yanqus, aku pun memulakan skuad terjah keatas bilik mandi, perlahan2 aku hampiri masih lagi terdengar percikan air yg jatuh ke lantai, perlahan-lahan aku tolak pintu bilik mandi yg sedkikit uzur itu, KREKKKKKKKK…KEKKKK…KEKKK….maka terbuka la luas dengan seluas-luasnyaa, TAP…TAP…BUNYI PINTU TERHANTUK DIDINDING MENANDAKAN PINTU TELAH TERBUKA HABIS, ku toleh kanan ku toleh kiri, amat terkejut pada waktu itu Azam tiada di dalam bilik mandi, tp keadan bilik mandi yang basah mengejutkan aku, seolah2 baru sahaja ada orang menggunakannya,…aduhai, xkan aku cakap dengan hantu tadi, bulu tengkok ku makin meremang, bulu roma makin tertegak, mata makin meliar mencari2 Azam manalah tau die tersangkut kt atas nak main2 nyorok2 or berguraw, tp hasil carian ku mandapati Azam mmg tidak wujud pd pagi tu dlm blk mandi,

Entah kenapa tiba2 bulu tengkok ku meremang ke tahap maksima dan darah ku mengalir 90km sejam, terdengar bunyi tap2…tap…tap… dibelakangku….aku pn memberanikan untuk menoleh ke belakangku, sedikit demi sedikit ku pusing batang leher ku ini yang entah kenapa bagaikan rantai basikal karat yg sedang dikayuh, namun aku memusingkan juga dengan sedaya mungkin…setelah hampir 90° leherku ku pusing….masyaAllah…rupernyaaaaa….tadaa xde ap2 kt belakang aku tu...huhuhu, yg ada hanyalah baldi2 kosong dan setengah nya terisi dengan pakaian yg sedang direndam, tp suasana pada masa itu masih lg berbau seram n sejuk, mengikut firasatku masih ada lagi makhluk2 halus yg aku tidak dapat lihat dibelakangku ini, namun aku terus berjalan melajukan langkah, entah kenapa kaki ku tiba2 berjalan agak lambat seolah2 kejang, namun hatiku berkata “ Luqman cepat lari luqman, kt belakang tu ad hantu”, tp apa kan daya kakiku entah knp sangat berat sekali, bayangkanlah selangkah sahaja sudah berpeluh2 beratnya, waktu suasana ketika itu bagaikan amat lama untuk mendapatkan selangkah perjalanan,

Aku punya melangkah….melangkah…melangkah…aitt…rupernya bru sampai kt almari baju aku, aku rse cm dh banyak kali aku langkah apsal pulak bru smpai almari baju aku ni, tp ok lah aku dapat mencapai selipar yang berhampiran di almari aku, owhh berpeluh2 aku ketika itu bayangkanlah nk menuju ke pintu utama untuk keluar yang jaraknya lebih kurang dalam 8 meter mengambil masa yg lama , bagaikan ada suatu kuasa magnetic yg menarik ku dari belakang,

Aku pn apa lagi, DENGAN TIDAK SEMENA-MENA pada saat itu aku menjadi ahli zikir, LAILA HA ILLA ALLAH, ALLAH, SUBHANALLAH, ALLAHUAKBAR, ALHAMDULILLAH, ALHAMDULILLAH (tiba2 pulak perkataan Alhamdulillah terkeluar dr mulut aku..kah3 lawak btul) pd mse itu rasanya sudah berbuih mulut aku berzikir, dan rasanya iman aku telah menjadi Yazid( bertambah) dan bukan Yanqus ( berkurang) lagi…huhu…dalam hati aku sempat lagi berbicara celaka betol jin ni, berani die kacau aku, xpe nti aku kerjakan ko tgklaa….selesai sahaja aku mencapai selipar ku yang agak lusuh itu, tiba2 bagaikan mendapat kuasa baru, tubuhku menjadi panas semula yg asalnya sejuk bagaikan direndam dalam ketulan ais berg, setelah aku mendpatkan kuasaku semula tiba2….NGEH3…KIH4….KIH5…terdengar suara ngilaian dr makhluk tuhan paling seksi, mendengarkan suaranya sahaja aku dah tahu mesti hodoh n buruk muka makhluk tuhan paling seksi ni, namun aku xmau menoleh kebelakng….entah mengapa aku terpandang belakang sekejap apa yang aku nampak hanyalah seolah-olah makhluk berkemban.

Setelah mengumpulkan tenaga yang aku baru dapat tadi ketahap maksimum, maka dengan tidak semena-mena aku terfikirkan satu jurus dan hikmat untuk melawan makhluk tuhan paling seksi tersebut, aku pun apa lagi dengan segera mengeluarkan jurus terhebat tersebut…. YA JURUS HIKMAT LARIAN BIAWAK PERINGKAT 99…CHAAAA….larianku mmg laju maklum la dulu dh berlatih sebagai pocong di bulan Ramadhan tu yg lari laju tu, bezanya dulu kaki diikat skng tak, sebaik sahaja aku mencapai tombol pintu, maka bertambah kuatlah suara nyanyian ngilaian makhluk tuhan paling seksi tersebut, apa yang lebih mengejutkan lagi terdapat derapan kaki yg banyak..sahh…askar jepun ni… jepun dtng menyerang aku ni, DRAP4…DRAP4….DRAP7….DIIKUTI BUNYI PESAWAT TERBANG TEMPUR MILIK ASKAR JEPUN, TIDAK LAMA KEMUDIAN BUNYI KERETA KEBAL JEPUN DTG DR BELAKANG ASRAMA, BUNYI ENJINNYA MMG AMAT MENGGERUNKAN, seolah2 ingin melanggar asrama, sungguh menyeramkan, kali pertama aku berhadapan dengan bala tentera jepun yang ramai, matlamat utama mereka adalah untuk menghalau aku yang sorang ni, tidak lama kemudian bunyi tembakan menyusul….BANG…TRUTTTTT…BANG…TRUTTT….AIK MAIN KASAR NAMPAK ASKAR JEPUN NI, MAIN TEMBAK2 PULAK….

WALAU APA PUN TERJADI aku mesti mengelak juga, memang agak pelik kisah ini, tp kalau nk diikutkan pd mse tu seolah2 suatu reality, seolah-olah suatu rancangan reality tv…hu3… situasi pada masa itu aku masih lagi berlari laju kelajuan larian aku dengan menggunakan hikmat jurus biawak peringkat 99 sudah pasti digeruni oleh atlet2 olahraga sukan sea di Vientiance thn ni…kih3….ak rse mmg laju aku lari sebab ak rse sekejap shj dh sampai tmpat kawan2 ak Qiamullail, sgt sekejap, kalo nk tau mse tu pukul berapa, em…lebih kurang pukul 2.30 pagi aku berlari menuju ke tempat program Qiamullail tu…dan pada mse tu jalan raya memang kosong dan lengang, bagiku jalan raya sudah kuanggap trek balapan olahraga, namun aku bukanlah samseng jalanan atau mat rempit yg menyalahgunakan jalan raya sebagai medan perlumbaan…huhuhuhu…
Waktu tu aku dah sampai ke Masjid, aku tgk solat bru shj nk bermula, fuhh nasib baik x start lg….hehehe…sampai shj disana mmg berpeluh2 dibuatnya oleh askar2 jepun tu…xguna punya askar jepun nnti la korang eh silap, nntila kohantu ak bacakan yasin nnti masak la korang, setelah selesai solat, lebih kurang dalam kol 6.40 pg, tiba2 gempar, warden asrama datang dengan muka yang marah2 dan bengang, lalu beliau pun menyuruh semua warga pelajar asrama lelaki berkumpul di kantin, alamak ad ap bnde pulak ni warden bising2 pg2 ni, aku mula xsedap hati…setelah semua telah berkumpul, warden pun mula berucap dan berkata “ SIAPA TADI YANG AKHIR SEKALI KELUAR DARI ASRAMA!!!???? DENGAN NADA YANG MARAH….ALAMAK AKU RASA AKULAH YG AKHIR SEKALI KELUAR DR ASRAMA, TP AKU CUBA MEMBISU DAN BUAT2 TAK TAU, “ NI HA LAMPU TAK TUTUP, KIPAS BERPUSING, PINTU TERBUKA LUAS, NNTI KALO PENCURI MASUK MACAM MANA??? “ OWHH…AKU TERLUPA TUTUP SUIS LAAA…KIH3…MANA NK SEMPAT TUTUP SUIS LAMPU N KIPAS N KUNCI PINTU, DH KENA KEJAR DGN HANTU ASKAR JEPUN, MN LA NK TERFIKIR NK TUTUP SUME TU…WAKAKAAKAKA…AK KETAWA DALAM HATI SENDIRIAN, namun masih lagi mendengar luahan marah warden asrama, lepas tu beliau bersuara lagi “ SIAPA YG AKHIR????,” SEMUA BUDAK2 BT BODO JE, SEMUA XTAHU SPE YG AKHIR, HANYA AKU SORANG JE YG TAHU….SIAPA DIA???? ANDA SEMUA TAHU X SIAPA YG AKHIR SEKALI??? JAWAPANNYA ialah hantu askar jepun…wakakka….btul x??? sebab die yg kejar ak dari dalam asrama so aku keluar dulu, maknanya askar jepun tula yg paling akhir…..ngeh3… nk saje ak menjawap pde mse tu. “ HANTU ASKAR JEPUN CIKGU” HAHAHA….mesti gempar punya….

Setelah beberapa hari berlalu, aku didatangi oleh pakcik sebelah rumah yang menceritakan bahawa kawasan rumah asrama ni dulu sebenarnya kem sementara askar jepun, tp tapak tu terletak di belakang asrama yang sekarang dah jadi semak samun…selang beberapa hari berikutnya aku bertemu dengan seorang askar yang bernama Nizam, die pn menceritakan perkara yang sama bahawa tempat ni agak keras, untuk pengetahuan pembaca2 beliaulah yang mula2 menggelar DIRIKU INI DENGAN GELARAN JAWA, KERANA DIA ORG BANJAR, SO AKU GELAR DIE BANJAR, SETELAH LAMA MEMPELAJARI DAN MEMBACA KITAB-KITAB ISLAM MAKA AKU DAPAT MELIHAT DISITU TOKOH2 HEBAT umpamanya al-ghazali, al-biruni, al-khindi, ibnu Qayyim, ibn Taimiyyah, dan lain2 lagi,so aku pun letaklah nama sebagai AL-JAWA, sedap gak nama ni hik3….mudah2an aku menjadi seorang yg berilmu pengetahuan yg tinggi nnti dalam mengetahui dan memahami ilmu Allah, insyaAllah…..

Tapi walau apa pun jangan taksub sangat dengan cerita2 macam ni, biasalah makhluk tuhan bukan manusia je, ad bnyk lg kt dunia ni, so dalam cerita ni ad beberapa persoalan:
1) Siapakah Azam yg aku panggil masuk ke bilik mandi tu?? Adakah dia azam sebenar??
2) Bagaimanakah aku berlari dengan begitu laju sedangkan memakai kain pelikat..
3) Siapakah makhluk terakhir yg lambat keluar dari asrama tu??? Huhu…
4) Dan bagaimanakah muka makhluk tuhan yang paling seksi tu( hantu)…

Ok lah rasenya xde ap2 lg ak nk citer, ni pengalaman benar ni, ini bukan main2, ini cobaan, huhu

Ok la, nantikan posting yg akn dtg yg bertajuk KAKI HITAM PARAS LUTUT MILIK SIAPA??, NI KISAH SERAM NI JGN KETINGGALAN….

SALAM…

MANDI WAJIB DALAM PESAWAT???

2009-12-24T06:56:00.000-08:00

Apabila seseorang itu tidur dalam penerbangannya lalu dalam tidurnya itu dia bermimpi sehingga menyebabkan perlunya kepada Mandi Wajib, maka bagaimanakah seharusnya dia melakukan Mandi Wajib tersebut agar dapat kembali menunaikan solat-solat fardhunya? Demikian juga kes seumpama bagi seorang wanita yang sedang haid, lalu di awal waktu penerbangan disedari bahawa haidnya telah berhenti, maka bagaimanakah seharusnya dia melakukan Mandi Wajib agar dapat memulakan semula perlaksanaan solat-solatnya?

Maka dalam dua kes istimewa ini, adakah seseorang itu perlu memaksa dirinya Mandi Wajib dalam bilik air pesawat terbang atau menundakan sahaja solatnya sehingga tiba ke destinasi atau adakah apa-apa alternatif lain? Sebenarnya suasana yang dibicarakan di atas ini mempunyai kesamaan yang amat hampir dengan kes kejadian yang pernah berlaku di zaman Nabi sallallahu-alaihi-wasallam. Berikut disalin tiga kisah yang boleh membantu kita mencari penyelesaian bagi persoalan ini.

[01] Abdul Rahman bin Azba radiallahu-anhu berkata, telah datang seseorang kepada Umar al-Khattab radiallahu-anhu lalu bertanya: Aku telah berhadas besar tetapi tidak mempunyai air (untuk Mandi Wajib). Sedang duduk bersama ketika itu ialah Ammar bin Yasir radiallahu-anhu lalu beliau berkata kepada Umar: Ingatkah kamu bahawa pernah sekali kita berdua berada dalam keadaan hadas besar ketika dalam satu perjalanan lalu kamu tidak bersolat sedangkan aku pula menggolek-golekkan badan di atas pasir lalu bersolat?

Ammar kemudian menyambung: Setelah itu aku memberi tahu kepada Nabi sallallahu-alaihi-wasallam akan apa yang telah berlaku lalu beliau bersabda: Adalah memadai jikalau kamu melakukan sebegini……Beliau kemudian menepuk kedua (telapak) tangannya di atas tanah, kemudian meniupnya, kemudian menyapunya di atas muka serta kedua-dua tangan. (yakni bertayamum-P) [1]

[02] 'Amr bin Ash radiallahu-anhu menceritakan, Aku pernah bermimpi basah pada satu malam yang dingin ketika ekspedisi Dzatul Salasi. Jikalau aku mandi, maka aku risau akan binasa (mati kerana terlalu sejuk). Oleh itu aku bertayamum sahaja dan kemudian mengerjakan solat Subuh bersama rakan-rakanku. Setelah itu (kembali ke Madinah) mereka menceritakan kepada Nabi sallallahu-alaihi-wasallam kes yang telah menimpa aku tempoh hari lalu beliau bersabda: Wahai 'Amr ! Apakah kamu mengerjakan solat bersama para sahabatmu dalam keadaan hadas besar?

Lalu aku menyampaikan kepada beliau alasan yang membuatkan aku tidak mandi dan aku katakan: Saya ketahui bahawa Allah ada berfirman: Dan janganlah kamu bunuh diri. Sesungguhnya Allah Maha Menyayangi kamu. Mendengar itu Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam tersenyum tanpa mengata apa-apa.[2]

[03] Imran bin Husain radiallahu-anhu menceritakan bahawa Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam ternampak seorang lelaki yang sedang duduk bersendirian dan tidak bersolat bersama-sama jemaah orang ramai. Lalu beliau bertanya: Wahai si fulan ! Apakah yang menghalang kamu daripada bersolat bersama orang ramai? Lelaki itu menjawab: Wahai Rasulullah ! Aku berada dalam keadaan hadas besar padahal tidak ada air. Lalu Nabi sallallahu-alaihi-wasallam bersabda: Bertayamumlah kamu dengan debu tanah suci dan itu adalah mencukupi bagi kamu.[3]

Tiga hadith di atas menunjukkan bahawa dalam suasana terpaksa seperti ketiadaan air atau kedinginan yang amat sangat, Nabi sallallahu-alaihi-wasallam telah menyuruh serta mengizinkan para sahabat yang sedang dalam keadaan hadas besar untuk bertayamum sebagai ganti terhadap Mandi Wajib. Padahal kita semua tahu bahawa tayamum hanyalah kaedah penyucian bagi hadas kecil sebagai alternatif terhadap berwudhu' dengan air. Tetapi Nabi sallallahu-alaihi-wasallam mengizinkan demikian dan ini tidak lain menunjukkan sikap kemudahan agama yang amat luas kepada umatnya dalam menghadapi kesukaran dan kesulitan yang tidak dapat dielakkan dalam suasana mereka berusaha untuk memenuhi syarat-syarat beribadat kepada Allah Subhanahu waTa'ala. Di sini sekali lagi kita dapat melihat kebenaran sabda Nabi sallallahu-alaihi-wasallam yang bermaksud: Apabila aku mencegah kamu dari suatu pekerjaan maka jauhilah ia dan apabila aku menyuruh kamu dengan sesuatu suruhan maka hendaklah kamu lakukannya sedaya-upaya. [4]

Dalam tiga hadith di atas juga dapat kita fahami bahawa bertayamum dalam suasana terpaksa adalah mencukupi sebagai ganti kepada Mandi Wajib. Dalam ketiga-tiga hadith di atas Nabi sallallahu-alaihi-wasallam tidak memerintahkan mereka untuk mengulangi semula solat tersebut padahal jikalau itu adalah satu kewajipan, sudah tentu beliau akan memerintahkannya serta-merta tanpa berlengah-lengah. Akan tetapi yang kita dapati adalah beliau menyuruh mereka bertayamum dan menerangkan bahawa bertayamum adalah mencukupi bagi mereka.[5]

Perbandingan antara tiga hadith di atas dengan topik asal perbincangan kita menampakkan beberapa kesamaan dan juga beberapa perbezaan. Kesamaannya ialah seseorang yang berada dalam keadaan hadas besar dan pada waktu yang sama perlu mendirikan solat, lalu dihalangi kesukaran untuk melakukan Mandi Wajib. Perbezaannya pula ialah dalam hadith di atas kesukarannya ialah ketiadaan air lalu banyak pula debu tanah untuk bertayamum manakala bagi perbincangan kita, kesukarannya ialah bukan ketiadaan air tetapi ketiadaan tempat untuk mandi dan tiada debu tanah untuk bertayamum. Walaubagaimanapun antara kesamaan dan perbezaan ini, terikat satu kefahaman bahawa solat tetap wajib didirikan. Nabi sallallahu-alaihi-wasallam tidak mengizinkan para sahabat untuk menundakan solat mereka atau mengqadhanya di lain masa. Malah di dalam keseluruhan syari'at Islam, tidak terdapat apa-apa kelonggaran hukum yang membolehkan seseorang itu sengaja menundakan solatnya ke lain masa atas apa-apa alasan sekalipun kecuali dalam hal darurat, iaitu satu suasana yang membahayakan nyawa dan anggota.

