tag:blogger.com,1999:blog-73727815323183725422024-03-16T11:52:36.027-07:00LUQMAN AL-JAWAluqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.comBlogger76125tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-12825944810663772162013-06-17T22:03:00.002-07:002013-06-17T22:03:16.094-07:00AL-QURAN DIGITAL FOKUS 1 LULUS KEMENTERIAN DALAM NEGERI (KDN)New & Ready Stock 1 Tahun Warranty. Kelulusan KDN FREE POS !!! 5 buku percuma Pakej Produk: 1. Quran word by word 2. Muqaddam. 3. Talking Dictionary 4. Sahih Al-Bukhari 5. Earphone 6. USB cable 7. Charger 8. Guidecard / Manual / Index 9. Pen Reader Pilihan Qari yang Masyhur Terdapat Terjemahan Ayat Dalam: ** B. Melayu ** English Pen ini boleh membaca Word By Word atau (sepatah demi sepatah) ayat Al Quran, Sesuai untuk anak2 & mereka yang belum lancar bacaan agar setiap ayat dapat disebut dengan makhraj dan tajwid yang betul. Kegunaan: o Meningkatkan Mutu Bacaan Al Quran. o Mudah Dibawa. o Untuk Menghafal Al Quran. o Sebagai Hantaran Perkahwinan. o Sumbangan Kepada Masjid / Madrasah. o Sedekah Dan Hadiah Untuk Ibu Bapa. RM250<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq64_VcDWuIOG2Fa0fY2Cw_IWBXdX9AtvZsxkuKYogdocLHXFBV14kJDXruI0vBpWsO2H8xLnGuF4MNA5YLz2m3iI_iiwl-YOqp0nD48Jqx4J9_Z7Xo38CKrSFa-erqblyFr-p9JhecyI/s1600/FOCUS+1.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" cya="true" height="299" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiq64_VcDWuIOG2Fa0fY2Cw_IWBXdX9AtvZsxkuKYogdocLHXFBV14kJDXruI0vBpWsO2H8xLnGuF4MNA5YLz2m3iI_iiwl-YOqp0nD48Jqx4J9_Z7Xo38CKrSFa-erqblyFr-p9JhecyI/s320/FOCUS+1.jpg" width="320" /></a></div>
luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-91804565483147253802013-06-17T00:06:00.002-07:002013-06-17T00:39:27.828-07:00PRODUK UNTUK SUAMI 18SX TAHAN LEBIH LAMA, PRODUK SEMULAJADIHAJAR JAHANAM...
MINYAK UNTUK SUAMI
HAJAR JAHANAM (BLACK STONE)
RAHSIA KEPERKASAAN
LELAKI SEJATI
https://www.facebook.com/photo.php?fbid=506410212765984&set=a.405115729562100.92857.404801679593505&type=1&theater
Di negara-negara Arab dikenali sebagai hajar jahanam, di Negara-negara Barat dikenali sebagai Black Stone. Hajar Jahanam jika diertikan secara harfiah bererti batu neraka. Erti batu neraka ini ditujukan kerana khasiatnya yang sangat ampuh dalam mengatasi, mencegah dan mengubati ejakulasi pramatang. Keperkasaan pria dewasa akan tetap bertahan sehingga berjam-jam.
Satu-satunya di Dunia UBAT KUAT Herba Semulajadi ASLI MESIR TIMUR TENGAH. Herba sapuan semulajadi merupakan jawapan tepat kepada ejakulasi pramatang. Ianya adalah 100% sangat aman digunakan kerana Hajar Jahanam ubat sapuan luar yang tidak mempunyai efek sampingan, ianya juga selamat digunakan bagi penderita penyakit jantung dan diabetes.Dahsyatnya, ramuan ini akan tetap berkhasiat 3 hingga 7 Jam.
HAJAR JAHANAM sangat populer di kalangan masyarakat Timur Tengah. ubat ini berbentuk seperti batu padat dan berasal dari tumbuhan tertentu di Timur Tengah. Dengannya, ianya dapat memberikan kepuasan pasangan hidupnya kerana ubat tradisional Mesir ini sangat berkhasiat ampuh membuat kan lelaki semakin perkasa dan membuatkan pasangan semakin bahagia.Hajar Jahanam ditemukan pertama kali oleh pakar perubatan tradisional Mesir iaitu dari bahan getah pohon tertentu di daerah Timur Tengah. Dengan keampuhannya mencegah ejakulasi pramatang, membuatkan ramuan ini bertahan dan hingga sekarang terus dipercaya dan digunakan.
Hajar Jahanam juga dapat digunakan bagi anda yang memang ingin "bermain" lama. Jadi, fungsinya bukan hanya sekadar mengatasi ejakulasi pramatang saja. Ianya juga, sebagai salah satu upaya anda untuk memuaskan pasangan. Tentunya, hubungan yang indah dan harmonis bakal tercipta jika kedua pihak saling memuaskan satu sama lain. Jadi, bagi yang ingin dan berupaya "bermain" lama dan tidak hanya ingin sekadar mengatasi Ejakulasi Dini kini sudah ada solusinya.
.Cara pemakaian Hajar Jahanam:
1. Kunci dari efektifitas hajar jahanam adalah "beri waktu" hingga ramuan meresap sempurna, disarankan: sapukan hajar jahanam minima 1 hingga 2 jam sebelum berhubungan.
2. Untuk sebagian lelaki hajar jahanam dapat meresap dalam waktu yang lebih cepat.
3. Sapukan tipis-tipis hingga merata. Dan ingat, sesuaikan banyaknya pemakaian dengan kondisi organ vital anda, sehingga mendapatkan khasiat dan durasi yang tepat ketika berhubungan. Organ intim lelaki yang harus disapu yaitu bahagian kepala (Jangan terkena lubang) dan batang penis, terutama bagian bawah batang.
4. Biarkan hingga 1 jam sampai terasa hangat. Ini bererti herba mulai bekerja dan meresap sempurna.
5. Cuci menggunakan sabun dan air biasa hingga bersih.
6. Setelah bersih, biarkan 1 jam lagi hingga terasa hangat mulai mereda hingga siap untuk melakukan. Kami sarankan, sambil menunggu hangat mereda. Silakan mainkan sentuhan-sentuhan hingga pasangan anda terangsang dan terus terpacu.
JANGAN TERKEJUT BILA PRESTASI ANDA SEMAKIN MENJADI-JADI,
SI DIA PASTI INGINKAN LAGI.