Kembali kepada persoalan asal kita, bagaimanakah seharusnya seseorang itu yang berada dalam pesawat terbang yang tidak dilengkapi dengan tempat mandi melakukan Mandi Wajib bagi membersihkan dirinya dari hadas besar agar dapat kembali menunaikan solat-solat fardhunya? Sekalipun seseorang dibolehkan bertayamum sebagai ganti Mandi Wajib, di manakah pula hendak di cari debu tanah di dalam pesawat terbang? Analisa penulis bagi menjawab persoalan ini membuahkan tiga jawapan: [6]

Pertama - Tetap melakukan tayamum dengan apajua bahan debu yang ditemui seperti bedak talkum atau habuk-habuk di dinding pesawat atau di atas pakaian. Sekalipun telah dinyatakan sebelum ini bahawa tayamum hanya dibolehkan dengan debu-debu tanah, tetapi dalam suasana sulit lagi tertekan seperti ini dibolehkan seseorang itu bertayamum dengan apajua jenis debu yang ditemuinya.

Kedua - Mengambil wudhu' seperti biasa. Di antara wudhu' dan tayamum terdapat satu persamaan di dalamnya, iaitu sebagai satu bentuk pembersihan diri dari hadas kecil. Maka jikalau tayamum dibolehkan untuk membersihkan seseorang itu dari hadas besar dalam suasana terpaksa, maka bersandarkan prinsip analogi dan persamaan tujuan, wudhu' juga boleh diamalkan untuk membersihkan seseorang itu dari hadas besar dalam suasana terpaksa.

Ketiga - Terus sahaja mendirikan solat kerana sememangnya sudah diketahui bahawa dia tidak dapat Mandi Wajib dan tidak dapat bertayamum. Tidak perlu ditafsir atau ditakwil atau dianalogi nas-nas agama dalam hal ini kerana diketahui bahawa agama sememangnya sejak dari awal memberikan kemaafan kepada umat jikalau mereka tidak dapat melaksanakan perintah-perintah agama dalam suasana kesukaran yang benar-benar terjadi dan tidak dapat dielakkan. Ini adalah sebagaimana kemaafan agama bagi seseorang yang bersolat tanpa wudhu' dan tayamum sepertimana yang dibicarakan dalam bab sebelum ini.

Antara tiga kaedah di atas, seseorang itu boleh memilih cara yang diyakininya sebagai yang paling mendekati kebenaran dan kebolehan. Tidak kira yang mana satu antara tiga kaedah pembersihan diri di atas yang menjadi pilihan, satu hakikat penting tidak boleh diabaikan, iaitu solat tetap wajib didirikan. Solat yang didirikan dengan salah satu dari kaedah pembersihan diri yang dicadangkan di atas adalah mencukupi bagi diri seseorang itu. Akan tetapi jikalau dia menyakini bahawa solat tersebut perlu diqadha semula di waktu yang akan datang setelah disempurnakan Mandi Wajib, maka itu juga adalah suatu pilihan yang baik. Apabila seseorang itu mengamalkan salah satu dari tiga kaedah di atas, dia terikat kepada tiga syarat, iaitu:

1. Seseorang itu wajib memastikan bahawa dia benar-benar tidak dapat melakukan Mandi Wajib sebelum dia beralih kepada kemudahan hukum di atas.

2. Apabila seseorang yang dalam keadaan hadas besar bersolat dengan mempraktikkan salah satu dari kaedah di atas lalu kemudian dia mendapati kemudahan untuk Mandi Wajib padahal waktu solat masih hadir, maka wajib baginya untuk Mandi Wajib dan mendirikan semula solatnya yang asal itu.

3. Kemudahan hukum untuk bersolat dalam keadaan hadas besar dengan hanya bertayamum atau berwudhu' atau tanpa kedua-duanya hanyalah terhad kepada suasana kesukaran yang dihadapi ketika itu. Justeru apabila seseorang itu telah memperoleh kemudahan untuk Mandi Wajib, seperti setelah tiba ke destinasi atau ke perkampungan asal, maka dia wajib Mandi Wajib sebelum boleh meneruskan solat-solatnya yang akan datang.

Kesimpulan

1. Seseorang yang dalam keadaan hadas besar dan perlu mendirikan solat padahal dia menghadapi kesukaran untuk Mandi Wajib, maka adalah mencukupi baginya untuk bertayamum.

2. Dan jikalau seseorang itu tidak dapat bertayamum, maka penulis berpendapat bahawa adalah memadai jikalau dia [1] tetap bertayamum dengan apa jua jenis debu yang diperolehinya atau [2] berwudhu' atau [3] terus sahaja bersolat.

_____________________________________

Nota kaki:

[1] Maksud hadith dari Sahih Bukhari - no:0338.

[2] Maksud hadith dari Sunan Abu Daud - no: 0315.

[3] Maksud hadith dari Sahih Bukhari - no: 0348.

[4] Maksud hadith dari Abu Hurairah radiallahu-anhu riwayat Imam Bukhari dan Muslim, Syarh Matn al-Arba'in an-Nawawi - no: 09.

[5] Imam asy-Shaukani - Nail-ul-Authar, 1/577 dan seterusnya.

[6] Ketiga-tiga pendapat ini adalah merupakan rumusan penulis (Hafiz Firdaus) hasil dari perbincangan dengan beberapa tokoh ilmuan tempatan. Sepanjang penyeledikan penulis, tidak ditemui mana-mana kitab fiqh muktabar yang ada membicarakan kaedah perlaksanaan Mandi Wajib di dalam pesawat terbang.

JIKA AKU JATUH CINTA LAGI

2009-12-22T05:54:00.000-08:00

Ya Allah jika aku jatuh cinta,
Cintakanlah aku pada seseorang
Yang melabuhkan
Cintanya padaMu,
Agar bertambah kekuantanku
Untuk mencintaiMu

Ya Muhaimin, jika aku jatuh cinta
Jagalah cintaku padanya
Agar tidak melebihi
Cintaku padaMu

Ya Allah, jika aku jatuh cinta
Izinkanlah aku menyentuh
Hati seseorang yang hatinya
Tertaut padaMu, agar tidak
Terjatuh aku dalam jurang cinta selainMu

Ya Rabbi, jika aku jatuh hati,
Jagalah hatiku padanya agar tidak
Berpaling dariMu

Ya Rabbul Izzati, jika aku rindu
Rindukanlah aku pada seseorang
Yang merindui syahid di jalanMu

Ya Allah, jika aku rindu,
Jagalah rinduku padanya
Agar tidak lalai aku
Merindui syurgaMu

Ya Allah jika Engkau sayang akan daku
Ambillah aku ketika mana
Bekalanku mencukupi keredhaanMu
Untuk menempuhi segala persoalanMu...

PENDIDIKAN ISLAM DI ZAMAN RASULULLAH

2009-12-01T17:23:00.000-08:00

Pendidikan adalah cara bagaimana kita untuk mendidik jiwa,dengan pendidikanlah umat manusia dapat melangsungkan kehidupan sejagat dengan harmoni dan jitu,so disini kita dapat melihat betapa pentingnya bidang pendidikan, dengan sebab itulah penulis membuat satu lagi kategori dalam penulisannya didalam blog ini,sesungguhnya tanpa kita sedari semenjak dari kecil lagi kita telah mengalami proses pendidikan tanpa kita sedari sehinggalah kehari ini, tanpa berlingah lagi, mari kita telusuri permulaan perjalanan pendidikan Islam di zaman Rasulullah saw:

1. PENDAHULUAN
Pendidikan Islam boleh diertikan sebagai proses mendidik dan melatih akliah, jasmaniah, dan ruhaniah manusia berasaskan nilai-nilai Islamiah yang bersumberkan al-Qur’an dan sunnah Rasulullah s.a.w bagi melahirkan insan yang bertakwa dan mengabdikan diri kepada Allah semata-mata. Pendidikan bermula ketika nabi Muhammad s.a.w mendapat wahyu pertama. Menunjukkan wajibnya umat islam menuntut ilmu. Terdapat 1404 atau 25 peratus ayat al-Quran tentang pendidikan.

2. PENDIDIKAN ISLAM DI ZAMAN RASULULLAH SAW
2.1 sejarah.
2.2 Peringkat makiyyah.
2.3 Peringkat madinah.
2.3.1 Struktur pendidikan
2.3.2 Implikasi pendidikan islam peringkat madinah.

2.1 SEJARAH.

Muhammad Rasulullah dipandang sukses dalam mendidik masyarakatnya menjadi masyarakat yang berbudi tinggi dan akhlak mulia. Pada mulanya masyarakat Arab adalah masyarakat jahiliyah, sehingga perkataan primitif tidak cukup untuk menggambarkannya, hingga datang Rasulullah yang membawa mereka untuk meninggalkan kejahiliahan tersebut dan mencapai suatu bangsa yang berbudaya dan berkepribadian yang tinggi, bermoral serta memberi pengetahuan. Al-Qur’an memberi petunjuk atau arah, jalan yang lurus mencapai kebahagiaan bagi manusia, sebagaimana firman Allah :

                  
Terjemahannya:
Dengan (Al-Quran) itu Allah menunjukkan jalan-jalan keselamatan serta kesejahteraan kepada sesiapa Yang mengikut keredaanNya, dan (dengannya) Tuhan keluarkan mereka dari gelap-gelita (kufur) kepada cahaya (iman) Yang terang-benderang, Dengan izinNya; dan (dengannya juga) Tuhan menunjukkan mereka ke jalan Yang lurus.
Pendidikan pada zaman Rasulullah saw memperlihatkan tahap-tahap kemajuan pemikiran yang mengubah sikap, pandangan hidup dan perlakuan manusia. Pendidikn tersebut memperlihatkan satu garis pemisah antara natijah pendidikan islam berteraskan tauhid dengan pendidikan jahiliyyah arab yang berasaskan pemikiran lojik dan matlamat keduniaan semata-mata. Perkembangan pendidikan islam zaman Rasulullah memperlihatkan dua peringkat iaitu peringkat makiyyah dan peringkat madaniyah.

2.2 PERINGKAT MAKIYYAH

2.2.1 Tahap rahsia.

Tahap rahsia berlaku pada peringkat awal Rasulullah SAW mengajar Al-Quran kepada kaum keluarganya. Hasil daripada usahanya ini, khadijah bt khuwailid, Ali b Abi Talib dan Zaid b Harithah telah memeluk agama islam. Seterusnya ramai kerabat Rasulullah dan para sahabat Rasulullah memeluk islam. Pertambahan penganut islam telah mewujudkan satu bentuk pendidikan yang mula tesusun.

Pada zaman permulaan islam, pelajaran agama disampaikan di rumah-rumah. Rasulullah SAW menjadikan rumah Al-Arqam b Abi Al-Arqam sebagai tempat belajar dan tempat pertemuan baginda dengan para sahabat dan pengikutnya. Di rumah tersebut baginda menyampaikan dasar-dasar agama dan pengajian Al-Quran. Selain rumah Al-Arqam, baginda menyampaikan pelajaran agama di rumahnya sendiri di Makkah, sebagai tempat kaum muslimin berkumpul mempelajari akidah dan syariat islam. Rumah al-arqam dianggap sebagai pusat pendidikan islam yang pertama dalam sejarah pendidikan islam. Nabi Muhammad s.a.w berhijrah pada tahun 622M. Setelah berhijrah ,Masjid Quba’ dan Nabawi didirikan dan berlaku perubahan dalam sistem pendidikan. Masjid menjadi sekolah pertama didalam sejarah pendidikan islam.

2.2.2 Tahap terbuka.
Pendidikan islam dalam tahap terbuka bermula apabila Rasulullah SAW menerima perintah seperti yang tercatat dalam Firman Allah SWT:

      
Terjemahannya:
Oleh itu, sampaikanlah secara berterus-terang apa Yang diperintahkan kepadamu (Wahai Muhammad), dan janganlah Engkau hiraukan bantahan dan tentangan kaum kafir musyrik itu.

Ayat ini memerintahkan Rasulullah SAW menyebarkan islam secara terang-terangan dan meninggalkan tahap rahsia. Dengan perintah tersebut, pendidikan islam dilakukan secara umum kepada seluruh lapisan masyarakat. Pendidikan islam bukan hanya tertumpu di rumah Al-Arqam b Abi Al-Arqam, tetapi meliputi ceruk rantau kota Makkah, lorong-lorong, pasar, kawasan perumahan dan di sekitar Kaabah.

Oleh sebab kurikulum pendidikan pada tahap ini lebih tertumpu kepada pembentukan akidah tauhid, maka isi pelajaran yang disampaikan oleh Rasulullah SAW lebih mebumpu kepada menolak kepada adat istiadat, kepercayaan, dan cara beribadat kaum jahiliyyah yang mensyirikkan Allah SWT.

Institusi pendidikan Rasulullah menjadi perhatian umum bukan sahaja di kalangan masyarakat arab tetapi luar Makkah iaitu golongan yang ingin menunaikan haji. Pangaruh Rasulullah pada tersebut telah menggugat institusi pendidikan arab jahiliyyah yang berteraskan syirik. Akibatnya, Rasulullah dan kaum kerabatnya telah diusir dari Kota Makkah dan dipulaukan. Seterusnya perkembangan pendidikan Rasulullah terbantut selama 3 tahun.

2.3 PERINGKAT MADINAH

Penghijrahan Rasulullah ke Madinah pada tahun 622 masehi, membawa perubahan dan pengertian yang besar terhadap penyebaran dan kestabilan agama islam. Bagi tujuan tersebut masjid mula didirikan di Madinah seperti masjid Quba dan Masjid Nabawi. Fungsi masjid menurut istilah islam adalah sebagai markas bagi segala aktiviti agama dan masyarakat, khususnya dalam hal-hal yang yang berhubung dengan ibadat dan pendidikan. Rasulullah SAW menjadikan masjid Nabawi sebagai tempat belajar mengenai urusan dunia dan agama disamping beribadat. Situasi di masjid menjadikannya lebih bebas dan sesuai sebagai tempat belajar daripada di rumah kerana di masjid, seseorang itu tidak perlu meminta kebenaran untuk memasukinya jika dibandingkan dengan rumah.

Setelah berhijrah ke Madinah struktur pengajian masih lagi berbentuk tidak formal. Amalan baginda yang berkesan didalam bidang pendidikan ialah mukmin yang tahu membaca dan menulis mengajar orang tidak mengetahuinya. Hanya pendakwah yang pandai membaca dan menulis sahaja dihantar ke daerah yang baru memeluk islam. Contohnya, setelah Rasulullah menawan kembali kota Makkah, baginda menghantar Muaz bin Jabal ke Yaman. Khalifah umar menhantar ‘abdullah bin mas’ud ke Kufah dan abu musa assya’ari ke Basrah.

Pendidikan pertama Rasulullah di madinah adalah memperkuatkan umat dan mengikis sisa-sisa permusuhan. Konsep pendidikan di Madinah lebih tertumpu kepada ibadat dan syariat tanpa melupakan soal-soal lain. Semasa di Madinah hal berkaitan ibadat ditingkatkan. Solat jumaat mula diwajibkan. Solat sunat hari raya aidilfitri dan aidil adha didirikan. Diberi peringatan supaya menjaga waktu solat fardu. Pendidikan berpuasa bermula pada tahun 2 hijrah. Begitu juga ibadat Haji pada 6 hijrah. Orang yang tahu menulis dan membaca disuruh menulis wahyu. Orang pandai diminta mengajar orang tidak tahu.cth; tawanan perang badar. Umat islam digalakkan belajar bahasa asing. Pendidikan wanita tidak juga diabaikan.pendidikan yang disampaikan bukan sahaja tentang agama malahan keduniaan.

Bentuk pendidikan yang disampaikan ialah melalui usrah dan halaqah yang berlangsung sehingga selepas Perang Badar. Kepesatan perkembangan islam pada masa itu menyebabkan lebih banyak sekolah didirikan. Dikatakan terdapat Sembilan buah sekolah yang telah dibina pada zaman Rasulullah. Antara yang terpenting ialah Sekolah Kaabah.

Setelah berlangsung Perang Badar pada 6 hijrah, masyarakat di Semenanjung Tanah Arab memberi perhatian besar kepada pendidikan islam. Lebih ramai umat arab sama ada yang ada di bandar atau Arab Badwi datang ke Madinah untuk berniaga dan mengenali agama islam. Sebahagian besar pendatang baru ini memeluk islam dan berhajat menerima pendidikan islam terus daripada Rasulullah SAW.

2.3.1 struktur pendidikan.Semasa zaman Rasulullah struktur pendidikannya telah disusun oleh Rasulullah dalam beberapa bentuk seperti:-
a) pendidikan umum
b) pendidikan khusus
c) pendidikan institusi(peringkat awal dan peringkat kedua)
a) pendidikan umum – dijalankan oleh Rasulullah dan para sahabatnya yang terpilih antaranya Abu Bakar as-Siddiq dan Ali b Abi Talib. Perlaksanaannya dilakukan dengan menyampaikan pidato selepas solat fardhu atau selepas solat jumaat. Selain itu , kurikulum pendidikan pada masa tersebut ialah bidang akidah, syariat, muamalat dan lain-lain seperti menunggang kuda, berenang,bergusti dsb. Rasulullah juga melaksanakan qiamullail sehingga kaki baginda bengkak. Perkembangan pendidikan umum pada zaman tersebut telah mendapat sambutan yang menggalakkan. Contohnya Raja Yaman mahukan tenaga pengajar dihantar ke Yaman dan Rasulullah telah menghantar Muaz b Jabal sebagai guru agama.
b) Pendidikan khusus – pengajaran yang tertentu yang diberikan oleh baginda kepada orang yang tertentu tanpa mengira masa dan tempat seperti berbentuk teguran atau tunjuk ajar secara langsung.
c) Terdapat dua struktur iaitu peringkat awal(menulis dan membaca). Pada peringkat ini ia lebih menumpukan kepada kanak-kanak. Antara tenaga pengajar pada zaman tersebut ialah Saad b Al-As dan juga kalangan ahli orang tawanan perang Badar bagi menebus diri mereka dengan wang. Manakala peringkat kedua ialah pendidikan keatas ahli suffah. Yang mana kebanyakan daripada mereka datang dari tempat yang jauh dan tiada tempat tinggal kecuali di serambi masjid. Selain belajar ahli suffah tersbut juga membantu Rasulullah dan para sahabat seperti mengangkat kayu api, barang-barang, air dan sebagainya dan mereka ini ditanggung oleh Baitul mal dan para sahabat Rasulullah SAW.

2.3.2 Implikasi pendidikan peringkat madinah.Pendidikan pada peringkat madinah merupakan titik tolak kepada kesinambungan pendidikan di zaman Khulafa’ Al-Rasyidin. Pengajian Al-Quran adalah pendidikan yang terpenting dalam cirri-ciri penting yang terdapat dalam kandungan pengajaran dan pembelajaran. Pada peringkat ini juga gelah melahirkan para penghufaz Al-Quran yang tidak berdalahan dengan bacaan Rasulullah antaranya Abu Bakar, Umar, Uthman, Ali B Abi Talib, Talhah Dan Abi Ubaidah dan ramai lagi. Manakala penghufaz wanita ialah Aisyah Bt Abu Bakar, Hafzah Bt Umar, Maslamah Dan Fatimah Bt Muhammad SAW

KESIMPULAN

Pendidikan di zaman Rasulullah adalah pendidikan yang paling cemerlang. Dalam banyak perkara Rasulullah menggunakan Al-Quran sebagai sumber pendidikan yang utama dan hadis sebagai sumber pendidikan kedua. Selain itu, Rasulullah telah memenfaatkan banyak perkara antaranya menggunakan khidmat tenaga pengajar dikalangan tawanan perang Badar. Ini menunjukkan Rasullullah dalah contoh teladan yang dikagumi sepanjang zaman tidak kira oleh pangkat, bangsa dan agama.

PENUTUP

Sistem pendidikan dizaman Rasulullah adalah yang paling sempurna. System pendidikannya menjadi model dan ikutan sepanjang zaman. Hal ini kerana system tersebut masih diguna pakai sehingga ke hari ini dan bukti menunjukkan tiada siapa yang dapat menandingi cara kepimpinan dan pengajaran Rasulullah. Pendidikan tersebut yang bersumberkan wahyu (al-Quran) dan Hadis dapat melahirkan insan yang mampu mengimbangi dunia akhirat. Baginda Rasulullah adalah pendidik terulung sepanjang zaman. Ianya terbukti dengan lahirnya insan –insan hebat pada zaman baginda.

BIBLIOGRAFI
1. Ahmad Mohd Salleh. Pengajian Agama Islam & j-QAF. OXFORD FAJAR.
2. Prof. Dr. Hasan Langgulung. 1991. Pendidikan Islam Menghadapi Abad Ke 21.cet. 1. Shah Alam. HIZBI Sdn. Bhd.
3. http://pedagogi-islam.blogspot.com/search/label/Falsafah%20Pendidikan%20Islam
4. forum.dudung.net/index.php?topic=5368.0

AWAS…KAWALLAH API KEMARAHANMU...

2009-11-10T09:20:00.000-08:00

Artikel pd kali ini berkisarkan tentang akhlak, iaitu sy mengambil tjuk marah, mengapa tajuk marah?? disebabkan akhir2 ni ramai yg suke marah, ada yg marahkan anak, ada yg marahkan kawan, ada yang marahkan pekerja, ada plk pekerja yg marah dgn sikap bossy boss, ad gk org yg marah dgn jiran sblh sbb nyanyi lagu kuat2 dh la xsedap kalo sdp xpe gk...hu3...namunx kra la siapa pun, semua ada sifat marah, bukan xboleh marah tp awas kawallah api kemarahanmu itu, tidak lupa juga kpd syaitan dan iblis yg tidak henti2 menganggu manusia dan sering menusuk manusia dgn jarum api kemarahan celakalah keatasmu, sesungguhnya memang benarlah tempatmu di neraka JAHANAM, So tanpa berlengah2 lg jom kita tatapi sedikit coretan kalam dan hasil pencarianku untuk membuat artikel ini, saksikanlah....

Marah itu sebenarnya adalah secebis api yang bersumberkan dari api Allah yang bernyala-nyala, yang panasnya naik ke pangkal hati, dan api itu bersemadi pula di dalam lubuk hati hingga berbara, kemudian diselaputi oleh abunya. Daripadanya terpancar sifat angkuh yang terpendam di dalam hati setiap orang yang sombong dan bongkak, seperti terpancarnya api dari batu yang bergesek dengan besi. Orang yang melihat dengan nuril-yaqin (cahaya keyakinan) dapat menyingkap, bahawa dari manusia itu telah ditarik sepotong urat yang berhubung dengan syaitan yang terkutuk, apabila api kemarahannya mula berkobar-kobar, maka hubungan itu menjadi kukuh, sebagaimana pernah diucapkan oleh syaitan sendiri dan diceritakan dalam al-Quran surah al-A’raf :
                  

Tafsirnya: “Allah berfirman: "Apakah penghalangnya yang menyekatmu daripada sujud ketika Aku perintahmu?" Iblis menjawab: "Aku lebih baik daripada Adam, Engkau (Wahai Tuhan) jadikan daku dari api sedang Dia Engkau jadikan dari tanah."
Bukankah sifat tanah itu sentiasa bertenang dan tetap, manakala sifat api pula bernyala-nyala, menyerang, berkobar-kobar dan bergelojak. Kemudian timbul dari sifat marah itu perasaan –perasaan yang lain iaitu dendam, hasad dengki, dan menerusi sifat-sifat inilah telah banyak orang-orang yang binasa dan banyak juga orang yang rosak. Pokok segala kebinasaan dan kerosakan itu, bersebab dari segumpal daging (hati), jika daging itu dijaga dengan baik, baik pulalah seluruh tubuh.

KECELAAN SIFAT MARAH.

Allah subhanahu wa ta’ala berfirman dalam surah al-Fath ayat 26 :
      • • •            •         

Tafsirnya: “ (ingatlah dan kenangkanlah ehsan Tuhan kepada kamu) ketika orang-orang yang kafir itu menimbulkan perasaan sombong angkuh yang ada Dalam hati mereka (terhadap kebenaran Islam) - perasaan sombong angkuh secara jahiliyah (yang menyebabkan kamu panas hati dan terharu), lalu Allah menurunkan semangat tenang tenteram kepada RasulNya dan kepada orang-orang yang beriman (sehingga tercapailah perdamaian), serta meminta mereka tetap berpegang kepada "Kalimah Taqwa", sedang mereka (di sisi Allah) adalah orang-orang Yang sangat berhak Dengan "Kalimah Taqwa" itu serta menjadi ahlinya. dan (ingatlah), Allah adalah Maha mengetahui akan tiap-tiap sesuatu”.

Ayat ini telah mencela kaum Musyrikin, atau orang-orang yang tidak beriman dengan Allah Ta’ala, disebabkan mereka melahirkan perasaan sombong yang timbul dari sebab marah terhadap yang hak dan membela yang batil. Begitu pula ia telah memuji juga kaum Mu’minin, atau orang-orang yang beriman, disebabkan sikap mereka yang menerima yang hak, lalu diturunkan ke atas mereka perasaan tenang. Diriwayatkan, ada seorang telah mendatangi Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sambil memohon supaya baginda mewasiatkan sesuatu wasiat yang pendek dan sedikit saja lalu baginda bersabda:

Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, ada seorang laki-laki berkata kepada Nabi shalallahu ‘alaihi wa sallam, “Berilah aku wasiat.” Rasulullah shalallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Jangan marah!” Dia bertanya berulang-ulang dan tetap dijawab, “Jangan Marah!”
(Riwayat al-Bukhari)

Perintah Rasulullah untuk tidak marah mengandung 2 penafsiran, yaitu:
1. Maksudnya tahanlah marah, yaitu ketika ada sesuatu yang membuat marah maka berusahalah untuk tidak melampiaskan kemarahannya.
2. Menghindarkan diri dari sebab-sebab yang mendatangkan kemarahan. (Sumber ringkasan syarah arba’in an-Nawawi)

TINGKATAN MANUSIA KETIKA MARAH.
Manusia dalam menghadapi keganasan marah terbahagi kepada tiga tingkatan:
1) Ketiadaan sifat marah.
2) Keterlampauan sifat marah.
3) Pertengahan antara marah dan tidak marah.

KETIADAAN SIFAT MARAH.
Orang yang tiada bersifat marah, ataupun yang lemah sifat kemarahannya itu tercela. Itulah orang yang dikatakan tidak mempunyai sifat cemburu pada diri. Allah Subhanahu wa ta’ala telah mensifatkan para sahabat dan nabi dengan terkadang-kadang bersifat keras dan beperasaan cemburu atas diri, seperti firman Allah ta’ala dalam surah al-Fath ayat 29 :

Tafsirnya: “ Nabi Muhammad (s.a.w) ialah Rasul Allah; dan orang-orang yang bersama dengannya bersikap keras dan tegas terhadap orang-orang kafir yang (memusuhi Islam), dan sebaiknya bersikap kasih sayang serta belas kasihan sesama sendiri (umat Islam).”

Yang dikatakan bersikap keras dan tegas itu adalah bersumberkan dari adanya tanda-tanda kekuatan cemburu dalam diri, iaitu yang menyebabkan sifat marah.

KETERLAMPAUAN SIFAT MARAH.

Yang dikatakan keterlampauan dalam marah itu, ialah bila sifat marah itu tidak dapat dikuasai lagi, sehingga ia terkeluar dari batas pertimbangan akal dan agama dan kepatuhannya. Orang yang seperti ini, tentulah tidak lagi mempunyai bashirah atau mata hati yang dipandang dengannya, atau pemikiran untuk menimbang dengan akalnya, dan ia tidak ada pilihan lagi, melainkan seperti seorang yang terpaksa saja. Diantara tanda-tanda marah pada lahirnya, ialah berubah warna kulit, menggeletar kaki tangan, kelakuan tidak menurut ketertiban dan lain-lain lagi. Adapun kesan-kesan atau tanda kemarahan yang terdapat pada lidah ialah kelancangan lidah ketika mencaci maki yang apabila didengar oleh orang yang waras akalnya akan merasa malu untuk menyebutnya. Tentang kesan-kesan marah pada anggota ialah suka memukul, menyerang, menghancurkan harta benda, melukai bahkan membunuh, malah adakalanya sampai melukakan diri sendiri. Adapun kesan-kesan dan tanda-tandanya pada hati pula ialah lahirnya sifat-sifat dendam dan dengki, memandangkan niat jahat terhadap orang lain, suka bersifat dengan sifat-sifat yang tercela dan dikeji, ia tidak senang melihat orang lain bergembira dan tidak segan untuk membocorkan rahsia dan keaiban orang lain. Demikianlah hasil sifat marah yang berlebih-lebihan atau yang melampaui batas. Manakala hasil sifat marah yang lemah, ialah ketiadaan harga diri sama sekali untuk menentang sesuatu yang mengganggu kehormatan peribadi dan kehormatan isteri dan keluarga, ia bersifat acuh tak acuh sahaja ketika peribadinya dihinadinakan.Tegasnya, ketiadaan sifat marah dalam diri adalah tercela. Tetapi yang baiknya ada sifat marah yang terpimpin oleh pertimbangan akal dan perintah agama.

PERTENGAHAN ANTARA MARAH DAN TIDAK.
Adakalanya marah itu perlu dan adakalanya penyantun pula yang perlu, tetapi sebaik-baiknya mengendalikan kedua-dua sifat marah dan penyantun itu menurut batas pertengahan, kalau marah jangan berlebih-lebihan, dan kalau penyantun pun jangan melampaui batas. Biarlah yang dilakukan itu pertengahan, seperti yang dianjurkan oleh Allah subhanahu wa Ta’ala ke atas sekalian hamba-hambanya, iaitu cara pertengahan yang disifatkan oleh Rasulullah shalallahu ‘alaihi wasallam dalam salah sebuah sabdanya yang bermaksud: “ Sebaik-baik perkara ialah yang pertengahan.”

Terapi Ketika Menghadapi Kemarahan.
Ada beberapa cara untuk terhindar dari melampiaskan kemarahan, di antaranya:
1. Duduk, jika ketika marah di dalam keadaan berdiri.
2. Mengucapkan kata-kata yang baik.
3. Berwudhu. (Sumber ringkasan syarah arba’in an-Nawawi)

Sesungguhnya kita sebagai umat Islam yang dijadikan dengan sebaik-baik kejadian perlulah bijak mengawal api kemarahan hawa nafsu supaya segala yang dilakukan berlandaskan ajaran Islam dan ketahuilah bahawa sesungguhnya setiap sesuatu yang buruk dan tidak baik itu pasti dibalas dengan sesuatu yang tidak baik juga.

Rujukan:
1) Bimbingan Mu’min, Imam Ghazali, kitab mencela marah, dendam dan dengki.
2) Ringkasan syarah arba’in an-Nawawi.

TUJUH USUL AQIDAH AHL-SUNNAH WAL JAMAAH YANG PERLU DIKETAHUI

2009-11-04T00:46:00.000-08:00

Al-Baghdadi menguraikan aqidah ahl-sunnah seperti berikut:
1) Siapa sahaja yang pengetahuannya meliputi masalah ketauhidan, hokum, janji dan ancaman, pahala dan dosa, syarat-syarat ijtihad, imamah dan kepimpinan. Ketika mengkaji dan mendalami ilmu-ilmu itu mereka menggunakan cara-cara yang bebas menyekutukan Allah, disamping meninggalkan bid’ah yang dilakukan kaum Khawarij dan semua pengikut hawa nafsu.

2) Para imam ahli ra’yi dan ahli hadith, yang mempunyai aqidah/I’tiqad dalam usuludin dengan sifat Allah, yakni sifat-sifatnya yang azali, yang terbebas dari keyakinan Qadariyyah dan Mu’tazilah. Meyakini akan adanya ru’yatillah pada hari kiamat tanpa disertai adanya penyerupaan. Meyakini adanya mahsyar sebagai tempat dikumpulkan manusia setelah di alam kubur, dan mempercayai adanya pertanyaan-pertanyaan dalam kubur. Meyakini adanya haudh (telaga) dan shirath (titian) syafa’at dan ampunan segala dosa selain syirik. Meyakini abadinya para penghuni syurga didalamnya dan kekalnya siksaan bagi penghuni neraka. Mempercayai dan mengakui akan khalifah Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali bin Abi Talib, serta menghormati para al-salaf ash salih dari umat ini. Berkeyakinan akan kewajipan solat jumaat debgan bermakmum pada orang yang bebas dari ahli hawa nafsu dan ahli sesat. Berkeyakinan pada kewajipan beristinbat dari al-Quran, sunnah dan ijma’ para sahabat. Berkeyakinan membolehkan membasuh kedua terompah (penganti wudhu’), jatuhnya talak tiga dengan satu lafaz sekalipun, mengharamkan nikah mut’ah, serta wajib mentaati penguasa kecuali dalam kemaksiatan. Termasuk jemaah ini adalah pengikut Abu Hanafiah, Malik, Syafi’I, Ahmad bin Hanbal, Auza’I, al-Thawri dan seluruh fuqaha yang meyakini secara aqliyah pokok-pokok sifatiyyah, dengan tidak mencampur aduk dengan fiqh ahli bid’ah dan sesat.