HUBUNGI: 019 2316143 (HAKEEM)
HARGA RM40 TIDAK TERMASUK POS
TERMASUK POS RM43
BERMINAT BANK IN CIMB BANK ACC:1210 0000 582 104
SILA SMS KUANTITI DAN NYATAKAN TARIKH DAN WAKTU BANK IN.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-72652900371058640952013-05-25T21:19:00.000-07:002013-05-25T21:19:54.517-07:00BELI KERETA PROTON, PERODUA, NISSAN, MILIKI KERETA ANDA SEKARANG, SHAH AUTOMOBIL.NAK BELI KERETA SENANG JE, CONTACT OR MSG JE SAYA, <b>SHAH NO TEL:010 527 1627</b>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8BmOX9N_GGHu9k140048c8WQP8e3EAMTKMSFGJHtLvLK12Oa9XO97ehfAJcaH3-KXnn3OYA7vy0k9u54sVJi-8ZYhRiMp-pxeo7G2kizm_8LLlGjXGHSsP6Je2DhyphenhyphenvazGEF2tujvNd4c/s1600/MYVI.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj8BmOX9N_GGHu9k140048c8WQP8e3EAMTKMSFGJHtLvLK12Oa9XO97ehfAJcaH3-KXnn3OYA7vy0k9u54sVJi-8ZYhRiMp-pxeo7G2kizm_8LLlGjXGHSsP6Je2DhyphenhyphenvazGEF2tujvNd4c/s320/MYVI.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZzXGM5vnLk25-rJOFmzDbCl3Plm5TnSDx6kdTGC2-XG20f1TR6EHO7allIm4-fAu-zmVWnco6mE4UeZCrUsQ83dh2D9IbSDYuDDbSa3OtvrP5Zib36VxuoafdkLpj4eKpJ1vJ7Ndf_Y/s1600/NISSAN.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhlZzXGM5vnLk25-rJOFmzDbCl3Plm5TnSDx6kdTGC2-XG20f1TR6EHO7allIm4-fAu-zmVWnco6mE4UeZCrUsQ83dh2D9IbSDYuDDbSa3OtvrP5Zib36VxuoafdkLpj4eKpJ1vJ7Ndf_Y/s320/NISSAN.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLLkyyNYhwfnnqw7yg1LVT2yVmEZRzKGYGcFTkJwcHeHc3fgl75jimz76ZxJSmHrC2HYWj_epBnuOm8xpsSSBaVtD-d0-3pXJ62ic9TMnBoV-DklmU9OoID5l-szHRSvvlZwKjzU5SFGk/s1600/PERODUA.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLLkyyNYhwfnnqw7yg1LVT2yVmEZRzKGYGcFTkJwcHeHc3fgl75jimz76ZxJSmHrC2HYWj_epBnuOm8xpsSSBaVtD-d0-3pXJ62ic9TMnBoV-DklmU9OoID5l-szHRSvvlZwKjzU5SFGk/s320/PERODUA.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_V3orPR9ZZcP-B-3askOGxqrVp5_wGs3AFSbRfPQOKyyVBUjalm8-pSS81xM70KxG0wBHwS_TOYAcT9GfSZuBxgeDo5L8V_PvcSML07ab8_WBR-Cl3Y3kO3rg7VvowfF7RCM692oVpFY/s1600/PROTON.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj_V3orPR9ZZcP-B-3askOGxqrVp5_wGs3AFSbRfPQOKyyVBUjalm8-pSS81xM70KxG0wBHwS_TOYAcT9GfSZuBxgeDo5L8V_PvcSML07ab8_WBR-Cl3Y3kO3rg7VvowfF7RCM692oVpFY/s320/PROTON.jpg" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzKZT530y5_6KfOCCeu9vVIdSOasQ3uvuUzE1ok1A6uqz69nTgVRZOzYZ9Fek2e-gq_SCtzwbkpEOFWnpKWr8rHVzLxHIIcxKJWSQPJRWidw5amRbPxgcQkIwpwjc8Y_cQc82P9zIGcTQ/s1600/SAGA+FLX.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjzKZT530y5_6KfOCCeu9vVIdSOasQ3uvuUzE1ok1A6uqz69nTgVRZOzYZ9Fek2e-gq_SCtzwbkpEOFWnpKWr8rHVzLxHIIcxKJWSQPJRWidw5amRbPxgcQkIwpwjc8Y_cQc82P9zIGcTQ/s320/SAGA+FLX.jpg" /></a>
luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-83032204126210108712013-05-20T07:23:00.000-07:002013-05-20T07:23:55.475-07:00BEDAK ARAB KOKURYU DAN BEDAK SYRIA ANY KLAEN MURAHASSALAMUALAIKUM, PENGUNJUNG dan pembeli sekalian,
Di sini saya sediakan 7 sebab kenapa anda perlu miliki <b>Bedak Arab Kokuryu</b> hari ini juga.
1) Bedak ini 3 dalam 1, combo yang sangat berbaloi. Ia bertindak sebagai pelembab muka, foundation dan bedak ! Apakah ia tidak menjimatkan wang anda ?
2) Bedak arab ini mengikut aliran darah kita. Ya, ia menyerap masuk ke dalam kulit kita, bagi menghasilkan wajah yang cerah dan gebu secara semula jadi serta tona warna kulit kita kelihatan sekata.
3) Disebabkan perkara di atas juga, bedak arab ini HALAL dibawa solat. Ya, 100% jaminan HALAL dan telah pun diluluskan.
4) Percaya atau tidak, bedak arab ini mampu mengecutkan jerawat anda !
5) Seperti yang disebut di atas, bedak ini tidak melekit dan tidak sama sekali melekat di tisu atau tudung kita.
6) Ketahanan bedak arab ini ? Sehari boleh tahan sehingga 8 jam, dan satu bedak compact itu boleh tahan sehingga TIGA bulan, bergantung juga pada penggunaan kita.
7) Paling hebat sekali, apabila kita berpeluh, wajah kita akan kelihatan lebih cantik dan berseri.
Cara memakainya ?
Amat mudah, setiap set bedak arab dibekalkan dengan span. Apa yang anda perlu buat ialah basahkan sahaja span itu, letak sedikit bedak, dan sapu di muka anda.
Peringatan, sila sapu sedikit sahaja dahulu, khuatir nanti bedak menjadi terlalu tebal. Lagi satu peringatan, bedak ini, sapu sedikit pun sudah mencukupi, ini la baru jimat !
JENIS-JENIS:
UNTUK BEDAK ARAB KOKURYU TERDIRI DARIPADA:
1)RUSSET, 2)CHERRY, 3) CHERRY PINK, 4) ROSHELLE, 5) ORANGE BLUSH
UNTUK BEDAK SYRIA TERDIRI DARIPADA:
1)HARDIE, 2)GINTELL, 3)PRINCESSE, 4)RICHIE
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGuHdt4EeLjys1TVcjldREmzKX_xLaR68YZuncyXZOQ7S4jVNx1XVDCJLwF5pWyKRrKd0szgPBfJczLk2DumrF-OXdUVYaoX1MboWKSbN8DtJ7ZsIfXeU2lu9GDiI7PYR_r19P7_A6PsU/s1600/DSC00381.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhGuHdt4EeLjys1TVcjldREmzKX_xLaR68YZuncyXZOQ7S4jVNx1XVDCJLwF5pWyKRrKd0szgPBfJczLk2DumrF-OXdUVYaoX1MboWKSbN8DtJ7ZsIfXeU2lu9GDiI7PYR_r19P7_A6PsU/s320/DSC00381.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirhVEAIsrnUptsjEhtKC3xgipZSYeGxXTl4nWSv_XJVC9Z_Ah085Y5nAZWsMJh3Q18j5KenqZ7Ml0MwHSNgcGsJbkWyOM_dKo-3pC9WSBuCvq5nG84hBLX4pJr8n4CZgmEl7BLRypI6GE/s1600/DSC00382.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirhVEAIsrnUptsjEhtKC3xgipZSYeGxXTl4nWSv_XJVC9Z_Ah085Y5nAZWsMJh3Q18j5KenqZ7Ml0MwHSNgcGsJbkWyOM_dKo-3pC9WSBuCvq5nG84hBLX4pJr8n4CZgmEl7BLRypI6GE/s320/DSC00382.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW2SPnR0BWziWru2uVyNpNL_qHMCPrLoX7HrBx5hBqP1AkgWyhDgkL_k5n5NujdJSad_qy0CIO1AtW6dl9MGL2gTy8hFiptVUBHle_N-emy69jnEOgBubmUDzi1e-92ZRpuC6iO7Ht0ek/s1600/DSC00383.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjW2SPnR0BWziWru2uVyNpNL_qHMCPrLoX7HrBx5hBqP1AkgWyhDgkL_k5n5NujdJSad_qy0CIO1AtW6dl9MGL2gTy8hFiptVUBHle_N-emy69jnEOgBubmUDzi1e-92ZRpuC6iO7Ht0ek/s320/DSC00383.JPG" /></a><a
AWAS BERWASPADALAH....
KAMI MENJUAL BEDAK BESERTA DENGAN SPAN, PASTIKAN JIKA ANDA INGIN MEMBELI TELITIKAN DAHULU DENGAN PENJUAL ADAKAH DISERTAKAN DENGAN SPAN ATAU HANYA SEKADAR BEDAK SAHAJA....=)
href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLgHjZfjIUvgwCwwk9XCKbYqVc5jlxD1lQnPUNlIZRfB0AuPvihue5ZA7cjKY-Xo_ZvrZrHSSojqXTtmUWjFQKhgHhmfluitLXwrcaQzo90tiQB1bvPVqWjoxedVxx182s_XC5WC1MHb8/s1600/DSC00389%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiLgHjZfjIUvgwCwwk9XCKbYqVc5jlxD1lQnPUNlIZRfB0AuPvihue5ZA7cjKY-Xo_ZvrZrHSSojqXTtmUWjFQKhgHhmfluitLXwrcaQzo90tiQB1bvPVqWjoxedVxx182s_XC5WC1MHb8/s320/DSC00389%5B1%5D.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3-6o0v70FQ9PB8q2MLn83r-vBVnVTYTODHR-rcGbQj9c-wi5ZkG2tyF7Dul7FvFGxt8ddL3ize_ERlzHYfCd0A5a1WF9oVrIFgnRqfpPGpTh1wu7QZlj9ycn8NE2ciR_7zv7Eid2aMEk/s1600/DSC00390%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3-6o0v70FQ9PB8q2MLn83r-vBVnVTYTODHR-rcGbQj9c-wi5ZkG2tyF7Dul7FvFGxt8ddL3ize_ERlzHYfCd0A5a1WF9oVrIFgnRqfpPGpTh1wu7QZlj9ycn8NE2ciR_7zv7Eid2aMEk/s320/DSC00390%5B1%5D.JPG" /></a><a
<b>KELEBIHAN BEDAK SYRIA ANY KLAEN:</b>
100% halal dan suci
Boleh dibawa sembahyang
Sesuai untuk semua aktiviti dan keadaan sama ada ketika bersukan dan sebagainya.
Bedak Syria ini menjimatkan kerana boleh tahan sehingga 5 bulan lamanya mengikut penggunaan setiap individu.
Bedak yang boleh memutihkan wajah anda tanpa menghitamkan dan menggelapkan kulit anda
Ianya sesuai untuk sesiapa sahaja tidak kira berkulit cerah, gelap dan sebagainya. Ianya sesuai untuk semua kulit.
Boleh mengecutkan jerawat bagi yang muka berjerawat.
Membuatkan wajah anda kelihatan lebih menarik kerana ianya kemas dan sekata.
Badak Syria ini mengandungai vitamin E khas untuk kesihatan kulit anda serta mengekalkan keaslian wajah.
Masih kelihatan cantik walaupun ketika berpeluh.
Badak ini tidak melekit pada pakaian, tisu dan sebagainya kerana ianya terus meresap ke kulit.
Baunya wangi
Membuatkan wajah kelihatan neutral dan semulajadi tanpa kesan bedak yang ketara.
Mudah dibersihkan dengan air.
Mampu menyamarkan kesan-kesan jerawat dan jeragat.
Berat 41 gram.
Dan macam-macam lagi…. AKu nak cakap banyak pon malas, sebab rata2 pelanggan2 semua dah tahu, dan ada juga yang buat2 tak tahu, tanya macam2 letih aku nk menjawabnya....hmmmmm....
href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH_iPTEnboTNQDgPKxjKmn9RXj9WskZ0vwIvd7uH-J99Uvp-ZqZRcnvnoHerawLVIosr_DDrtORA-mWJIRw7rHa9fv6xfqvndfnK6XMQfL-hdMIDWtFnBGBxomlZ2xwnCSzAyUNmtXNks/s1600/DSC00391%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhH_iPTEnboTNQDgPKxjKmn9RXj9WskZ0vwIvd7uH-J99Uvp-ZqZRcnvnoHerawLVIosr_DDrtORA-mWJIRw7rHa9fv6xfqvndfnK6XMQfL-hdMIDWtFnBGBxomlZ2xwnCSzAyUNmtXNks/s320/DSC00391%5B1%5D.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmxOG-psoTbbL2x5mnvbJ0C7Fz_RukQ-4QaeUn2kGlJWonHAlv3J34U8lCjkCQpnuz1mOup994JxoMUpOjo2LOwEQltN31aH9jpzcChxLBuxPMBIs7k0rLCEcE16XnnU2UJC211lVNxJQ/s1600/DSC00392%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmxOG-psoTbbL2x5mnvbJ0C7Fz_RukQ-4QaeUn2kGlJWonHAlv3J34U8lCjkCQpnuz1mOup994JxoMUpOjo2LOwEQltN31aH9jpzcChxLBuxPMBIs7k0rLCEcE16XnnU2UJC211lVNxJQ/s320/DSC00392%5B1%5D.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEiJ0Hzkq_sGJbl9CwiRwba8zbbFHJgmIyHWgs19omTASnDgQwbhI-LMfRBClT5_wFcDwEWSFsrL3MVRJOXJyqKIUyf7h_V3yrcJsZmD_TbNrgjUk0oUTSVxvPNNtbmLJP-SRBsVnmNi8/s1600/DSC00394%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiEiJ0Hzkq_sGJbl9CwiRwba8zbbFHJgmIyHWgs19omTASnDgQwbhI-LMfRBClT5_wFcDwEWSFsrL3MVRJOXJyqKIUyf7h_V3yrcJsZmD_TbNrgjUk0oUTSVxvPNNtbmLJP-SRBsVnmNi8/s320/DSC00394%5B1%5D.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwE_gi5whRt__9sJPIvr1DPsX-gRIQ5cVEhYojuCKiM0uOxLcdJMdcgwpokPpOubOGFLHC9AOE_3uOvLgWg6Tk01lay_RCDuPFio1hiharGkV9emDdwWnuvq6Hsk0kQmOIDJnRzeX9g_M/s1600/DSC00395%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwE_gi5whRt__9sJPIvr1DPsX-gRIQ5cVEhYojuCKiM0uOxLcdJMdcgwpokPpOubOGFLHC9AOE_3uOvLgWg6Tk01lay_RCDuPFio1hiharGkV9emDdwWnuvq6Hsk0kQmOIDJnRzeX9g_M/s320/DSC00395%5B1%5D.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyZ2df96CHgos_au4boNrTV7TjNTfvNE1te3b2eZyB5gt1qm-4vp5wWHy8MrEEbqWvrBsN8ChJqxmH1DGPrSkgSG1dJm8Y0uxu7Y0_O-lqRKPHg2TODL5HprDJeCJse1iSukYWk_cwt8c/s1600/DSC00396%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiyZ2df96CHgos_au4boNrTV7TjNTfvNE1te3b2eZyB5gt1qm-4vp5wWHy8MrEEbqWvrBsN8ChJqxmH1DGPrSkgSG1dJm8Y0uxu7Y0_O-lqRKPHg2TODL5HprDJeCJse1iSukYWk_cwt8c/s320/DSC00396%5B1%5D.JPG" /></a>
SOOO, HARGA MACAM MANA?????