3) Mereka yang mengumpulkan dan mengambil sumber hadith dari pemberitaan dan riwayat yang sahih. Kemudian mereka membezakan antara shahih dan tidak shahih, mengetahui jarh dan ta’dil. Dan tidak mencampur aduk ilmu mereka dengan amalan ahli bid’ah dan sesat.

4) Mereka yang mengetahui dengan luas ilmu nahu, adab sharaf, yang mengikuti ulama ahli bahasa seperti Khalil b Ahmad, Sibawaih, Abi ‘Amr bin ‘Ala’a, Al-Farra’a, Al-Akhfasy, Al-Ashma’I dan semua ahli bahasa dari Kufah dan Basrah yang tidak mencampur aduk ilmunya dengan amalan ahli bid’ah dan ahli sesat.

5) Mereka yang mengetahui akan ilmu qiraat al-Quran, tafsir dan ta’wil ayat-ayatnya sesuai dengan mazhab ahl-sunnah tanpa disertai atau dicampuri dengan hasil penakwilan dan penafsiran ahli bid’ah dan ahli kesesatan.

6) Mereka para ahli auhud dan ahli sufi yang menyelidik dan membatasi, yang diuji dan dapat mengambil I’tibar. Mereka yang merasa rela dengan apa yang ditaqdirkan dan merasa puas dengan apa yang telah berlaku. Mereka yang mengetahui dengan yaqin bahawa pendengaran, [englihatan dan hati akan diminta pertanggungjawabkan tentang kebaikan dan kejahatan. Agama mereka adalah berserah diri kepada Allah dan bertawakkal kepadaNya, serta meniadakan melakukan protes dan tuntutan kepadaNya.

7) Mereka yang memiliki ikatan kuat dengan benteng umat Islam. Menjaga dan melindungi seluruh wilayah Islam dan membaur bersama mereka dengan menampakkan mazhab ahl-sunnah wal jamaah dalam lingkungan mereka.

Itulah ahl-sunnah yang telah dirinci oleh Al-Baghdadi, salah seorang ulama ahl-sunnah yang termaklum sebagai perawi yang dapat dipercaya oleh ahli firqah yang beraneka ragam banyaknya. Dengan demikian dapat kita simpulkan bahawa ahl-sunnah adalah mereka yang mengikuti jejak para al-salaf al-shalih dan para sahabat. Tidak cenderung pada perilaku yang dapat mempengaruhi mereka untuk berbuat penyimpangan. Perilaku mereka dengan jelas dan tegas merujuk kepada Kitabullah, Sunnah NabiNya, ijma’, qiyas dan ijtihad yang jauh dari unsure penyimpangan dan berlebihan dalam hal meyakini dan mengungkapkan hukum hasil ijtihadnya.

ILLUMINATTI KILLED MICHAEL JACKSON PART4,

2009-10-22T20:17:00.000-07:00

SALAM, INI KALI KE EMPAT NAMPAKNYA PENGKAJIAN MENGENAI PEMBUNUHAN MICHAEL JAKSON SATU KONSPIRASI ILLUMINATI, dalam post ini, apa yang ingin diutarakan ialah bahawa kita semua tahu mereka memegang ekonomi dunia, semua syarikat2 besar dan ternama dimiliki mereka termasuklah APPLE, sebuah jenama yang tidak asing lagi, yang mana menguasai bidang perkomputeran teknologi dan lain2, Apple juga adlah penyumbang kepada dana ILLUMINATI yahudi ni, so apalagi boikot, tp cmne nk boikot, sbb kite pon ad gk guna brng2 diorng, tu lu pikir la sendiri, tp apa yg penting boikot la semana yang mampu mungkin,

Lagi satu yang ingin diutarakan disini ialah bagaimana plan atau reka bentuk kedudukan WASINGTON DC itu persis berbentuk segitiga piramid ILLUMINATI, adakah ini secara kebetulan??? ataukah ianya memang sengaja dirancang??? jika kita lihat sahabat2 sekalian, diorang ni memang licik sekali, sampaikan struktur bangunan pun diorang nakkan sesuatu yang melambangkan illuminati laknat ni,bukan sahaja pd bangunan wasington dc bahkan wang kertas u.s diorang pun nk letak gk lambang piramid illuminati ni, hemmm....lps ni ktne plk ye diorng nk ltk logo piramid diorang,...ltk kt SUNWAY PIRAMID KOT...HAHAHAHAHA...

yg lain ak malas la nk citer, sok ak ada exam,hik3
so ak nk study dulu, tgk la video yg ak poskn ni, nnti faham la,

MICHAEL JACKSON CONVERT TO ISLAM WITH SONG
ni yang video ni menceritakan bagaimana M.J telah memeluk Islam, dan beliau menciptakan sebuah lagu, bagaimana rasanya bila memeluk Islam,so segala luahan perasaan beliau telah dicaptakan dalam sebuah lagu tersebut, best gk lagu die ni dan kalo dgr rse cmterharu ada sedih ada, kita menyaksikan bagaimana seorang penyanyi telah diberikan hidayah oleh Allah untuk memeluk Islam, so benarlah hidayah tu Allah yang menentukan, SUBHANALLAH....

walauapapun korang hayatilah lirik lagu tersebut, n selamat menonton....

MEMILIH CALON....PILIHLAH CALON YANG SESUAI

2009-10-15T08:48:00.000-07:00

SALAM...dalam posting yang lepas saya telah menulis tentang artikel yang agak panas iaitu tentang Wahhabi, so kali ini, saya nak tulis satu artikel yang agak ringan sedikit, sebagai ubat nak release kn otak kita yang nak menghadapi exam ni, so boleh la bace artikel ni, maklum la dah nk menghadapi exam, so kite xleh tensen2, study smart n no study hard, n yang pasti study last minit...hahaha,,,so tergerak la dihati nak menulis artikel ni KHAS buat sahabat-sahabat tercinta yang sedang tensen or dh giler baca nota2 korang sebagai pengubat tensen korang....
ceritanya bermula begini.............

Encik Zakaria telah diamanahkan supaya memilih dari calon-calon yang telah memohon untuk mengisi jawatan Pegawai Perhubungan Awam yang telah ditawarkan. Setelah menyusun dan mencari dari biodata2 yang telah diterima dia dapati ada 4 orang pemohon lelaki yang sama dari segala segi kelayakannya.

Encik Zakaria kemudian telah memutuskan untuk memanggil kesemua 4 orang calon tersebut datang ke pejabatnya untuk ditemu duga, dia bercadang menanyakan satu soalan yang akan menentukan siapa sebenarnya yang lebih layak untuk jawatan tersebut.

Pada hari yang telah ditetapkan, Encik Zakaria pun memanggil keempat-empat calon tersebut datang ke pejabatnya. Sebaik sahaja ke4-4 lelaki tersebut duduk ditempat masing-masing dalam bilik temuduga, Encik Zakaria terus bertanya, "Beritahu saya apakah perkara yang paling cepat sekali berlakunya?" sambil menuding jarinya kepada lelaki pertama.

Dengan penuh keyakinan lelaki pertama pun menjawab, "Fikir"!!
"Rasional kamu?" tanya Encik Zakaria.
"Ia muncul secara tiba-tiba dalam kepala, tiada amaran awal tentang kehadirannya, fikir adalah kejadian yang paling pantas yang saya tahu! jawab lelaki tersebut sambil tersenyum.

"Itu sudah bagus!" balas Encik Zakaria. "Apakah pendapat kamu pula?" dia bertanya kepada lelaki yang kedua.

"Hmm...baiklah! kerlipan mata!" jawab lelaki yang kedua.
"Rasional kamu?" tanya beliau.

"Ia berlaku tanpa kita sedar pun, Itulah yang terpantas sekali berlakunya," jawab lelaki tersebut.

"Tepat! sekelip mata, selalu digunakan untuk menyatakan kecepatan pergerakan sesuatu," balas Encik Zakaria sambil tersenyum, dia kemudiannya berpaling kepada lelaki ketiga.

Dengan senyuman penuh keyakinan lelaki ketiga berkata, "Apabila suiz lampu di'ON'kan , kita dapati lampu segera mengeluarkan cahayanya tanpa lengah walau sedikit pun, pergerakan cahaya itulah yang terpantas dan tercepat yang saya tahu".

Encik Zakaria amat terpikat dengan jawapan yang diberikan, dalam fikirannya tertera lelaki ketiga inilah orang yang sesuai untuk jawatan tersebut, walaubagaimanapun dia berpaling dengan lelaki keempat lalu mengajukan soalan yang sama.

"Setelah mendengar ketiga-tiga jawapan tadi, ternyatalah kepada saya iaitu perkara yang paling pantas sekali berlaknya ialah 'berak cair', ujar lelaki keempat tersebut dengan wajah yang bersahaja.

"Rasional kamu??? tanya Encik Zakaria sedikit terperanjat, namun dia berpura-pura bersahaja.

"Saya akan jelaskan." kata lelaki keempat tersebut, ceritanya begini, pada suatu hari saya merasa kurang selesa lalu saya terus berlari ke tandas. Tetapi sebelum sempat saya berfikir, belum sempat saya berkelip mata pun dan belum sempat saya ON suis lampu tandas itu, saya sudah terberak cair dalam seluar saya."

Encik Zakaria mengangguk-angguk dan sejurus kemudian dia segera mengangkat ibu jarinya dan menerima lelaki keempat tersebut sebagai Pegawai Perhubungan Awam di pejabatnya.

JIKA TAK TAHU APA ITU WAHHABI, JANGAN MEWAHHABIKAN ORANG

2009-10-12T02:27:00.000-07:00

Mengapa sy menulis artikel tentang Wahhabi ni??? Sebabnya mudah je, sebenarnya sy dh sakit kepala dengan cakap2 kosong sesetengah pelajar di fakulti saya, ada pelajar junior tu yang mengatakan yang bukan2 pasal jabatan sy (Jabatan al-Quran wa Sunnah), dia mengatakan jabatan Wahhabi, lecture tu Wahhabi, seolah2 Wahhabi ni satu ajaran yang sesat, bila ditanya apa itu Wahhabi kepada pelajar tersebut, die senyap je, confem xtau apa itu Wahhabi, tp memandai2 je main ikut2 je ckp orang, tu yang sy marah tu, lps tu perheboh kat bdk2 lain, itu Wahhabi, ini Wahhabi, padahal mereka x tahu pun ap sebenarnya Wahhabi ni,inilah perlunya mahasiswa kepada filter(penapis), mahasiswa yang bagus dan cemerlang adalah mereka yang tidak menelan bulat2 apa yang datang kepadanya, tetapi diselidiki dahulu kesahihannya...

aPAKAH SEBENARNYA wAHHABI NI???? JOM KTE BCE SATU ARTIKEL NI, penat ak cari...artikel ni sy ambil dr sebuah kitab bertajuk :AL-ISLAM BILA MADZAHIB

Mazhab Wahhabi pada hakikatnya adalah kelanjutan dari mazhab Salafiyyah yang dipelopori oleh Ahmad Ibn Taimiyyah. Nama Wahhabi adalah nisbah dari pencetus gerakan itu, iaitu Muhammad bin Abdul Wahhab, yang lahir di desa Uyainah, Nejed (Riyadh), tahun 1115H/1703M.

Muhammad bin Abdul Wahhab mendalami ilmu-ilmu syariat dengan berkeliling ke wilayah-wilayah Islam, seperti Basrah,Baghdad,Hamadzan,Asfahan,Qum dan Kairo.Setelah itu ia berkeliling mendakwahkan fahamannya yang tidak jauh berbeza dengan fahaman Ibnu Taimiyyah dan majoriti penganut mazhab Hanbali. Abdul Wahhab mengadakan pembaharuan dengan memperketat beberapa permasalahan yang tidak dilakukan oleh guru-gurunya. Ia mengharamkan rokok, melarang membangun kuburan (meninggikan), meskipun sekadar membuat longgokan tanah, melarang tashwir (foto atau gambar makhluk bernyawa). Ia juga melarang berbagai adat kebiasaan.

Disamping itu, ada satu perkara yang membezakan gerakan Muhammad Ibnu Abdul Wahhab dengan gerakan Salafiyyin yang dipelopori Ibnu Taimiyyah. Ibnu Taimiyyah menyebarkan dan mengajarkan fahamannya melalui tulisan-tulisan, mujadalah (dialog atau perdebatan) serta munaqasah. Sedangkan gerakan Wahhabi menyebarkan ajarannya dengan menggunakan pedang dan tentera. Dan tentu sahaja cara yang ditempuhnya itu menimbulkan reaksi keras dari pemerintah. Muhammad Ali, Garbenor Mesir, mengirimkan tenteranya untuk menumpaskan gerakan Wahhabi. Pertempuran pun terjadi beberapa kali.
Ibnu Abdul Wahhab sebenarnya bukanlah seorang yang dikatakan kuat dan bukanlah pula seorang yang fanatic, sehingga mendorongnya untuk terlibat dalam berbagai peperangan . Namun, ia adalah seorang ulama’ yang selalu dimusuhi sehingga mengharuskannya untuk mencari pelindung. Dan ia memperoleh perlindungan itu dari Muhammad bin Su’ud, penguasa Dar’iyah, salah seorang pengikut fahaman Muhammad bin Abdul Wahhab. Dengan bantuannyalah Abdul Wahhab memulakan ajaran yang mengikuti mazhabnya. Ia memasukkan orang-orang yang menerima ajakannya ke dalam barisannya. Sedangkan mereka yang menolak ajakannya dan melancarkan perlawanan, maka ayunan pedanglah cara yang diambil untuk memperkuat barisannya.

Hubungan antara Abdul Wahhab dengan Muhammad bin Su’ud kemudian dikuatkan menjadi hubungan kekeluargaan melalui ikatan perkahwinan diantara anggota keluarganya. Ketika Abdul Wahhab wafat, mazhabnya diteruskan oleh keluarganya hingga tersebar di seluruh Jazirah Arab. (untuk lebih detailnya lihat KITAB FAIDHUL KHATHIR, JILID 5, HLM 302).

Seperti biasanya, setiap mazhab baru mempunyai musuh yang menghalangi tersiarnya mazhab baru tersebut. Hal itu pun dialami oleh Wahhabi. Namun, hal itu justeru membuatkan mazhab baru itu dikenal luas di luar Jazirah Arab. Tidak sedikit jemaah haji yang menunaikan haji di Mekkah tertarik dengan mazhab baru itu, kemudian menerimanya. Ketika mereka pulang ke negaranya, mereka pun menyebarkan fahaman tersebut, dengan cara itulah fahaman Wahhabi tersebar di Punjab, di sebelah utara India dibawah pimpinan Sayyid Ahmad, ia bahkan membentuk wilayah baru yang dinamakan Wahhabiyyah. Dan ia juga mencontoh cara yang ditempuh pelopor gerakan ini, iaitu memerangi orang-orang yang tidak mahu menerima mazhab baru itu. Di Al-Jazair, mazhab baru itu disebarluaskan oleh Imam Sanusi. Sementara itu di Mesir Syaikh Muhammad Abduh pun menyambut baik gerakan itu, sekalipun beliau tidak mengikatkan diri dengan Muhammad bin Abdul Wahhab, Syekh Muhammad Abduh lebih cenderung untuk meluaskan fahaman Wahhabi dengan mengembalikannya dengan pokok ajaran Salafi yang mencakupi fahaman Ibnu Taimiyyah dan Muhammad ibn Abdul Wahhab.

Secara ringkas pada dasarnya aqidah yang menjadi landasan gerakan Wahhabi ini adalah dua hal, PERTAMA: TERFOKUS KEPADA MASALAH TAUHID YANG MURNI DALAM SEGALA ASPEKNYA. KEDUA: MEMERANGI DAN MENGHILANGKAN BID’AH.

Ibnu Abdul Wahhab berpendapat bahawa dalam masalah syariat, hokum halal dan haram, tidak dianggap sebagai hujjah, selama tidak di ambil dari Al-Quran dan As-Sunnah. Meskipun demikian, mazhab Wahhabi berpendapat bahawa pintu ijtihad masih tetap terbuka bagi siapa sahaja yang telah memenuhi syarat.