BEDAK ARAB KOKURYU RM53, BESERTA SPAN DAN FREE PENGHANTARAN.
BEDAK SYRIA ANY KALEN RM55, BESERTA SPAN DAN FREE PENGHANTARAN.
MACAMANA NAK ORDER????
NI NO TEL AKU, SMS OR CALL JE, <b>0192316143</b>, ni call nak pastikan stok ada lagi ke tak, kalo dah habis, terpaksa tunggu la, aku order dari mesir
DAH CONFIM ORDER BANK IN JE KT AKAUN CIMB AK ATAS NAMA <b>WADI JANNAH ENTERPRISE</b> <b>NO ACC:1210 0000 582 104</b>
Jadi, tidak perlu tunggu lama-lama, sememangnya bedak arab ini berkesan. Sudah ramai yang menggunakkannya. Anda pun sudah pasti ingin kelihatan cantik dan menawan seperti wanita di Mesir dan Tanah Arab.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-17659160327412230912013-05-15T06:42:00.001-07:002013-05-15T07:22:18.644-07:00KAYU KOKKA DAN TASBIH KOKKA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBrZzS7ZrFyHA4C1atjr91GdRCqs2bNN135IXIYYnU2h8KmtljreIArLLFQmhptaH6f_KOXDTYpeSgUGRcEtmDvXrFAlTh2hids0nCr3Mpr-xmWx92_dyyGEGJExCgvCCs9it1EX-5kLs/s1600/DSC00372.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgBrZzS7ZrFyHA4C1atjr91GdRCqs2bNN135IXIYYnU2h8KmtljreIArLLFQmhptaH6f_KOXDTYpeSgUGRcEtmDvXrFAlTh2hids0nCr3Mpr-xmWx92_dyyGEGJExCgvCCs9it1EX-5kLs/s320/DSC00372.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYuAVl_1JUqIM0fHxRKmbv9Zn98lR2FgwhAed_7WTyAqMhHXCQ8eQuqS6ZoZSLTwU-61s_dQLWW5N74AORb3NcpEW3uCFj3Au-KO5YNf3XwkfSIcf5_OwrqNusoGqMmOi4J7bVD3iFaz0/s1600/DSC00373.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYuAVl_1JUqIM0fHxRKmbv9Zn98lR2FgwhAed_7WTyAqMhHXCQ8eQuqS6ZoZSLTwU-61s_dQLWW5N74AORb3NcpEW3uCFj3Au-KO5YNf3XwkfSIcf5_OwrqNusoGqMmOi4J7bVD3iFaz0/s320/DSC00373.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_eCu-_K5d7cHG4thRKdrpYGgP4d1sKw8DLYSb9TB9h5ZqgW_9E4RJFn33YB39vgZAS8ICroHEZAf_Vkicmm1ETSr4kdULIsrW_ELfVWWpS586L-xfR6JAKI5MsvUEXkRa1OVMCbiMC7c/s1600/DSC00374.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_eCu-_K5d7cHG4thRKdrpYGgP4d1sKw8DLYSb9TB9h5ZqgW_9E4RJFn33YB39vgZAS8ICroHEZAf_Vkicmm1ETSr4kdULIsrW_ELfVWWpS586L-xfR6JAKI5MsvUEXkRa1OVMCbiMC7c/s320/DSC00374.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikn_jY0DPxIVf_q8wmJ1B7w7Mu89KyisWKn5esxetInbvbdKN2A-exR8wFjeFtqBMNdiYAJlze45diNT6efm03NwHmb4jEmVgV0CtAZtrB7jXl9ME1pP5fPZ-4Kzk52OcquObl9fuHi1E/s1600/DSC00375.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikn_jY0DPxIVf_q8wmJ1B7w7Mu89KyisWKn5esxetInbvbdKN2A-exR8wFjeFtqBMNdiYAJlze45diNT6efm03NwHmb4jEmVgV0CtAZtrB7jXl9ME1pP5fPZ-4Kzk52OcquObl9fuHi1E/s320/DSC00375.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVFu012Fu6WEMOChmReu57RdvfMBN_NUci5x6aSDu9qRYrz1VZzl8A-E-UU3yJUERvVyX7nPZmFeoE41T3tX_EN-g610PAfARcXqdn4eSXrsKjNC77IUnGVj8jVrkLua-bZexNTwGXwuI/s1600/DSC00376.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiVFu012Fu6WEMOChmReu57RdvfMBN_NUci5x6aSDu9qRYrz1VZzl8A-E-UU3yJUERvVyX7nPZmFeoE41T3tX_EN-g610PAfARcXqdn4eSXrsKjNC77IUnGVj8jVrkLua-bZexNTwGXwuI/s320/DSC00376.JPG" /></a>
harga sebuah RM 120, SEBELAH RM 60.
TASBIH KOKKA RM 170 SELAGI STOK MASIH ADA..
HUBUNGI 0192316143 HAKEEMluqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-52462066434611598822013-05-15T06:30:00.001-07:002013-05-15T07:09:03.234-07:00STOKIN SANDY DAN HANDSOCK DONNA<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheSrEVM9zMaJaNoUX5RkwPybgH3xk8Oa-oSL4disOzofViDRwOCt-523onxbvIsQmcM57rnKh8hamIEyT3vSQvWMODvjuRLPCNwsJFI0KhJ894IYkkxVYmhAUHuKR1VLOSFLg6w9hwOr0/s1600/DSC00384.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEheSrEVM9zMaJaNoUX5RkwPybgH3xk8Oa-oSL4disOzofViDRwOCt-523onxbvIsQmcM57rnKh8hamIEyT3vSQvWMODvjuRLPCNwsJFI0KhJ894IYkkxVYmhAUHuKR1VLOSFLg6w9hwOr0/s320/DSC00384.JPG" /></a>
ASSALAMUALAIKUM...