Muhammad bin Abdul Wahhab juga berpendapat bahawa ziarah terhadap kuburan para wali termasuk syirik, dan ber-tawassul kepada mereka akan mengakibatkan rusaknya kemurnian aqidah. Demikian juga halnya dengan ziarah kubur dengan meletakkan makanan dengan keyakinan bahawa ahli kubur itu dapat memberikan kebaikan dan menolak mala petaka. Kebiasaan seperti itu banyak ditemui Abdul Wahhab pada masyarakat Yamamah (Riyadh) yang berkeyakinan adanya pohon kurma yang dapat menunjukkan jodoh kepada wanita atau lelaki yang yang terlambat menikah. Abdul Wahhab juga menyaksikan masyarakat yang menziarahi dan meminta berkat kepada sebuah gua yang diyakini memiliki kekuatan ghaib.

Penyimpangan-penyimpangan seperti inilah yang mendorong beliau berpendapat bahawa ziarah kubur tidak dibolehkan kecuali untuk mengambil I’tibar. Berdasarkan pendapat itu, maka para pengikut Wahhabi memasuki kampong ataupun kota untuk menghancurkan semua kuburan yang dibangun dan meratakannya debgan tanah, sehingga banyak orang Barat yang menyebut gerakan ini sebagai sebutan “PEMBANTERAS TEMPAT PEMUJAAN” . Menurut Muhammad Abu Zahrah, dalam bukunya AL-MADZAHIBUL ISLAMIAH, sebutan pembanteras tempat pemujaan itu dilekatkan pada gerakan Wahhabi kerana gerakan ini telah menghancurkan benda-benda yang dijadikan tempat berkumpul untuk meminta syafaat atau tawasul, termasuk kuburan. Selain itu, berdasarkan sebuah hadith Nabi, Bani Israel menjadikan kuburan nabi-nabinya sebagai masjid atau tempat ibadah.
Gerakan Wahhabi tidak hanya berhenti dengan runtuhnya kuburan-kuburan para wali dan meratakannya dengan tanah sahaja, namum lebih jauh dari itu, mereka memasuki kota Mekkah untuk menghancurkan semua kubah peninggalan zaman dahulu, seperti kubah Siti Aisyah, kubah tempat lahirnya Nabi Muhammad, dan kubah tempat kelahiran Abu Bakar, Ali. Begitu juga ketika mereka memasuki Madinah, dihancurkannya semua kuburan sahabat yang dibangun dan diratakannya dengan tanah dan hanya diberi tanda. Hampir sahaja mereka menghancurkan makam Rasulullah, kalau saja tidak mendapatkan reaksi hebat dari dunia Islam.

Inilah jalan yang ditempuh oleh Muhammad bin Abdul Wahhab dalam memurnikan aqidah dari berbagai kemusyrikan, sehingga mereka juga menamakan diri sebagai “MUWAHHIDIN”.
Gerakan kedua dari usaha pemurnian aqidah yang dilakukan Wahhabi adalah pembanterasan bid’ah, misalnya perayaan Maulid, keluarnya kaum wanita ikut mengiringi jenazah, perayaan-perayaan spiritual, haul untuk memperingati kematian wali, acara-acara yang lazim dilakukan para pengikut aliran sufi untuk mengenang kematian guru atau nenek moyang mereka. Di samping itu, sebagaimana dijelaskan sebelumnya, beberapa kebiasaan, sepeti merokok, berlebihan minum kopi, laki-laki yang memakai kain sutera, mencukur janggut, dan memakai perhiasan emas, juga dianggap bid’ah.

Sikap keras Wahhabi yang seakan-akan tidak mempedulikan lagi perasaan dan pemikiran orang lain itu mendapat serangan. Raudhah di masjid Rasulullah yang dimuliakan dan dijadikan kebanggaan kaum muslimin yang berkunjung ke Madinah dihancurkan begitu sahaja oleh gerakan ini. Demikian juga pembongkaran makam para sahabat. Semua itu menimbulkan rasa antipasti dari umat Islam di seluruh dunia. Keadaan ini dimanfaatkan oleh kaum orientalis dengan menebarkan berbagai tuduhan buruk terhadap Wahhabi.

Demikianlah gerakan pemurnian aqidah yang dijalankan oleh Wahhabi, yang pada hakikatnya adalah gerakan Salafiyyah yang hanya mengamalkan segala perintah dan ajaran agama hanya dari al-Quran dan al-Sunnah Nabi. Muhammad bin Abdul Wahhab sendiri sangat terkesan dengan ajaran Ibnu Taimiyyah, bahkan ia menyebut dirinya sebagai murid Ibn Taimiyah.

Kalau dianggap bahawa sebuah gerakan tidak terlepas dari kekurangan, maka barangkali kekurangan dalam gerakan Wahhabi itu hanya apa yang kami sebut tadi, iaitu kurang mengindahkan perasaan umat Islam lainnya yang memberikan perhatian kepada makam Rasulullah dan memperingati hari kelahiran beliau. Selain itu Wahhabiyah juga kurang memberi peluang kepada masyarakat untuk mengembangkan pemikiran kreatif serta kurang mengikuti kemajuan pemikiran seiring dengan kemajuan peradaban manusia. Padahal, Islam sendiri tidak membekukan pemikiran. Sekalipun demikian tidaklah bijaksana untuk mengecam peribadi beliau, yakni Muhammad bin Abdul Wahhab, kerana ia hanya berusaha untuk membersihkan kemurnian aqidah Islamiyyah dari kotoran syirik dan bid’ah. Dan beliau tidaklah semata-mata duduk diatas singgahsananya sambil memerintahkan tenteranya untuk memaksa manusia mengikuti fahamannya, namun ia tetap berusaha hanya dengan mendakwahkan fahamannya untuk didiskusikan. Terbukti, ia mengutus 2 orang pengikutnya ke Al-Azhar, Mesir pada tahun 1851M, untuk menjelaskan dan mendiskusikan hakikat fahaman Wahhabi. Hasilnya, Al-Azhar menyalahkan semua tuduhan yang disebarkan oleh beberapa ulama dan orientalis. Bahkan, Syaikh Abdul Huda Ash Sha’di, salah seorang ulama Al-Azhar, menyatakan, “KALAU WAHHABI ITU PERSIS SEPERTI APA YANG KAMI DENGAR DAN KAMI KAJI INI, MAKA KAMI PUN SEMUANYA WAHHABI”. (LIHAT BAINAD DIYANAT WAL HADHARAT, HLM 139-140).

Beberapa tokoh orientalis menjejajarkan Abdul Wahhab dengan Martin Luther dalam agama Protestan. Jika Martin Luther dianggap pembaru dalam agama Protestan yang berhasil membersihkan berbagai penyimpangan dalam agamanya, maka Muhammad bin Abdul Wahhab berhasil membanteras kemusyrikan dan bid’ah yang ada dalam agama Islam.

Semoga kita dapat berkongsi ilmu yang ada, akhirnya segala kesilapan dan kesalahan semoga dibetulkan dan diharap2 ditegur dan diperbetulkan sesungguhnya sy adalah manusia yg biasa yg tidak lepas daripada kesilapan dan kesalahan dalam penulisan artikel yang tidak seberapa ini....

AKHIRNYA AKU TEMUI AL-GHAZALI.....

2009-10-09T21:37:00.000-07:00

Saya terkilan kerana saya tahu dia hebat, namun saya tidak tahu di mana kehebatannya. Saya tahu kitab Ihya beliau adalah kitab tajdid di zamannya tetapi saya tidak tahu di mana keagungan kitab tersebut, saya mahu mengasihi Imam Ghazzali sedangkan saya tidak tahu di mana lubuk cintanya. Saya mahu berbaik sangka dengan al-Ghazzali terhadap kelemahan-kelemahannya tetapi saya tidak tahu apa alasannya

Dalam post kali ini sy kepilkan pendapat Saiful Islam, yang mana sy ambil dr laman web beliau, artikel pada kali ini berkisar tentang al-Ghazali, siapakah beliau dan apakah kehebatan beliau,memang sy sangat terkesan dengan penemuan beliau,

walau apa pun semoga artikel ini dapat dimanfaatkan dan dijadikan sebagai pembuka mata bagi sesiapa yang selama ini terpengaruh dengan dakyah2 yang songsang,

PENEMUAN TERBESAR MENJELANG USIAKU 30

Setelah berhempas pulas membaca, akhirnya saya menemui jawapan yang dicari selama ini. Hasil tulisan saya telah pun tersiar di dalam majalah I keluaran September 05. Saya simpulkan sedikit di sini dan artikel penuhnya akan saya muatkan di Saifulislam.Com pada pertengahan bulan ini Insya Allah.

Pada saya, Imam Ghazzali sebenarnya sama sahaja dengan Ibn Taimiyah di dalam soal Falsafah. Kedua-dua mereka mempelajari Falsafah kerana mahu menghancurkan ilmu yang telah menipu umat Islam ini. Akan tetapi Imam Ghazzali lebih berjaya kerana Ibn Taimiyah tidak pernah dianggap sebagai ahli Falsafah oleh ahli Falsafah. Oleh yang demikian, penulisan beliau yang hebat tidak dipedulikan oleh ahli Falsafah kerana beliau bukan sebahagian mereka. Namun Imam Ghazzali menggunakan pendekatan yang bijaksana. Beliau menulis sebuah buku yang telah menyerlahkan kehebatan beliau di dalam bidang Falsafah iaitu melalui kitab pertamanya di bidang ini, Maqasid al-Falasifah. Janganlah sekali-kali disangka bahawa buku ini adalah sebuah buku yang hanya sejilid. Maksud saya, buku ini adalah bahagian pertama daripada penulisan al-Ghazzali. Beliau tidak mengkritik Falsafah di dalam buku ini atas hikmah-hikmah yang besar. Kerana buku ini, ahli Falsafah mengagumi Imam Ghazzali dan menganggapnya sebagai tokoh penting dan hebat. Manakala bagi sesetengah orang, buku ini menjadi alasan untuk mengkritik Imam Ghazzali kerana beliau dianggap sebaris sahaja dengan ahli Falsafah lain lantaran buku tersebut yang menjadi rujukan Falsafah.

Akan tetapi, Imam Ghazzali menyambung tulisannya di dalam Maqasid al-Falasifah itu di dalam buku kedua beliau iaitu Tahafut al-Falasifah. Di dalam kitab inilah Imam Ghazzali menghentam habis-habisan ilmu Falsafah yang cuba mengatasi wahyu. Soal Fizik dan cabang Falsafah yang lain, Imam Ghazzali menerima bahkan menyanjungnya. Cuma Falsafah yang cuba menganalisa Tuhan dan Ketuhanan itulah yang ditentangnya. 3 kufur dan 17 bid’ah, itulah kesimpulan al-Ghazzali di dalam kitabnya itu. Akibat buku ini, Imam Ghazzali benar-benar telah membinasakan momentom kaki Falsafah di kalangan umat Islam tersebut. Malah tokoh-tokoh Falsafah sedunia bersetuju bahawa kitab Tahafut itu telah menghancur leburkan Falsafah di dalam tamadun Islam dan gagal dibangkitkan semula walaupun oleh usaha Ibn Rushd melalui bukunya Tahafut al-Tahafut, iaitu buku yang ditulis untuk mengkritik pandangan al-Ghazzali. Maka helah al-Ghazzali lebih berjaya berbanding dengan Ibn Taimiyah. Al-Ghazzali memulakan serangannya dengan meletakkan dirinya di tengah-tengah kelompok ahli Falsafah. Apabila mereka menerima dan mula menyanjung al-Ghazzali, maka barulah beliau mengeluarkan taringnya. Hanya jauhari yang kenal manikam!
Wah, gembiranya saya dengan hal ini. Saya gembira kerana saya dapat memahami al-Ghazzali. Saya gembira kerana saya yakin Imam Ghazzali bukanlah seperti yang saya faham selama ini. Malah saya tidak lagi perlu berbaik sangka sebab Imam Ghazzali memang baik, memang hebat dan sememangnya Hujjatul Islam.

Malah hati saya terus tersentuh di antara sedih dan gembira, pilu dan kagum terhadap Imam al-Ghazzali. Saya membaca kembara hidupnya dan saya amat pilu melihat Imam Ghazzali yang hebat itu masih terus mencari-cari suatu kesimpulan kepada ilmunya. Beliau telah menjadi ulama seperti yang biasa di zaman itu. Beliau juga sudah menghalusi soal pendidikan hati, beliau juga pernah terjun di medan Falsafah, namun akhirnya Imam Ghazzali menghabiskan sisa usianya dengan mendalami ilmu Hadith. Beliau berusaha gigih untuk mengatasi kelemahannya di dalam ilmu Hadith dan ini membawanya kepada menuntut ilmu Sahih al-Bukhari dan Muslim melalui Hafiz ‘Amr ibn Abi al-Hasan al-Rawasi. Jika Imam Ghazzali sendiri mengakui kelemahannya di dalam ilmu Hadith dan telah cuba mengatasinya sehingga ke akhir-akhir hayat beliau, maka saya dengan sendirinya dapat menilai bagaimana sepatutnya saya membaca kitab Ihya’ secara adil.

Kata Ibn Jawzi di dalam Ithaf as-Saadah:
“Hari itu hari Isnin. Dia (al-Ghazzali) bangkit pada waktu Subuh, berwudhu’ dan menunaikan sembahyang subuh. Kemudian dia meminta supaya dibawakan kepadanya kain kapan beliau. Sambil mengambilnya, dia mencium kain kapan itu serta meletakkannya pada mata beliau lalu berkata, “Aku tunduk kepada perintah Tuhanku”. Kemudian beliau berbaring sambil mengadapkan mukanya ke arah Qiblat dengan meregangkan kakinya. Apabila orang ramai memeriksanya, al-Ghazzali sudah meninggal dunia”.
Terhambur air mata saya di suatu subuh yang hening. Semoga al-Ghazzali ditempatkan Allah di makam yang mulia dan terpuji, bersama-sama ulama Islam yang lain, yang telah mewakafkan hidup mereka membimbing umat dan meneruskan misi Nubuwwah Rasulullah SAW.

Berhari-hari saya tersenyum sendirian kerana Tuhan telah membantu saya untuk mengenali al-Ghazzali. Ketika di usia 20, saya dapat menyelesaikan pandangan saya terhadap khalifah Islam terakhir iaitu Sultan Abdul Hamid II dan di usia 30, saya diizinkan Allah mengenali, menghargai dan menghormati Imam al-Ghazzali.
Walaupun maklumat saya tidaklah seberapa dan artikel saya di dalam Majalah I itu belumlah tentu dapat menutup mulut Astora Jabat atau benar-benar cukup untuk mempertahankan al-Ghazzali dari serangan Islam Liberal di Malaysia ini, namun sedikit sebanyak saya sudah cukup gembira mengenali al-Ghazzali. Saya benar-benar sudah dapat merasakan kehebatan al-Ghazzali dan saya mahu segera pulang ke Ipoh untuk ke pusara arwah Abah. Akan saya nyatakan di pusaranya, “Abah, Imam Ghazzali yang menulis kitab Ihya dulu, memang hebat!”

Akhirnya kutemui al-Ghazzali….

untuk artikel penuh layari:
http://saifulislam.com/?p=934

LAMAN WEB PALING KOTOR,....SO JANGAN MASUK...

2009-10-09T08:26:00.000-07:00

Berada ditalian bukan semudah membuka internet, melayarinya dan berasa yakin yang ianya selamat, tidak ada jaminan apabila anda berada di talian atau apabila anda mengunjungi sesuatu laman web kerana laman web yang disahkan juga kini boleh dijangkiti dan mampu menyerang anda, bagaimana untuk anda ketahui laman web itu selamat atau tidak untuk dikunjungi, atau laman web manakah yang berpotensi menipu dan mencuri maklumat anda????

Disini sy senaraikan beberapa laman web antara yang terkotor dan mempunyai banyak ancaman virus, malware dan sebagainya:

17ebook.com
aladel.net
bpwhamburgorchardpark.org
clicnews.com
dfwdiesel.net
divineenterprises.net
fantasticfilms.ru
gardenrestaurantandcatering.com
genedis.com
gncr.org
hdvideoforums.org
hihanin.com
kingfamilyphotoalbum.com
likaraoke.com
mactep.org
magic4you.nu
marbling.pe.kr
nacjalneg.info
pronline.ru
purplehoodie.com

sebenarnya mmg banyak lagi laman web yang kotor dan banyak ancaman, untuk maklumat lanjut anda boleh melayari laman web berikut
KLIK

berhati-hatilah melayari internet,

SEJARAH RINGKAS IMAM HANBALI, GIGIH MENDALAMI ILMU

2009-10-09T03:56:00.001-07:00

"Ia murid paling bijak yang pernah saya jumpa selama di Baghdad. Sikapnya menghadapi sidang pengadilan dan menanggung pelbagai maslah akibat tekanan khalifah Abbasiyyah selama 15 tahun kerana menolak doktrin resmi Mu'tazilah merupakan saksi hidup watak agung dan kegigihan yang mengabdikannya sebagai tokoh besar sepanjang masa." Penilaian ini diungkapkan oleh Imam Syafi'i, yang tak lain adalah guru Imam Hanbali. Menurut Syafi'i, perjuangan mempertahankan keyakinan yang tak sesuai dengan pemikiran seseorang, selalu menghadapi risiko antara hidup dan mati. Dan Imam Hanbali membuktikan hal itu.