KEPADA SESIAPA YANG BERMINAT UNTUK MENDAPATKAN STOKIN SANDY DAN HANDSOCK DONNA BOLEH MENGHUBUNGI SAYA
DI TALIAN 0192316143 (HAKEEM)
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8t4xjSit6XE7aQ6niQsIWUzbSLpUxDLA8Z7CaxWG1GmGwKo-cBYTUC8gUbg5jFz1i9Y8QCTuEUwUFOEkoTCYFDTLgo7n9MV7jApsrWm_sVT-liCQZ6mFaZ-7mKT2RPja4SSqPOSCmV_o/s1600/DSC00385.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi8t4xjSit6XE7aQ6niQsIWUzbSLpUxDLA8Z7CaxWG1GmGwKo-cBYTUC8gUbg5jFz1i9Y8QCTuEUwUFOEkoTCYFDTLgo7n9MV7jApsrWm_sVT-liCQZ6mFaZ-7mKT2RPja4SSqPOSCmV_o/s320/DSC00385.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQQl2H6p0qmkdhNghlGlb6rpt0nsWwPtDlmtYBENgC3hTNV1UdQ_vPzVAUHqc5EYFOpeW9GxtRBSYaVkE_zuFt2rkNX7hPPf7hJcCIOlyeWcCgFgCPt1mjPgBdpBe9UuJomsWrzkRoexQ/s1600/DSC00386.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhQQl2H6p0qmkdhNghlGlb6rpt0nsWwPtDlmtYBENgC3hTNV1UdQ_vPzVAUHqc5EYFOpeW9GxtRBSYaVkE_zuFt2rkNX7hPPf7hJcCIOlyeWcCgFgCPt1mjPgBdpBe9UuJomsWrzkRoexQ/s320/DSC00386.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifb63xOxJGKPgqpOV1rfKIukNkhGuL0FTktysiR0C34szWll6bGH9EGijlbimPEONAxCsQ-XHiBKNH9JvE-Yt8oD2Bl2XWNvlDdJElH8hFGC_hjwtlGrS9vJLOc8zouh-xu_2x3Qus4SY/s1600/DSC00387.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEifb63xOxJGKPgqpOV1rfKIukNkhGuL0FTktysiR0C34szWll6bGH9EGijlbimPEONAxCsQ-XHiBKNH9JvE-Yt8oD2Bl2XWNvlDdJElH8hFGC_hjwtlGrS9vJLOc8zouh-xu_2x3Qus4SY/s320/DSC00387.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo-hRENJMUxOUyvAr0556YhOYU7xGR0sKJoM4KxdsdXN4bXmfAnJ4iWsJM1-OyORRP-TlpRimmws7ODvwZisH6Fb8clUfCXV0ALa9C7STPTahZkKImGJ4M0lTWuAIQgQq_A9sW1ya42d4/s1600/DSC00388.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjo-hRENJMUxOUyvAr0556YhOYU7xGR0sKJoM4KxdsdXN4bXmfAnJ4iWsJM1-OyORRP-TlpRimmws7ODvwZisH6Fb8clUfCXV0ALa9C7STPTahZkKImGJ4M0lTWuAIQgQq_A9sW1ya42d4/s320/DSC00388.JPG" /></a>
HARGA RM 4.00 SEUNIT TERTAKLUK KEPADA HARGA SEMASA, SELAGI STOK MASIH ADA...
hubungi 0192316143 hakeemluqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-83019611529483133022013-05-11T21:38:00.001-07:002013-05-20T07:36:43.926-07:00MINYAK KASTURI RM100 100ML<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUE9wbMLTMH1gS6ap1FZ67M0uy5vvTEpp0fCIE4CXTflvw_uHzQ-hMAPyXOVlkkpGak6ETCDTsviMNtXytJFfxxVF2ULb9JiHe8AW7MpjSkY-PXZU56KfNTamgYPR4yz4RxQOK9XrcImQ/s1600/DSC00248.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUE9wbMLTMH1gS6ap1FZ67M0uy5vvTEpp0fCIE4CXTflvw_uHzQ-hMAPyXOVlkkpGak6ETCDTsviMNtXytJFfxxVF2ULb9JiHe8AW7MpjSkY-PXZU56KfNTamgYPR4yz4RxQOK9XrcImQ/s320/DSC00248.JPG" /></a>
ASSALAMUALAIKUM, KAMI MEMBEKALKAN MINYAK KASTURI.
PELBAGAI MINYAK KASTURI DIANTARANYA KASTURI KUNING (KIJANG), KASTURI HITAM, KASTURI PUTIH DAN KASTURI SUSU, KASTURI PINK, KASTURI HIJAU, KASTURI MERAH DAN LAIN2.
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguxtPVzY08eg-tidHmcTnc4l_sYg5ML1Al13Xvt2_vlLYQrdt6iRylvPkfgoaB7ODBFWby5dRcwTP3FDn0GatQ4NtGbUup-ZHoS12bMeOiQEflGvftXZlFNOON4U8RJb4etgGH9oMu8gs/s1600/MINYAK+KASTURI+KIJANG.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEguxtPVzY08eg-tidHmcTnc4l_sYg5ML1Al13Xvt2_vlLYQrdt6iRylvPkfgoaB7ODBFWby5dRcwTP3FDn0GatQ4NtGbUup-ZHoS12bMeOiQEflGvftXZlFNOON4U8RJb4etgGH9oMu8gs/s320/MINYAK+KASTURI+KIJANG.jpg" /></a>
HARGA 100ML=RM100, 50ML=RM70, 14ML=RM45, 5ML=RM25, 3ML=RM15
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhsbxkURSL8Rsl-MueaueYo4p_t1aPQrrYbCa_VJuoqf5u7NYZQoG55dXd2Azc6cidCMDUCsqutPmMXUnBcbY-iGo31rhiEMCj8t-BQegSbPojACsk1Vf-BZu5f7TmyYK58qRhyOWegjo/s1600/DSC00393%5B1%5D.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjhsbxkURSL8Rsl-MueaueYo4p_t1aPQrrYbCa_VJuoqf5u7NYZQoG55dXd2Azc6cidCMDUCsqutPmMXUnBcbY-iGo31rhiEMCj8t-BQegSbPojACsk1Vf-BZu5f7TmyYK58qRhyOWegjo/s320/DSC00393%5B1%5D.JPG" /></a>
BERMINAT SILA HUBUNGI SAYA: CALL/SMS:0192316143 (HAKEEM)
CARA ORDER: PILIH WANGIAN, NYATAKAN KUANTITI, PASTU BANK IN DEKAT AKAUN CIMB ATAS NAMA: <b>WADI JANNAH ENTERPRISE</b> ACC <b>NO:1210 0000 582 104</b>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTH7MomVnRw3B5DJLuXAbBtjlbGhhyphenhyphenN1Wz9zqiEPmpAi8GsZCZ_maLMb6JXCIXEGl9JdmnqOImreoVxP6bi2kDu6NoV1BGq_306WQWZ5F4xVeM6jNeP-4h5FO3bg9_6fy_2OFUaidgv-4/s1600/Deer_by_Art_Photo.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjTH7MomVnRw3B5DJLuXAbBtjlbGhhyphenhyphenN1Wz9zqiEPmpAi8GsZCZ_maLMb6JXCIXEGl9JdmnqOImreoVxP6bi2kDu6NoV1BGq_306WQWZ5F4xVeM6jNeP-4h5FO3bg9_6fy_2OFUaidgv-4/s320/Deer_by_Art_Photo.jpg" /></a>
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqd5XKdRaNpCzCHpDMWqP1NG2LU_k5pfwnfQOKyqEYSTUc0xLsXPL9V0Qmw0NYYmznl7oJ4WmWU1QaDuz_gg6PGek1h3WKntmg8UV5BKoKCH1PKI0tPjju_Es5KRr2nX9wnbZ8aJR940s/s1600/DSC00370.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjqd5XKdRaNpCzCHpDMWqP1NG2LU_k5pfwnfQOKyqEYSTUc0xLsXPL9V0Qmw0NYYmznl7oJ4WmWU1QaDuz_gg6PGek1h3WKntmg8UV5BKoKCH1PKI0tPjju_Es5KRr2nX9wnbZ8aJR940s/s320/DSC00370.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg24a-Y67xOWXwkBlkaxaBIC6cQTyGQxaf8lfSzV2WtFwTilGwsuryaTqMUi6I71Lv5ijURgj7Eyq4JK5hQLHf3u4oHvYqBqZteHws4knCFkCLy2pN4C3JS12ddMcE_jTHz32UaAkamH2g/s1600/DSC00371.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg24a-Y67xOWXwkBlkaxaBIC6cQTyGQxaf8lfSzV2WtFwTilGwsuryaTqMUi6I71Lv5ijURgj7Eyq4JK5hQLHf3u4oHvYqBqZteHws4knCFkCLy2pN4C3JS12ddMcE_jTHz32UaAkamH2g/s320/DSC00371.JPG" /></a><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLKaHg6pOTPJmU2bFvqMPVB-9ThtHj2mlmaSSbSR_KhYq4wjIrw1mRQVg6Sw5l2YRX6zwggWF_qyTDWt7ELrd_UYI-fRQiIBk8IOokvnpvjfEhc5VmIyVFl7kyhCYvuNWc2oARTYLcDQw/s1600/DSC00378.JPG" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgLKaHg6pOTPJmU2bFvqMPVB-9ThtHj2mlmaSSbSR_KhYq4wjIrw1mRQVg6Sw5l2YRX6zwggWF_qyTDWt7ELrd_UYI-fRQiIBk8IOokvnpvjfEhc5VmIyVFl7kyhCYvuNWc2oARTYLcDQw/s320/DSC00378.JPG" /></a>
luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-70716369246282149562013-05-11T21:22:00.002-07:002013-05-20T06:43:42.032-07:00PRODUK LELAKI-HAJAR JAHANNAM TAHAN LEBIH LAMA 18XXXKEPUASAN TIDAK TERHINGGA
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpvswe1iND4tV-GHv16hNMnu7RpXR4vcvlX5ky_g_1TqXHP2RZmlXUrdNP5hihwPkR5Qyg-9WtwXaHIZrK96E0LXCdbTWK1ubQBx3XJv1HGEa0FqSJlTkfFondlgyO6Acvl_c9Q7eA1nI/s1600/HAJAR+JAHANNAM.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgpvswe1iND4tV-GHv16hNMnu7RpXR4vcvlX5ky_g_1TqXHP2RZmlXUrdNP5hihwPkR5Qyg-9WtwXaHIZrK96E0LXCdbTWK1ubQBx3XJv1HGEa0FqSJlTkfFondlgyO6Acvl_c9Q7eA1nI/s320/HAJAR+JAHANNAM.jpg" /></a>
APA ITU HAJAR JAHANNAM???