Imam Hanbali yang dikenali sebagai ahli dan pakar hadith ini memang sangat memberikan perhatian besar pada ilmu tersebut. Kegigihan dan kesungguhannya telah melahirkan banyak ulama dan perawi hadith terkenal seperti Imam Bukhari, Imam Muslim, dan Imam Abu Daud yang tak lain anak didikannya. Karya-karya mereka seperti Shahih Bukhari, Shahih Muslim atau Sunan Abu Daud menjadi kitab hadith standard yang menjadi rujukan umat Islam di seluruh dunia dalam memahami ajaran Islam yang disampaikan Rasulullah SAW melalui hadith-hadithnya.

Kepakaran Imam Hanbali dalam ilmu hadith memang tidak dapat diragukan lagi sehingga mengundang banyak tokoh ulama berguru kepadanya. Menurut putra sulungnya, Abdullah bin Ahmad, Imam Hanbali hafal hingga 700000 hadith di luar kepala.

Hadith sejumlah itu, dipilih secara ketat dan ditulisnya kembali dalam kitab karyanya Al Musnad. Dalam kitab tersebut, hanya 40000 hadith yang dituliskan kembali dengan susunan berdasarkan tertib nama sahabat yang meriwayatkannya. Umumnya hadith dalam kitab ini berderajat sahih dan hanya sedikit yang berderajat dhaif. Berdasarkan penelitian Abdul Aziz al Khuli, seorang ulama bahasa yang banyak menulis biografi tokoh sahabat, sebenarnya hadith yang termuat dalam Al Musnad berjumlah 30 ribu kerana ada sekitar 10 ribu hadith yang berulang.

Kepandaian Imam Hanbali dalam ilmu hadith, bukan datang begitu saja. Tokoh kelahiran Baghdad, 780 M (wafat 855 M) ini, dikenal sebagai ulama yang gigih mendalami ilmu. Lahir dengan nama Ahmad bin Muhammad bin Hanbal, Imam Hanbali dibesarkan oleh ibunya, kerana ayahnya meninggal dalam usia muda. Hingga usia 16 tahun, Hanbali belajar Al-Qur'an dan ilmu-ilmu agama lain kepada ulama-ulama Baghdad.

Setelah itu, ia mengunjungi para ulama terkenal di berbagai tempat seperti Kufah, Basrah, Syam, Yaman, Mekkah dan Madinah. Beberapa gurunya antara lain Hammad bin Khalid, Ismail bil Aliyyah, Muzaffar bin Mudrik, Walin bin Muslim, dan Musa bin Tariq. Dari merekalah Hanbali mula mendalami fiqh, hadith, tafsir, kalam, dan bahasa. Kerana kecerdasan dan ketekunannya, Hanbali dapat menyerap semua pelajaran dengan baik.

Kecintaannya kepada ilmu begitu luar biasa. Karenanya, setiap kali mendengar ada ulama terkenal di suatu tempat, ia rela menempuh perjalanan jauh dan waktu lama hanya untuk menimba ilmu dari sang ulama. Kecintaan kepada ilmu jua yang menjadikan Hanbali rela tak menikah dalam usia muda. Ia baru menikah setelah usia 40 tahun.

Pertama kali, ia menikah dengan Aisyah binti Fadl dan dikaruniai seorang putra bernama Saleh. Ketika Aisyah meninggal, ia menikah kembali dengan Raihanah dan dikarunia putra bernama Abdullah. Istri keduanya pun meninggal dan Hanbali menikah untuk terakhir kalinya dengan seorang jariyah, hamba sahaya wanita bernama Husinah. Darinya ia memperoleh lima orang anak yaitu Zainab, Hasan, Husain, Muhammad, dan Said.

Tak hanya pandai, Imam Hanbali dikenal tekun beribadah dan dermawan. Imam Ibrahim bin Hani, salah seorang ulama terkenal yang jadi sahabatnya menjadi saksi akan kezuhudan Imam Hanbali. ''Hampir setiap hari ia berpuasa dan tidurnya pun sedikit sekali di waktu malam. Ia lebih banyak shalat malam dan witir hingga Shubuh tiba,'' katanya.

Mengenai kedermawanannya, Imam Yahya bin Hilal, salah seorang ulama ahli fikih, berkata, ''Aku pernah datang kepada Imam Hanbali, lalu aku diberinya wang sebanyak empat dirham sambil berkata, 'Ini adalah rezeki yang kuperoleh hari ini dan semuanya kuberikan kepadamu.'''

Imam Hanbali juga dikenal teguh memegang pendirian. Di masa hidupnya, aliran Mu'tazilah tengah berjaya. Dukungan Khalifah Al Ma'mun dari Dinasti Abbasiyah yang menjadikan aliran ini sebagai madzhab rasmi negara membuat kalangan ulama berang. Salah satu ajaran yang dipaksakan penganut Mu'tazilah adalah paham Al-Qur'an merupakan makhluk atau ciptaan Tuhan. Banyak umat Islam yang menolak pandangan itu.

Imam Hanbali termasuk yang menentang fahaman tersebut. Akibatnya, ia pun dipenjara dan disiksa oleh Mu'tasim, putra Al Ma'mun. Setiap hari ia didera dan dipukul. Siksaan ini berlangsung hingga Al Wasiq menggantikan ayahnya, Mu'tasim. Siksaan tersebut makin meneguhkan sikap Hanbali menentang fahaman sesat itu. Sikapnya itu membuat umat makin bersimpati kepadanya sehingga pengikutnya makin banyak kendati ia mendekam dalam penjara.

Sepeninggal Al Wasiq, Imam Hanbali menghirup udara kebebasan. Al Mutawakkil, sang pengganti, membebaskan Imam Hanbali dan memuliakannya. Namanya pun makin terkenal dan banyaklah ulama dari berbagai pelosok belajar kepadanya. Para ulama yang belajar kepadanya antara lain Imam Hasan bin Musa, Imam Bukhari, Imam Muslim, Imam Abu Daud, Imam Abu Zur'ah Ad Dimasyqi, Imam Abu Zuhrah, Imam Ibnu Abi, dan Imam Abu Bakar Al Asram.

Sebagaimana ketiga Imam lainnya; Syafi'i, Hanafi dan Maliki, oleh para muridnya, ajaran-ajaran Imam Ahmad ibn Hanbali dijadikan patokan dalam amaliyah (praktik) ritual, khususnya dalam masalah fikih. Sebagai pendiri madzhab tersebut, Imam Hanbali memberikan perhatian khusus pada masalah ritual keagamaan, terutama yang bersumber pada Sunnah.

Menurut Ibnu Qayyim, salah seorang pengikut madzhab Hanbali, ada lima landasan pokok yang dijadikan dasar penetapan hukum dan fatwa madzhab Hanbali. Pertama, nash (Al-Qur'an dan Sunnah). Jika ia menemukan nash, maka ia akan berfatwa dengan Al-Qur'an dan Sunnah dan tidak berpaling pada sumber lainnya. Kedua, fatwa sahabat yang diketahui tidak ada yang menentangnya.

Ketiga, jika para sahabat berbeda pendapat, ia akan memilih pendapat yang dinilainya lebih sesuai dengan Al-Qur'an dan Sunnah Nabi SAW. Jika ternyata pendapat yang ada tidak jelas persesuaiannya dengan Al-Qur'an dan Sunnah, maka ia tidak akan menetapkan salah satunya, tetapi mengambil sikap diam atau meriwayatkan kedua-duanya.

Keempat, mengambil hadits mursal (hadits yang dalam sanadnya tidak disebutkan nama perawinya), dan hadits dhaif (hadits yang lemah, namun bukan 'maudu', atau hadits lemah). Dalam hal ini, hadits dhaif didahulukan daripada qias. Dan kelima adalah qias, atau analogi. Qias digunakan bila tidak ditemukan dasar hukum dari keempat sumber di atas.

Pada awalnya madzhab Hanbali hanya berkembang di Baghdad. Baru pada abad ke-6 H, madzhab ini berkembang di Mesir. Perkembangan pesat terjadi pada abad ke-11 dan ke-12 H, berkat usaha Ibnu Taimiyyah (w. 728 H) dan Ibnu Qayyim (w. 751 H). Kedua tokoh inilah yang membuka mata banyak orang untuk memberikan perhatian pada fikih madzhab Hanbali, khususnya dalam bidang muamalah. Kini, madzhab tersebut banyak dianut umat Islam di kawasan Timur Tengah.

Hasil karya Imam Hanbali tersebar luas di berbagai lembaga pendidikan keagamaan. Beberapa kitab yang sampai kini jadi kajian antara lain Tafsir Al-Qur'an, An Nasikh wal Mansukh, Jawaban Al-Qur'an, At Tarikh, Taat ar Rasul, dan Al Wara. Kitabnya yang paling terkenal adalah Musnad Ahmad bin Hanbal.

Sumber: http://www.kotasantri.com/galeria.php?aksi=DetailArtikel&artid=174

--------------------------------------------------------------------------------

Sejarah Singkat Imam Hanbali

Nasab dan Kelahirannya
Beliau adalah Abu Abdillah Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin Hilal bin Asad bin Idris bin Abdullah bin Hayyan bin Abdullah bin Anas bin ‘Auf bin Qasith bin Mazin bin Syaiban bin Dzuhl bin Tsa‘labah adz-Dzuhli asy-Syaibaniy. Nasab beliau bertemu dengan nasab Nabi pada diri Nizar bin Ma‘d bin ‘Adnan. Yang berarti bertemu nasab pula dengan nabi Ibrahim.

Ketika beliau masih dalam kandungan, orang tua beliau pindah dari kota Marwa, tempat tinggal sang ayah, ke kota Baghdad. Di kota itu beliau dilahirkan, tepatnya pada bulan Rabi‘ul Awwal -menurut pendapat yang paling masyhur- tahun 164 H.

Ayah beliau, Muhammad, meninggal dalam usia muda, 30 tahun, ketika beliau baru berumur tiga tahun. Kakek beliau, Hanbal, berpindah ke wilayah Kharasan dan menjadi wali kota Sarkhas pada masa pemeritahan Bani Umawiyyah, kemudian bergabung ke dalam barisan pendukung Bani ‘Abbasiyah dan karenanya ikut merasakan penyiksaan dari Bani Umawiyyah. Disebutkan bahwa dia dahulunya adalah seorang panglima.

Masa Menuntut Ilmu
Imam Ahmad tumbuh dewasa sebagai seorang anak yatim. Ibunya, Shafiyyah binti Maimunah binti ‘Abdul Malik asy-Syaibaniy, berperan penuh dalam mendidik dan membesarkan beliau. Untungnya, sang ayah meninggalkan untuk mereka dua buah rumah di kota Baghdad. Yang sebuah mereka tempati sendiri, sedangkan yang sebuah lagi mereka sewakan dengan harga yang sangat murah. Dalam hal ini, keadaan beliau sama dengan keadaan syaikhnya, Imam Syafi‘i, yang yatim dan miskin, tetapi tetap mempunyai semangat yang tinggi. Keduanya juga memiliki ibu yang mampu mengantar mereka kepada kemajuan dan kemuliaan.

Beliau mendapatkan pendidikannya yang pertama di kota Baghdad. Saat itu, kota Bagdad telah menjadi pusat peradaban dunia Islam, yang penuh dengan manusia yang berbeda asalnya dan beragam kebudayaannya, serta penuh dengan beragam jenis ilmu pengetahuan. Di sana tinggal para qari’, ahli hadits, para sufi, ahli bahasa, filosof, dan sebagainya.

Setamatnya menghafal Alquran dan mempelajari ilmu-ilmu bahasa Arab di al-Kuttab saat berumur 14 tahun, beliau melanjutkan pendidikannya ke ad-Diwan. Beliau terus menuntut ilmu dengan penuh azzam yang tinggi dan tidak mudah goyah. Sang ibu banyak membimbing dan memberi beliau dorongan semangat. Tidak lupa dia mengingatkan beliau agar tetap memperhatikan keadaan diri sendiri, terutama dalam masalah kesehatan. Tentang hal itu beliau pernah bercerita, “Terkadang aku ingin segera pergi pagi-pagi sekali mengambil (periwayatan) hadits, tetapi Ibu segera mengambil pakaianku dan berkata, ‘Bersabarlah dulu. Tunggu sampai adzan berkumandang atau setelah orang-orang selesai shalat subuh.’”

Perhatian beliau saat itu memang tengah tertuju kepada keinginan mengambil hadits dari para perawinya. Beliau mengatakan bahwa orang pertama yang darinya beliau mengambil hadits adalah al-Qadhi Abu Yusuf, murid/rekan Imam Abu Hanifah.

Imam Ahmad tertarik untuk menulis hadits pada tahun 179 saat berumur 16 tahun. Beliau terus berada di kota Baghdad mengambil hadits dari syaikh-syaikh hadits kota itu hingga tahun 186. Beliau melakukan mulazamah kepada syaikhnya, Hasyim bin Basyir bin Abu Hazim al-Wasithiy hingga syaikhnya tersebut wafat tahun 183. Disebutkan oleh putra beliau bahwa beliau mengambil hadits dari Hasyim sekitar tiga ratus ribu hadits lebih.

Pada tahun 186, beliau mulai melakukan perjalanan (mencari hadits) ke Bashrah lalu ke negeri Hijaz, Yaman, dan selainnya. Tokoh yang paling menonjol yang beliau temui dan mengambil ilmu darinya selama perjalanannya ke Hijaz dan selama tinggal di sana adalah Imam Syafi‘i. Beliau banyak mengambil hadits dan faedah ilmu darinya. Imam Syafi‘i sendiri amat memuliakan diri beliau dan terkadang menjadikan beliau rujukan dalam mengenal keshahihan sebuah hadits. Ulama lain yang menjadi sumber beliau mengambil ilmu adalah Sufyan bin ‘Uyainah, Ismail bin ‘Ulayyah, Waki‘ bin al-Jarrah, Yahya al-Qaththan, Yazid bin Harun, dan lain-lain. Beliau berkata, “Saya tidak sempat bertemu dengan Imam Malik, tetapi Allah menggantikannya untukku dengan Sufyan bin ‘Uyainah. Dan saya tidak sempat pula bertemu dengan Hammad bin Zaid, tetapi Allah menggantikannya dengan Ismail bin ‘Ulayyah.”

Demikianlah, beliau amat menekuni pencatatan hadits, dan ketekunannya itu menyibukkannya dari hal-hal lain sampai-sampai dalam hal berumah tangga. Beliau baru menikah setelah berumur 40 tahun. Ada orang yang berkata kepada beliau, “Wahai Abu Abdillah, Anda telah mencapai semua ini. Anda telah menjadi imam kaum muslimin.” Beliau menjawab, “Bersama mahbarah (tempat tinta) hingga ke maqbarah (kubur). Aku akan tetap menuntut ilmu sampai aku masuk liang kubur.” Dan memang senantiasa seperti itulah keadaan beliau: menekuni hadits, memberi fatwa, dan kegiatan-kegiatan lain yang memberi manfaat kepada kaum muslimin. Sementara itu, murid-murid beliau berkumpul di sekitarnya, mengambil darinya (ilmu) hadits, fiqih, dan lainnya. Ada banyak ulama yang pernah mengambil ilmu dari beliau, di antaranya kedua putra beliau, Abdullah dan Shalih, Abu Zur ‘ah, Bukhari, Muslim, Abu Dawud, al-Atsram, dan lain-lain.

Beliau menyusun kitabnya yang terkenal, al-Musnad, dalam jangka waktu sekitar enam puluh tahun dan itu sudah dimulainya sejak tahun tahun 180 saat pertama kali beliau mencari hadits. Beliau juga menyusun kitab tentang tafsir, tentang an-nasikh dan al-mansukh, tentang tarikh, tentang yang muqaddam dan muakhkhar dalam Alquran, tentang jawaban-jawaban dalam Alquran. Beliau juga menyusun kitab al-manasik ash-shagir dan al-kabir, kitab az-Zuhud, kitab ar-radd ‘ala al-Jahmiyah wa az-zindiqah(Bantahan kepada Jahmiyah dan Zindiqah), kitab as-Shalah, kitab as-Sunnah, kitab al-Wara ‘ wa al-Iman, kitab al-‘Ilal wa ar-Rijal, kitab al-Asyribah, satu juz tentang Ushul as-Sittah, Fadha’il ash-Shahabah.

Pujian dan Penghormatan Ulama Lain Kepadanya
Imam Syafi‘i pernah mengusulkan kepada Khalifah Harun ar-Rasyid, pada hari-hari akhir hidup khalifah tersebut, agar mengangkat Imam Ahmad menjadi qadhi di Yaman, tetapi Imam Ahmad menolaknya dan berkata kepada Imam Syafi‘i, “Saya datang kepada Anda untuk mengambil ilmu dari Anda, tetapi Anda malah menyuruh saya menjadi qadhi untuk mereka.” Setelah itu pada tahun 195, Imam Syafi‘i mengusulkan hal yang sama kepada Khalifah al-Amin, tetapi lagi-lagi Imam Ahmad menolaknya.

Suatu hari, Imam Syafi‘i masuk menemui Imam Ahmad dan berkata, “Engkau lebih tahu tentang hadits dan perawi-perawinya. Jika ada hadits shahih (yang engkau tahu), maka beri tahulah aku. Insya Allah, jika (perawinya) dari Kufah atau Syam, aku akan pergi mendatanginya jika memang shahih.” Ini menunjukkan kesempurnaan agama dan akal Imam Syafi‘i karena mau mengembalikan ilmu kepada ahlinya.
Imam Syafi‘i juga berkata, “Aku keluar (meninggalkan) Bagdad, sementara itu tidak aku tinggalkan di kota tersebut orang yang lebih wara’, lebih faqih, dan lebih bertakwa daripada Ahmad bin Hanbal.”
Abdul Wahhab al-Warraq berkata, “Aku tidak pernah melihat orang yang seperti Ahmad bin Hanbal”. Orang-orang bertanya kepadanya, “Dalam hal apakah dari ilmu dan keutamaannya yang engkau pandang dia melebihi yang lain?” Al-Warraq menjawab, “Dia seorang yang jika ditanya tentang 60.000 masalah, dia akan menjawabnya dengan berkata, ‘Telah dikabarkan kepada kami,’ atau, “Telah disampaikan hadits kepada kami’.”Ahmad bin Syaiban berkata, “Aku tidak pernah melihat Yazid bin Harun memberi penghormatan kepada seseorang yang lebih besar daripada kepada Ahmad bin Hanbal. Dia akan mendudukkan beliau di sisinya jika menyampaikan hadits kepada kami. Dia sangat menghormati beliau, tidak mau berkelakar dengannya”. Demikianlah, padahal seperti diketahui bahwa Harun bin Yazid adalah salah seorang guru beliau dan terkenal sebagai salah seorang imam huffazh.

Keteguhan di Masa Penuh Cobaan
Telah menjadi keniscayaan bahwa kehidupan seorang mukmin tidak akan lepas dari ujian dan cobaan, terlebih lagi seorang alim yang berjalan di atas jejak para nabi dan rasul. Dan Imam Ahmad termasuk di antaranya. Beliau mendapatkan cobaan dari tiga orang khalifah Bani Abbasiyah selama rentang waktu 16 tahun.

Pada masa pemerintahan Bani Abbasiyah, dengan jelas tampak kecondongan khalifah yang berkuasa menjadikan unsur-unsur asing (non-Arab) sebagai kekuatan penunjang kekuasaan mereka. Khalifah al-Makmun menjadikan orang-orang Persia sebagai kekuatan pendukungnya, sedangkan al-Mu‘tashim memilih orang-orang Turki. Akibatnya, justru sedikit demi sedikit kelemahan menggerogoti kekuasaan mereka. Pada masa itu dimulai penerjemahan ke dalam bahasa Arab buku-buku falsafah dari Yunani, Rumania, Persia, dan India dengan sokongan dana dari penguasa. Akibatnya, dengan cepat berbagai bentuk bid‘ah merasuk menyebar ke dalam akidah dan ibadah kaum muslimin. Berbagai macam kelompok yang sesat menyebar di tengah-tengah mereka, seperti Qadhariyah, Jahmyah, Asy‘ariyah, Rafidhah, Mu‘tashilah, dan lain-lain.

Kelompok Mu‘tashilah, secara khusus, mendapat sokongan dari penguasa, terutama dari Khalifah al-Makmun. Mereka, di bawah pimpinan Ibnu Abi Duad, mampu mempengaruhi al-Makmun untuk membenarkan dan menyebarkan pendapat-pendapat mereka, di antaranya pendapat yang mengingkari sifat-sifat Allah, termasuk sifat kalam (berbicara). Berangkat dari pengingkaran itulah, pada tahun 212, Khalifah al-Makmun kemudian memaksa kaum muslimin, khususnya ulama mereka, untuk meyakini kemakhlukan Alquran.

Sebenarnya Harun ar-Rasyid, khalifah sebelum al-Makmun, telah menindak tegas pendapat tentang kemakhlukan Alquran. Selama hidupnya, tidak ada seorang pun yang berani menyatakan pendapat itu sebagaimana dikisahkan oleh Muhammad bin Nuh, “Aku pernah mendengar Harun ar-Rasyid berkata, ‘Telah sampai berita kepadaku bahwa Bisyr al-Muraisiy mengatakan bahwa Alquran itu makhluk. Merupakan kewajibanku, jika Allah menguasakan orang itu kepadaku, niscaya akan aku hukum bunuh dia dengan cara yang tidak pernah dilakukan oleh seorang pun’”. Tatkala Khalifah ar-Rasyid wafat dan kekuasaan beralih ke tangan al-Amin, kelompok Mu‘tazilah berusaha menggiring al-Amin ke dalam kelompok mereka, tetapi al-Amin menolaknya. Baru kemudian ketika kekhalifahan berpindah ke tangan al-Makmun, mereka mampu melakukannya.

Untuk memaksa kaum muslimin menerima pendapat kemakhlukan Alquran, al-Makmun sampai mengadakan ujian kepada mereka. Selama masa pengujian tersebut, tidak terhitung orang yang telah dipenjara, disiksa, dan bahkan dibunuhnya. Ujian itu sendiri telah menyibukkan pemerintah dan warganya baik yang umum maupun yang khusus. Ia telah menjadi bahan pembicaraan mereka, baik di kota-kota maupun di desa-desa di negeri Irak dan selainnya. Telah terjadi perdebatan yang sengit di kalangan ulama tentang hal itu. Tidak terhitung dari mereka yang menolak pendapat kemakhlukan Alquran, termasuk di antaranya Imam Ahmad. Beliau tetap konsisten memegang pendapat yang hak, bahwa Alquran itu kalamullah, bukan makhluk.

Al-Makmun bahkan sempat memerintahkan bawahannya agar membawa Imam Ahmad dan Muhammad bin Nuh ke hadapannya di kota Thursus. Kedua ulama itu pun akhirnya digiring ke Thursus dalam keadaan terbelenggu. Muhammad bin Nuh meninggal dalam perjalanan sebelum sampai ke Thursus, sedangkan Imam Ahmad dibawa kembali ke Bagdad dan dipenjara di sana karena telah sampai kabar tentang kematian al-Makmun (tahun 218). Disebutkan bahwa Imam Ahmad tetap mendoakan al-Makmun.

Sepeninggal al-Makmun, kekhalifahan berpindah ke tangan putranya, al-Mu‘tashim. Dia telah mendapat wasiat dari al-Makmun agar meneruskan pendapat kemakhlukan Alquran dan menguji orang-orang dalam hal tersebut; dan dia pun melaksanakannya. Imam Ahmad dikeluarkannya dari penjara lalu dipertemukan dengan Ibnu Abi Duad dan konco-konconya. Mereka mendebat beliau tentang kemakhlukan Alquran, tetapi beliau mampu membantahnya dengan bantahan yang tidak dapat mereka bantah. Akhirnya beliau dicambuk sampai tidak sadarkan diri lalu dimasukkan kembali ke dalam penjara dan mendekam di sana selama sekitar 28 bulan –atau 30-an bulan menurut yang lain-. Selama itu beliau shalat dan tidur dalam keadaan kaki terbelenggu.
Selama itu pula, setiap harinya al-Mu‘tashim mengutus orang untuk mendebat beliau, tetapi jawaban beliau tetap sama, tidak berubah. Akibatnya, bertambah kemarahan al-Mu‘tashim kepada beliau. Dia mengancam dan memaki-maki beliau, dan menyuruh bawahannya mencambuk lebih keras dan menambah belenggu di kaki beliau. Semua itu, diterima Imam Ahmad dengan penuh kesabaran dan keteguhan bak gunung yang menjulang dengan kokohnya.

Sakit dan Wafatnya
Pada akhirnya, beliau dibebaskan dari penjara. Beliau dikembalikan ke rumah dalam keadaan tidak mampu berjalan. Setelah luka-lukanya sembuh dan badannya telah kuat, beliau kembali menyampaikan pelajaran-pelajarannya di masjid sampai al-Mu‘tashim wafat.

Selanjutnya, al-Watsiq diangkat menjadi khalifah. Tidak berbeda dengan ayahnya, al-Mu‘tashim, al-Watsiq pun melanjutkan ujian yang dilakukan ayah dan kakeknya. dia pun masih menjalin kedekatan dengan Ibnu Abi Duad dan konco-konconya. Akibatnya, penduduk Bagdad merasakan cobaan yang kian keras. Al-Watsiq melarang Imam Ahmad keluar berkumpul bersama orang-orang. Akhirnya, Imam Ahmad bersembunyi di rumahnya, tidak keluar darinya bahkan untuk keluar mengajar atau menghadiri shalat jamaah. Dan itu dijalaninya selama kurang lebih lima tahun, yaitu sampai al-Watsiq meninggal tahun 232.

Sesudah al-Watsiq wafat, al-Mutawakkil naik menggantikannya. Selama dua tahun masa pemerintahannya, ujian tentang kemakhlukan Alquran masih dilangsungkan. Kemudian pada tahun 234, dia menghentikan ujian tersebut. Dia mengumumkan ke seluruh wilayah kerajaannya larangan atas pendapat tentang kemakhlukan Alquran dan ancaman hukuman mati bagi yang melibatkan diri dalam hal itu. Dia juga memerintahkan kepada para ahli hadits untuk menyampaikan hadits-hadits tentang sifat-sifat Allah. Maka demikianlah, orang-orang pun bergembira pun dengan adanya pengumuman itu. Mereka memuji-muji khalifah atas keputusannya itu dan melupakan kejelekan-kejelekannya. Di mana-mana terdengar doa untuknya dan namanya disebut-sebut bersama nama Abu Bakar, Umar bin al-Khaththab, dan Umar bin Abdul Aziz.

Menjelang wafatnya, beliau jatuh sakit selama sembilan hari. Mendengar sakitnya, orang-orang pun berdatangan ingin menjenguknya. Mereka berdesak-desakan di depan pintu rumahnya, sampai-sampai sultan menempatkan orang untuk berjaga di depan pintu. Akhirnya, pada permulaan hari Jumat tanggal 12 Rabi‘ul Awwal tahun 241, beliau menghadap kepada rabbnya menjemput ajal yang telah dientukan kepadanya. Kaum muslimin bersedih dengan kepergian beliau. Tak sedikit mereka yang turut mengantar jenazah beliau sampai beratusan ribu orang. Ada yang mengatakan 700 ribu orang, ada pula yang mengatakan 800 ribu orang, bahkan ada yang mengatakan sampai satu juta lebih orang yang menghadirinya. Semuanya menunjukkan bahwa sangat banyaknya mereka yang hadir pada saat itu demi menunjukkan penghormatan dan kecintaan mereka kepada beliau. Beliau pernah berkata ketika masih sehat, “Katakan kepada ahlu bid‘ah bahwa perbedaan antara kami dan kalian adalah (tampak pada) hari kematian kami”.

Demikianlah gambaran ringkas ujian yang dilalui oleh Imam Ahmad. Terlihat bagaimana sikap agung beliau yang tidak akan diambil kecuali oleh orang-orang yang penuh keteguhan lagi ikhlas. Beliau bersikap seperti itu justru ketika sebagian ulama lain berpaling dari kebenaran. Dan dengan keteguhan di atas kebenaran yang Allah berikan kepadanya itu, maka madzhab Ahlussunnah pun dinisbatkan kepada dirinya karena beliau sabar dan teguh dalam membelanya. Ali bin al-Madiniy berkata menggambarkan keteguhan Imam Ahmad, “Allah telah mengokohkan agama ini lewat dua orang laki-laki, tidak ada yang ketiganya. Yaitu, Abu Bakar as-Shiddiq pada Yaumur Riddah (saat orang-orang banyak yang murtad pada awal-awal pemerintahannya), dan Ahmad bin Hanbal pada Yaumul Mihnah”.

KEMATIAN MICHAEL JACKSON SATU KONSPIRASI ILLUMINATI PART 2

2009-10-08T08:16:00.000-07:00

em...ni sambungan tok episod yg lepas, dalam episod ni ada banyak cerita, antaranya ialah bukti2 artis2 mereka yg sentiasa menunjukkan simbol piramid dengan menggunakan tgn mereka, sebenarnya banyak lagi artis2 yg telah dibunuh yg tanpa pengetahuan kita bagaimana cara kematiannya, tp ianya dibuat seolah2 artis tersebut keracunan, tahap alchohol yg tinggi dlm badan dan banyak lagi, mereka semua ini dibunuh disebabkan keengganan mereka untuk bekerjasama lagi,

jikalau dilihat pada lirik2 lagu semua artis2 bnyk yg mengutuk2 ilumminati ni, ada disertakan dalam video dibawah, disenaraikan juga artis2 yg telah dibunuh oleh illuminati ini, nak tahu benar tak benar, sy pn xtahu, tp anda semua boleh berfikir sendiri akan kesahihannya dan kelojikannya,

Jika anda perasan dlm video, terdapat lakaran mata di setiap dinding2 atau dimana2 shja pd setiap klip video artis2 mereka ni, persoalannya mengapa mereka perlu berbuat demikian???? smpai sanggup membunuh....

tp apa yg ditmbh pelik lg, bukan penyanyi shj, bahkan ahli gusti pn turut ad dlm senarai illuminati laknat ni, semua die nk kuasai, lepas ni ap plk ntah...huh

kalo nk tahu lbih lanjut lg, tgk je la video ni, ak malas nk citer, bnde dh ad dh, tngal tgk dn fahami je....

ok.... selamat menonton....

MENJADI ANAK TOKEY 'POK' DALAM MASA 3 HARI

2009-10-06T16:12:00.000-07:00

Salam sejahtera semua sahabat2 sekalian....
Pada post mngu ini xde ap sy nk ceritakan, cuma nk kongsi sedikit pengalaman aku yang mana pergi OPKIM ke Mengkebang Klate,Pada mulanya tak terfikir pun nak mengikuti program ni, tp setelah difikir2kn semula,emmmmm....pegi je la rse cam best je...hik3 nk cri pengalaman katekaaaan....apa sebenarnya tokey pok ni, kalo ore klate dh maklum la, kalo org luar ak rse mmg xkn tahu, pok ni ialah getah beku, so kuarge ankt ak ni tokey getah beku, org gelar mereka milah tokey pok n ripin tokey pok, sbb diorng bnyk pok...hik3

Pada petang khamis tu memang membuatkan aku letih, tergesa2, penat sume ada lah, ap sebabnyaa???? sebabnya ialah sebuah panggilan telefon drp seorang ketua pengarah opkim perdana ni, "halo man mu nk ikut x progrm ni??? ad kosong lg ni" aduh... pd mse tu jam menunjukkn kol 6.30 ptg selepas seharian berkuliah bermula dr pukul 8.00 hingga lah kol 6.30 memang memenatkan badan....cmne plk ni...adoyaiiii, dh la nk tolak mlm ni kol 8 brg2 xpacking lg,ahhhh....bnyk mse lg nih...

pd ptg tu jgk ak kemaskn brg2, mmg sgt letih, maklum la hari tu cdng nk pose 6, tp diikutkn bdn terasa semacam je ptg tu jgk ak berbuka mkn mee...tah knp ak mkn mee tu pn rse cm payau je so xabis la...hik3,,,,ak pn xtau nape sblum memulakan perjalanan bdn ak rse dh cm xsihat je....parah ni....walau ap pun ak teruskn perjuangn ku ini...ngeeee~

macam2 dugaan yg ku terpeksa tempuhi masyallah

BNYK AK NK CITER DLM NI TP AK CUT2 MN2 YG BEST JE...