IANYA MERUPAKAN PRODUK TERLARIS DAN DIAKUI RAMAI LELAKI, KEUPAYAAN DAN KEHEBATANNYA MENJADIKAN HIDUP ANDA LEBIH CERIA DARI HARI KE HARI,PRODUK HAJAR JAHANNAM MERUPAKAN PRODUK HASIL ADUNAN PELBAGAI BAHAN YANG DIHASILKAN DI MESIR, YANG DIGUNAKAN OLEH ORANG ARAB MESIR UNTUK MENAMBAHKAN KETAHANAN DAN KEPUASAN ANDA DIRANJANG.MALAS NAK CERITA PANJANG2, SEBAB PRODUK NI MEMANG BERKESAN, KALO NAK TAU ORDER JE, ADA STOK SAYA HANTAR XDE STOK, KENA TUNGGU LA,
ianya adalah produk herba terlaris yang berkhasiat untuk mengatasi ejakulasi pramatang atau sperma cepat keluar. Hajar Jahanam Mesir (Black Stone) ini sudah dipercaya khasiat dan kehebatannya dalam mengatasi ejakulasi pramatang sejak turun temurun. Hajar Jahanam dari Mesir ini dibuat dengan ramuan semulajadi tanpa campuran bahan kimia yang berbahaya, sehingga aman dan tidak merbahaya untuk digunakan.
Ejakulasi pramatang atau terlalu cepat keluar saat berhubungan intim, tidak hanya dialami oleh orang tua saja, tetapi juga para golongan muda. Bahkan tak sedikit golongan muda yang baru menikah, sudah mengalami ejakulasi pramatang. Jika sudah begini, pastinya Anda tidak dapat memuaskan pasangan Anda saat berhubungan intim. Padahal seperti yang Anda ketahui, seorang wanita memerlukan waktu yang lebih lama untuk mencapai klimaks dibandingkan golongan lelaki. Pertanyannya, mampukah Anda mengimbangi permainan pasangan Anda?
Jika Anda ingin terbebas dari masalah ejakulasi pramatang, sehingga dapat memuaskan pasangan Anda, maka Anda perlu menggunakan Hajar Jahanam Mesir ini. Hajar Jahanam Mesir ini, 100% mengatasi ejakulasi pramatang. Anda puas istri lemas……..Dijamin!!! Tahan lebih lama dan kuat hingga ± 1 jam! Insyallah
Baca: Testimoni Hajar Jahanam , Apa Kata Pengguna ?
Cara Pakai Hajar Jahanam :
hajar jahannam asalnya berbentuk umpama seperti batu kerasnya, oleh itu untuk melembutkan atau mensebatikannya, tuangkan air panas atau suam kedalam botol hajar jahannam, tunggu beberapa ketika, sambil digoncang2kan supaya pati daripada batu hajar jahanam dapat dicairkan, ianya akan membentuk cecairan berwarna kekuningan dan agak berkeladak, namun jangan risau, ianya sememangnya begitu, makin lama direndam , makin menjadi....
Kocoklah terlebih dahulu botol, kemudian sapukan sedikit Hajar Jahanam di kepala Mr P (jangan sampai kena lubang Mr P) secara merata sebanyak 1-2 kali dan tunggu hingga ±1 jam. Setelah itu, cuci dengan sabun Mr P sampai bersih, lalu siap digunakan untuk berhubungan intim. Bisa dipakai ±30 kali pemakaian.
Perhatian:
- Jangan sapukan di lubang kencing atau batang Mr P, cukup di kepalanya saja.
- Jangan terlalu banyak mengoleskan kerana semakin banyak akan semakin panas. kecuali anda seorang yang panas baran, hehe....
Liputan Media Tentang Hajar Jahanam:
http://www.merdeka.com/peristiwa/jadi-lelaki-idaman-dengan-hajar-jahanam.html
http://health.liputan6.com/read/257403/hajar-jahanam-solusi-ejakulasi-dini
HARGA RM35 SEBOTOL, TERMASUK PENGHANTARAN.
HUBUNGI: CALL/SMS :0192316143 EN HAKEEM.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-36925913678173872672013-05-11T21:00:00.000-07:002013-05-11T21:05:59.549-07:00POWDER ICE BLENDED MURAH RM16<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDNPZaT5gYVTMiEW8MhYd_JEnuwP2rOBZrYwAyiwDBIkE9SfnWS7QjfhaO2MlT-PsRz2ty8zE4l1S2V9Y7Rnh-Bd8e601UoO0If-hkAyxqRHshjvpNRDoKFRIK4W73hv7lwox-V0ZEw_4/s1600/POWDER+ICE+BLENDED.jpg" imageanchor="1" ><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDNPZaT5gYVTMiEW8MhYd_JEnuwP2rOBZrYwAyiwDBIkE9SfnWS7QjfhaO2MlT-PsRz2ty8zE4l1S2V9Y7Rnh-Bd8e601UoO0If-hkAyxqRHshjvpNRDoKFRIK4W73hv7lwox-V0ZEw_4/s320/POWDER+ICE+BLENDED.jpg" /></a>
WAJIB HUBINGI KAMI,KAMI PEMBEKAL POWDER ICE BLENDED BERKUALITI LAGI ENAK.
DENGAN MEMPUNYAI PELBAGAI PERISA YANG ENAK DAN MURAH RM16/KG.