TIME TU MASE NK BERTOLAK,berkumpul di pusanika....

dugaan pertamaya ALLAH...TERLUPA NK BWK BAJU SEJUK.....ADOYAI....BAS DH LA BERAIRCOND, SEJUK YA AMAT CM DOK DLM PETI AIS,nk patah balik dh xsempat, so terpaksa la buat2 xsejuk dlm bas tu, bayangkanlah menahan kesejukan sejauh perjalanan ke kelantan 8 jam plk tu, nasib baik ak x beku, kalo nk diceritakan mlm tu fuhh dasyattt, hanya Allah yg tahu, apa yg ak lakukn hanyalah berdoa "ya Allah panaskn la badanku" hik3...tp walau ap pun lps je smpai kt destinasi bdn ak mmg menggeletar, bkn ak sje org yg pakai baju sejuk pn menggeletar ni kn ak yg xpakai, mmg mengeletr tahap gaban la katakan....

dugaan keduaoleh kerana tergesa2 packing barang, so bnyk benda ak tertinggal, antaranya sabun mandi, dan lagi yg paling penting charger henset, aduhhh charger enset ni yg membuatkn ak sakit ati ni, sib baik ak xnangis...hik3...plk tu tgk2 batery enset tngl 1 bar je,selang beberapa jam je....kiok...batery dh abis....waaaa.....cmne ak nk kontek membe2 ak ni,time ni bru rse kepentingan mencharge dulu hanset sblum melakukn perjalanan dan pastikan bawa charger kalo nk jalan jauh....hik3....hidup ak kt klate mse tu mmg payah, nk ajak membe2 jln2 xleh nk kontek, nk pergi umah diorang direct, mmg xtau lg umah mse tu jauh2....so...akhirnya terperap la ak dok kt blk umah mak angkat....hik3

dugaan ketigasampai kt kelantan je bdn ak rse xsedap je, ni sbb kesejukan dlm bas la ni, pstu ditmbah dgn pening2 kpla, ak rse time tu cm nk demam je, perut plk masuk angin , dh nk makan pn xselera je, pstu kena pksa plk mkn dgn mak angkt, nk jge hati diorng so ak terpaksa la makan walaupn ak xselera, ;g yg lawaknya diorng ske tgk ak mkn, ak tgh mkn diorng tgk je malu ak nk mkn, dh la hidangkan bnyk lauk, nasi yg asalnya sepinggan entah knp ak ambil masa yg lama untuk habiskan,last2 ak pulangkan blk nasi dlm tempat nasi time diorng masuk ke blk n bat2 dh abis mkn,hik3 jht tol, sib baik kuarge angkt xperasan....

dugaan keempataduhhhhhh, tibe2 perut ak memulas2 tah knp, boleh dikatakan spnjng ak dok sne, ak sakit perut n nk muntah2, mybe sb masuk angin kot,yela perut msuk angin pstu main bedal makan tu mkn ni, mn xrse cm nk muntah,asik2 g tndas, alik2 g tndas....tp sehari sblum blk tu perut ak dh ok dh, alhamdulillah.....

dugaan kelimaoleh kerana sne menggunakan loghat klate, so kawe ni xpnda mn nk kecek klate, so ni lg satu mslah komunikasi ak dgn jiran tetangga, (dgn kuarge angkt ak ok plk)dlm kisah ni ak nk ceritakan bagaimana seorang nenek jiran sebelah yg amat ramah memanggilku menjemputku singgah kerumahnya, ap yg ak phm die pngil ak sambil melambai2 "neh3" cmtu la bunyi die, bahasa die mmg pekat nk mampus, kalo kwn2 ak kt ukm ni n kuarge ankt ak ak mmg paham ap diorng ckp, tp sampai je nenek ni, tah ap yg die ckp, phm ckit2 je, nenek tu tnya "###$#***$##$#$#$%%$$" mmg ak xpaham ni bhasa siam mn nenek ni gne...hik3, tp ak dpt trash satu perkataan je iaitu "dr mn" so ak jwb la dr ukm asal org selangor, nenek tu senyum, ak pn senyum, lps tu ak tnya "nenek berapa umur" sekali die jawab ap tah ak pn xphm die senyum je...hik klakar btul....apa yg pasti dalam perbualan nenek ni dgn ak mmg bnyk senyum je dr berckp sbb masing2 xpaham ap yg dicakapkan, ak xphm loghat pekat klate nenek tu, dan nenek tu xpaham ak kecek luar, so nk teruskn komunikasi ak senyum nenek tu senyum....wakakakakkaka.....ni la pling lawak time ak pergi kelantan, sembang nya x asik senyum je........ngeh3....

ad lg satu perkara lawak

mse tu bru je tibe kt mengkebang, ari tu jumaat, so kne sembahyang jumaat la tghari tu, sampai kol 7 pg lps tu ad taklimat n mkn2 sampai mse kol 11.30 pg, lps agih2 ank ankt, ok suma bersurai blk ke umah mak angkat, apa yg ak nk ceritakan bermula dr sini, lps je smpai kt umah kuarge angkt, ak smbng2 kosong dgn ayh angkt, pstu ak masuk tido sbb pening kpla tah knp kpla ku makin pusing banget, sblum tido tu ak pasang alarm clock kol 12.30 sbb nk bngn mandi nk membuat persediaan solat jumaat, ak tido mmg nyenak giler tnghari tu, sampaikan alarm clock yg ak pasang ak xdgr, apa yg lawaknya ak terdengar org sebut2 nama ak, dlm hati ak mamat mn panggil ak ni kacau btul, time tu th knp ak boleh lpe ak kt umah kuarge angkt....hik3 mklum la dlm keadaan separe sedar, diorng gerak2 kn bdn ak, dlm hati ak mamat mn yg kacau ak ni, elok je ak bukak mata....nahhhhh.....mak angkt, ayh angkt,kakak angkt, adik angkt,jiran (nenek tua)sume dh kumpul kt tilam tmpt ak tidur tu, diorng dh cm bt halaqah dh kt tilam tu, sumenya tgk ak semacam je, ak pn tgk diorng, ak pn senyum, pstu diorng pn senyum(dlm hati ak ya alllah malunyaaaaa)cmne ak leh tidor thp gaban ni, alarm clock pn ak xdgr, ak sdr2 jam dh pukul 12.55 dh,tp ni mmg lwk siap ad jiran lg dtg, ak tgh tido plk tu, mmg memalukn kaum lelaki sedunia....hik...bayangkanlah anda sdg tidor diatas sebuah tilam, tup2 bngn2 je ad org ramai tgk anda sdg bngun tido siap bt halaqah plk tu, pstu buat muka pelik je, mana ak xtergelak time tu....wakkakaka

tp ap pun mmg best pg sane...ak ske gk dok sne...mkin lme ak dok sne makin rapat dgn kuarge angkt, sblum ak nk blk tu diorng bagi ak duit RM20,DAN KAIN PELEKAT, PSTU DIORNG BG BUDU KT AK SEBOTOL,TEMPOYAK SEBEKAS BESAR, LEMPUK DURIAN, KEROPOK DAN BNYK LG LAA, sblum ak blk smpt lg bergmbr n diorng ckp nnti jgn lpe bln 7 nnti dtg umah sbb time tu musim buah, so kuarge angkt ak mmg nk sgt ak dtg sne lg, diorng suh ak habiskn buah2 kt dusun mereka tu....hik3....xsabar2 rsenya ak nk pg sne....nk makan buah....hik3

insyallah nnti rye haji or cuti sekolah ak nk melawt g sne, ni tgh nk cari teman ni untuk menemaniku sepanjang perjalanan nnti....hik3

KEMATIAN MICHAEL JACKSON SATU KONSPIRASI ILLUMINATI PART 1

2009-09-28T23:47:00.001-07:00

SATU BERITA YANG MENGGEMPARKAN, dikatakan kematian Michael Jackson (M.J)ada berhubungkait dengan ILLUMINATI, apakah ILUMMINATI ini??? ILLUMINATI(IL) adalah sebuah persatuan Yahudi yang mana ianya berlogokan dengan mata satu (nanti akan dilampirkan)iaitu simbol kepada DAJJAL laknatullah, boleh dikatakan ianya didalangi oleh dajjal manusia, (IL)juga dikatakan pemegang terbesar bank dunia, boleh dikatakan segala ekonomi dunia dipegang oleh illuminati ini, cubalah bayangkan bagaimana besarnya kuasa illuminati ini sehinggakan ekonomi dunia dipegangnya, malahan bukan sahaja ekonomi dunia dipegangnya bahkan artis-artis dunia yang popular kini dibawah perjanjian illuminati, nanti saya akan sertakan artis-artis terkenal dunia yang diikat oleh illuminati laknat ini.

Sebelum saya mengulas tentang kematian M.J, terlebih dahulu sy ingin menerangkan bagaimana illuminati membuat perjanjian dengan artis-artis terkenal dan berkemampuan untuk terkenal supaya menyertainya, malah dipaksa menyertainya, jika ditolak pelawaan mereka maka "MATI" LA JAWABNYA,(JAHAT BETUL)...

1)Illuminati akan membuat perjanjian dengan artis2 terkenal, dan yang akan menjulang naik, sesiapa yang memasuki Illuminati maka dia akan jadi terkenal sebagaimana M.J dan banyak artis terutamanya dr Amerika yang dibawahnya.

2)Mana-mana artis yang enggan mengikut kemahuan illuminati, maka bersiap sedialah akan kejatuhan albumnya, kesemua artis yg terikat dgn illuminati 100% terkenal dan kaya raya, dan carta lagu terbaik dan top 10 kesemuanya adalah geng2 artis illuminati, nak xnak terpaksa akur dengan kemahuannya.

Sebenarnya banyak lagi kelebihan2 yg artis tu dpt dgn berada dibawah naungan Illuminati ni, namun ni je yg sy tahu dan yg sy ingat diberitahu oleh shbt sy,

NAMUN APAKAH KELEBIHAN YG ILLUMINATI DAPAT???

1)Dapat menyebarluaskan pengaruh Yahudi dgn lirik2 lagu para artis2 tersebut, untuk pengetahuan anda, kesemua lirik2 lagu adalah seratus peratus dicipta oleh geng2 illuminati ini, dgn ini anasir2 Yahudi akan dpt meresap masuk sedikit demi sedikit,antara lirik2 lagu yg biasanya terdapat dalam setiap album artis2 ialah "SATAN" "WORLD ORDER" dan bnyk lg, jika nk teliti betul2 cuba dgrkan lirik lagu2 yg dh top skng ni kbnyknnya lagu2 rap, hiphop dan lain2.

2)Dengan naikknya pengaruh artis tersebut dan penerimaan masyarakat terhadap lagu2 artis tersebut, maka sebegitujugalah naiknya anasir yahudi dikalangan masyarakat, lihatlah betapa liciknya strategi mereka.Kita sekarang ni dan anak2 muda begitu gah memainkan lagu2 mereka, padahal lagu2 mereka adalah memuji selain Allah, seumpama kita berzikir mengagung2kannya, dgn itu aqidah dapat terjejas, jika aqidah dh terjejas mudahla mereka nk menyusup masuk.

sebenarnya banyak lagi namun sy dh pening kpla dh mengingt kmbli...hik3
so cukup rsenya mukaddimah ni, lps ni sy nk bahaskan plk ttg konspirasi kematian M.J jeng3...jeng3...jeng3

#Didalam sebuah video yg sy tonton (insyaallah akn disrtkn)berkaitan speech terakhir beliau sebelum mati, beliau ada menyatakan bahawa yg sebenarnya beliau sudah letih mengikut telunjuk dan kemahuan illuminati, namun apakan daya,

#Sebelum kematian beliau, beliau telah mencipta sebuah lirik lagu yg mn lirik lagu tersebut mengkritik dan menghentam gerakan tersebut, namun xsempat dinyanyikannya illuminati dh dpt detect, so beliau dibunuh kerana enggan mengikuti arahan illuminati.

#Dulu MJ hendak membongkar rahsia illuminati serta segala kejahatan yg dilakukannya, namun apa yg jadi, MJ telah difitnah sebagai PENCABUL KEHORMATAN DAN GAY, beliau disabitkan kesalahan tersebut disebabkan ingin membongkar gerakan tersebut, lihatlah impak dunia apabila beliau dilabelkan sebagai gay dan pencabul kanak-kanak, namanya tercemar teruk.

#Mengenai kulitnya yang putih melepak tu, knp ek???? kalo tgk dlm berita beliau exciddent, pstu terbakar teruk dan memerlukan kpd pembedahan plastik, persoalannya mengapa dilakukan pembedahan plastik warna putih???? knp x kpd wrna asal kulit MJ???? knp hidung dimancungkan???ini disebabkan gerakan tersebut anti kepada org kulit hitam dan mereka ingin kesemua mereka yg berpengaruh adalah dr org2 kulit putih shj, kekesalan itu ada dinyatakannya dlm sebuah video yg dipaparkan dlm youtube, ketika wartawan bertanya kpdnya "mengapa menukar kulit wrna putih" mk dijawabnya ini bukan kemahuannya(lebih kureng cmtu la) tp apa yg psti ini semua bkn khndk MJ dn khndk org lain.

#Bukan MJ shj yg dibunuh, bhkn bnyk mereka artis2 yg dibunuhnya ketika ingin menyelongkr dan memberitahu dunia akan kejahatannya cntoh2 artis yg tlh mati kbnyknnya artis barat sepertimana yg trdpt dlm video nnti.

#Banyak produk2 termasuklah produk perkomputeran dimiliki oleh gerakan tersebut, jgn terkejut jika sy nyatakan Sony adalah salah satunya....kalo nk detect ap dan bgaimana produk2 keluaran mereka sng je psti ada simbol MATA, SATU MATA MELAMBANGKAN MATA DAJJAL,XPUN NO 13, kalo perasan MC DONALD ialah salah satu keluaran mereka, mengapaa MC D????? HAAA......simbul M tu apabila ditegakkan jd no 3dan kalo perasan bwh tnda M tu ada tulisan kecil DONALD, maka apabila kedua2 huruf ditegakkan maka jadilah simbol 13, mngapa simbol 13??? 13 adalah hari tarikh penubuhan gerakan tersebut, lg satu NVIDIA KN LMBNG MATA bese ada tertulis kt laptop dn komputer2, perasan x??? tu sbnrnya mata dajjal....

#Letih plk tulis artikel ni, ntah smpt abis tulis ntah x ni, bnyk lg sy nk citer, tp agak xtersusun, lg satu dunia dikejutkan dengan MJ telah memeluk Islam, ini menakutkan gerakan tersebut kerana dgn kemasukan MJ sgbai Islam maka pengaruh Islam akan naik dan pngruh mereka akan pupus, maklumla MJ kan org popular dan menjadi ikon kpd masrkt,ada satu berita yg dikhbrkn kpd sy bhwa MJ ni telah pergi bercuti di sebuah negara Islam tp yg sbnrnya die belajar AGAMA ISLAM, mengaji dgn tok gurunya,
dan beliau ada menyatakan sesungguhnya beliau berasa satu kelainan yg amat sgt setelah memeluk Islam, beliau rasa aman, selamat, bahagia yg lain dr yg lain, maklumla selama hayatnya beliau dikongkong oleh gerakan tersebut, dikatakan hampir seminggu or sebulan sekali beliau menemui gurunya itu untuk mendalami ilmu agama, mngkin inilah sbb utamanya knp MJ dibunuh, krna memeluk Islam krna ianya berlawanan dengan khndk dan agama mereka.

#Ada yg mnytakan juga bhwa president A.S. juga dibawah illuminati ni BARRACK OBAMA, sebabnya beliau selalu menyebutkan "world order" dan "thank you satan" dan "YES WE CAN" dlm ucapannya kalo perasanla, sbnrnya bumi amerika telah dimiliki oleh gerakan tersebut, so dalang pengeboman segala negara2 Islam adalah ILL**INA#I yg mn dibelakangnya adalah DAJJAL.NI sedikit tmbhn mngpa peperangan tercetus dan sedngkn kematian di afghnstn dn neg2 Islam yg lain kbnyknnya adalah wanita dan kanak-kanak kecil???? maka jawabnya adalah kerana gerakan tersebut mnytakan IMAM MAHDI TELAH MUNCUL, agenda mereka sbnrnya ingin mencari IMAM MAHDI,tu pasal bunuh knk2 kecil dgn harapan Imam Mahdi dpt dibunuh.Ada juga yg mnytakn BOB MARLEY MATI disebabkan oleh gerakan ini...

#sBNRNYAA BNYK LG NK CKP NIIII...sng2 korang tgk je la sndiri video yg sy upload ni, sy sngaje ubah tajuk tersebut dengan XXX bertujuan untuk supaya tidak dpt dikesan oleh geng2 mereka, kerana telah bnyk video yg diupload di youtube telah dikesan oleh mereka dan didelete supaya kejahatan mereka tidak diketahui ramai, ada sahabat sy memasukkan dlm forum perihal video tersebut maka selang beberapa hari kemudian ada seseorang memberi komen didalam forumnya bebahasa inggeris yg berbunyi "SOMEONE IS WATCHING YOU" dan video berkenaan telah dipadam serta merta, mngkin slps ini giliran video dlm blog sy plk dideletenya mn tau, tu pn kalo die dpt kesan,ad sesetengah tu sampai di stop kan accaunt dlm youtube, spe lg kalo bkn kerja geng2 illuminati n tali barut die tu....

#EH2 lupa satu benda, satu lg bnde tertinggal, satu bukti MJ benci kpd gerakan tersebut ialah isyarat gerakan jarinya yg menunjukkan lmbang PEACE(gmbr diatas sekali) DAN BUKANNYA LMBNG TANDUK SYAITAN, sepertimana isyarat penyanyi2 rap dan hiphop yg menunjukkn isyrt jari bermaksud tnduk syaitan(nnti kalo ad cnth gmbr isyrt jari tnduk syaitan akan dilampirkan)mn2 artis yg menunjukkn gaya tnduk syaitan tersebut, kbnykn meeka dibawah gerakan tersebut.

mintak2 xde terjadi apa2 la yg buruk keatas diriku ini...AMINNN....
SEMOGA ALLAH MELINDUNGIKU.....
rsenya cukup dulu kot penerangan ni,nnti2 lain masa saya akan postkan plk part 2...

sekian
wasallam