DIANTARA PERISA-PERISA POWDER ICE BLENDED TERSEBUT IALAH:
DARK CHOCHOLATE,
VANILLA,
MOCHA,
CAPPUCINO,
WHITE COFFE,
TIRAMISU,
STRAWBERRY,
BLIE CORAL,
ORANGE SPLASH,
HONEYDEW,
SWEET CORN,
MALT MILK,
PEPPERMINT,
MANGO,
PINEAPPLE,
GREEN APPLE,
BLUEBERRY,
GRAPE,
HAZELNUT,
DAN BANYAK LAGI (LETIH PULAK AKU NAK TAIP SUME, HAHA)
HUBUNGI KAMI: 0192316143 HAKEEM
LOKASI :SELANGOR
MINIMUM ORDER: SUKA HATI
PENGHANTARAN: BY POST, KALO DEKAT KAMI HANTAR.
TERBUKA KEPADA SEMUA TEMPAT DAN NEGERI, SEMENANJUNG/ SABAH SARAWAK.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-54000708594876568422011-01-22T17:38:00.000-08:002011-01-22T17:52:39.808-08:00Sunan Tirmidzhi.سنن الترمذي<a href="http://s798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/?action=view&current=SunanTirmidzhi.jpg" target="_blank"><img src="http://i798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/SunanTirmidzhi.jpg" border="0" alt="Photobucket"></a><br />1.<span style="font-weight:bold;">LATAR BELAKANG KITAB</span><br /><br />Judul kitab: al-Jamic al-Shahih wahua Sunan al-Tirmidhi<br />Pengarang: Imam Abu cIsa Muhammad bin cIsa bin Sawrah.<br />Penerbit: Darul Hadis, Qaherah.<br />Ditahqiq dan syarah oleh: Ahmad Muhammad Syãkir.<br />Bilangan jilid: 6 jilid termasuk 1 jilid fihras.<br />Tahun: 1999.<br />Cetakan: Pertama<br />Panjang: 24.5 cm.<br />Lebar: 18 cm.<br />Warna kulit: Hitam dan merah, manakala ukiran tulisan dan bingkai berwarna emas. <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">2. BIOGRAFI PENGARANG KITAB SUNAN TIRMIDHI</span><br /><br />Nama penuh Imam al-Tirmidhi ialah Muhammad bin cIsa bin Sawrah bin Musa bin al-Dahhak, Abu cIsa al-Sulami al-Darir al-Bughi al-Tirmidhi. Perkataan al-Sulami dinisbahkan kepada Bani Sulaym iaitu satu kabilah Qays cAylan. Al-Bughi pula dinisbahkan kepada Bugh iaitu satu perkampungan di Turmuz. Abu cIsa dinisbahkan kepada kampung ini kerana beliau meninggal di kampung ini. Namun beliau lebih terkenal dengan nisbah Turmuz yang merupakan bandar tempat beliau dibesarkan di utara Parsi (Iran). <br /><br />Terdapat perselisihan pandangan mengenai tarikh lahir Imam al-Tirmidhi. Syeikh Muhammad cAbid al-Sindi menyatakan tarikh lahir beliau adalah 209H. Manakala al-Shalah al-Shafadi menyatakan kelahirannya sekitar 200 tahun Hijrah. Beliau lahir ketika era pengajian hadis sampai ke Khurasan dan pusat Asia. <br />Beliau mula belajar hadis dalam tahun 235H ketika berumur lebih dua puluh tahun. Beliau merantau mempelajari hadith sehingga ke Khurasan, Iraq, Hijaz. <br />Di antara guru-guru Imam Tirmidhi ialah Imam Bũkhãrì (256H), Muhammad bin Bashãr Bundar (252H), Quthaibah bin Sacad al-Madini (240H), Ishaq bin Rahuyah (238H), Ismacil bin Musa al-Ghazari (246H), cAli bin Hajar (244H), Muslim bin al-Hajjaj (261H) Muhammad bin al-Muthanna Abu Musa (252H), Ziad bin Yahya al-Hassani (254H), cAbbas bin Abd al-cAzhim al-cAnbari (246H), Abu Sacid al-Ashaj cAbd Allah bin Sacid al-Kindi (257H), Abu Hafs cAmru bin cAli al-Fallas (249H), Yacqub bin Ibrahim al-Dawraqi (252H), Muhammad bin Macmar al-Qaysi al-Bahrani (256H) dan Nasr bin cAli al-Jahdhami (250H). <br /><br /><br />Di antara murid-murid Imam Tirmidhi yang terkenal ialah Abu Hamid Ahmad bin cAbdullah al-Marwazy , al-Haitham bi Kalib al-Shami, Muhammad bin Mahbub Abu al-cAbbas al-Mahbubi, Ahmad bin Yusuf al-Nasafi dan Muhammad bin Munzir bin Sacid al-Harawi, Abu al-Haris Asad bin Hamdawaih, Daud bin Nashr bin Suhail al-Bazdawi, cAbad bin Muhammad bin Mahmud al-Nasafi, Mahmud bin Numair, Muhammad bin Mahmud, Muhammad bin Makki bin Nuh, Abu Jacfar Muhammad bin Sufyan bin al-Nadr al-Nasafi, Muhammad bin al-Munzir bin Sacid al-Harawi. <br /><br /><br />Beliau telah mendapat banyak pengiktirafan daripada ulama antaranya ialah Abu Ismãil Abdullah bin Muhammad al-Azhari yang menyatakan: “Setelah Sunan al-Tirmidhi diperkatakan dihadapannya, menurut pendapatku kitab al-Tirmidhi lebih member manfaat (dipandang dari segi ulum al-hadith) daripada kitab al-Bukhari dan Muslim kerana kedua-duanya itu hanya dapat dinilai oleh orang yang benar-benar mahir dalam ilmu hadith, sedangkan Sunan al-Tirmidhi dapat dinilai oleh setiap pembaca , kerana Imam al-Tirmidhi menerangkan penilaian pada setiap hadith yang diriwayatkan. Manakala Abu Yacla al-Khalili berkata: “At-Tirmidzi seorang tsiqah yang disepakati para ulama”. <br /><br /><br />Beliau telah mengarang banyak kitab antaranya: <br />1. Kitab al-Jamic yang dikenali sebagai Sunan al-Tirmidhi. Dinamakan al-Jamic kerana ianya mengandungi lapan bahagian fiqh. <br />2. Al-Shama’il an-nabawiyyah wa al-khasa’il al-mustafawiyyah yang dikenali sebagai Shama’il al-Tirmidhi.<br />3. Kitab al-cIlal al-mufrad atau al-cIlal al-kabir.<br />4. Kitab al-zuhd (al-mufrad).<br />5. Al-Tarikh.<br />6. Asma’ al-sahabah.<br />7. Al-Asma’ wa al-kuna.<br />8. Kitab fi al-athar al-mawqufah.<br /><br /><br />Kitab beliau telah disyarah oleh ramai ulama di antaranya: <br />1. cĂridhah al-ahwazi fi syarh al-tirmidhi oleh al-Hafiz Abu Bakar Muhammad bin Abdullah al-Asybili.<br />2. Al-carf al-syazzi cala jamic al-Tirmidhi oleh Sirajuddin, Umar bin Roslan al-Balkini, al-Syafie.<br />3. Quwwat al-Mughtadhi cala jamic al-Tirmidhi oleh al-Suyuti.<br />4. Al-Tibb al-Syazzi fi syarh al-Tirmidhi oleh Asfaq al-Rahman Kandahlawi.<br />5. Tuhfatul al-Ahwazi li syarh jamic al-Tirmidhi oleh Abdul Rahman al-Mubarakfuri.<br />6. Miftah Kunuz al-Tirmidhi oleh Muhammad Fawaid Abd al-Baqi.<br /><br /><br /><br />At-Tirmidzi telah meninggal dunia pada tahun 279 H. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">3. PERIHAL KITAB</span><br /><br />Bil. Perkara Jumlah <br />1. Keseluruhan kitab 47<br />2. Keseluruhan bab 2223<br />3. Keseluruhan hadith 3956<br />4. Hadith shahih 3133<br />5. Hadith dhaif 823<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">3.1. Isi Kandungan Kitab</span><br />معنه جملة الأحاديث جملة الأبواب الكتاب رقم<br />Bersuci 148 112 كتاب الطهارة 1<br />Sembahyang 339 240 كتاب الصلاة 2<br />Jumaat 129 82 كتاب الجمعة 3<br />Zakat 63 37 كتاب الزكاة 4<br />Puasa 127 83 كتاب الصوم 5<br />Haji 156 116 كتاب الحج 6<br />Jenazah 115 77 كتاب الجنائز 7<br />Nikah 66 43 كتاب النكاح 8<br />Penyusuan 29 19 كتاب الرضاع 9<br />Thalaq dan Lican 30 23 كتاب الطلاق واللعان 10<br />Jual-beli 117 77 كتاب البيوع 11<br />Hukum-hakam 64 42 كتاب الأحكام 12<br />Diat 37 23 كتاب الديات 13<br />Hudud 41 30 كتاب الحدود 14<br />Perburuan 29 18 كتاب الصيد 15<br />Qurban 31 24 كتاب الأضاحى 16<br />Nazar dan sumpah 24 19 كتاب النذور والأيمان 17<br />Perjalanan (musafir) 71 48 كتاب السير 18<br />Kelebihan berjihad 51 26 كتاب فضائل الجهاد 19<br />Jihad 50 39 كتاب الجهاد 20<br />Pakaian 68 45 كتاب اللباس 21<br />Makanan 73 48 كتاب الأطعمة 22<br />Minuman 36 21 كتاب الأشربة 23<br />Kebaktian dan hubungan silaturrahim 139 88 كتاب البر والصلة 24<br />Ubatan 54 35 كتاب الطب 25<br />Pusaka 26 23 كتاب الفرائض 26<br />Wasiat 9 8 كتاب الوصايا 27<br />Ketaatan dan pemberian 8 7 كتاب الولاء والهبة 28<br />Takdir 25 19 كتاب القدر 29<br />Fitnah 112 79 كتاب الفتن 30<br />Mimpi 25 10 كتاب الرؤيا 31<br />Saksi 9 4 كتاب الشهادات 32<br />Zuhud 111 64 كتاب الزهد 33<br />Sifat kiamat dan pengabdian dan ketaatan 107 60 كتاب صفة القيامة والرقائق والورع 34<br />Sifat syurga 51 27 كتاب صفة الجنة 35<br />Sifat neraka 33 13 كتاب صفة جهنم 36<br />Iman 39 18 كتاب الإيمان 37<br />Ilmu 43 19 كتاب العلم 38<br />Minta izin dan adab 48 34 كتاب الاستئذان والآداب 39<br />Adab 123 75 كتاب الأدب 40<br />Perumpamaan (amthal) 16 7 كتاب الأمثال 41<br />Fadhilat al-Quran 52 25 كتاب فضائل القرآن 42<br />Qira’at (bacaan al-Quran) 23 13 كتاب القراءات 43<br />Tafsir al-Quran 420 95 كتاب تفسير القرآن 44<br />Undangan 235 133 كتاب الدعوات 45<br />Kebaikan 352 75 كتاب المناقب 46<br />cIlal كتاب العلل 47<br /> 3956 2223<br /><br /><br /><br />4.<span style="font-weight:bold;"> METODOLOGI PENGARANG</span><br /><br />1. Imam al-Tirmidhi menamakan tajuk bab sebagai tarjamah dan membahagikan tarjamah-tarjamah (tarajum) itu kepada dua bahagian iaitu tarajum cammah (tajuk-tajuk yang berbentuk umum) dan tarajum jiz’iyyah (tajuk-tajuk kecil). <br />2. Terdapat pelbagai jenis tingkat hadith yang terkandung dalam kitabnya iaitu shahih, hasan, dhaif, muttashil, munqathic. <br />3. Kitabnya dimulai dengan membincangkan mengenai kitab Thaharah dan diakhiri dengan kitab cIlal.<br />4. Hadith yang dibawa oleh Imam al-Tirmidhi dipakai oleh beberapa imam, muhaddith dan juga ahli fiqh. <br />5. Terdapat beberapa hadith yang berulang, ia merupakan syawahid dan mutabaat pada satu-satu hadith. Jika hadith itu mempunyai kaitan dengan hadith yang lain Imam al-Tirmidhi akan menyatakan hadith ini sesuai dengan bab fulan. <br />6. Imam al-Tirmidhi akan menyatakan taraf hadith samada shahih, hasan atau dhaif. <br /><br /><br />5. <span style="font-weight:bold;">KELEBIHAN DAN KEKURANGAN KITAB</span><br />Berdasarkan penelitian yang sempat dilakukan oleh penulis dapatlah dikenalpasti beberapa kelebihan dan kekurangan kitab dari aspek teknikal dan fizikal.<br />Kelebihan : <br /><br />1. Telah disahkan oleh ulama di Hijaz, Khurasan dan Iraq. Antara pengakuan yang diberikan: “Sesiapa yang menyimpan Sunan al-Tirmidhi di rumahnya, seolah-olah Nabi s.a.w. sedang bercakap di dalam rumahnya”.<br />2. Kitab sahih yang baik dan banyak faedahnya. Susunannya yang bersistematik dan paling kurang mengandungi hadis yang berulang.<br />3. Mengandungi pendapat-pendapat mazhab dan hujah pendalilan mereka.<br />4. Ia turut menerangkan mengenai kedudukan hadis samada Sahih, Hasan, Dhaif, Gharib atau Mu‘allal.<br />5. Mengandungi keterangan mengenai perawi, samada dari aspek tajrih (mencacatkannya) atau ta’dil (mengadilinya).<br />6. Kitab yang membawa hadis dengan menerangkan secara berbab atau bertopik dengan tertib iaitu mengenai ilmu, hukum-hakam, kecacatan hadis yang dapat membezakan antara yang sahih dan tidak, nama dan gelaran, ta’dil dan tajrih, orang yang sempat bertemu dengan Nabi s.a.w. atau tidak dan petunjuk sejumlah perawi lain yang meriwayatkan hadis sama yang dimaksudkan. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kekurangan:</span><br />1. Agak sukar untuk memahami metodologi yang digunakan oleh pengarang jika belum pernah mengenalinya. Sehingga memungkinkan seseorang yang tidak memahami metodnya dengan menganggapnya sebagai majhul.<br />2. Hukum yang dinyatakan oleh Imam al-Tirmidhi dilihat tidak bersesuaian dengan hukum kitab al-Bukhari dan Muslim. Hal ini kerana Imam Tirmidhi merupakan di antara muhaddithin yang agak mutasahil berbanding Imam al-Bukhari dan Imam Muslim.<br /><br /><br /><br />6.<span style="font-weight:bold;">KESIMPULAN</span><br />Daripada huraian di atas dapatlah dibuat beberapa kesimpulan iaitu; pertamanya, al-Tirmidhi merupakan seorang yang begitu alim dan konsisten dengan keilmuannya sehingga majoriti ulama menilai positif apa yang telah dilakukan olehnya, kecuali Ibn Hazm. Namun hal itu tidak mencacatkan Imam al-Tirmidhi malah sebaliknya. Keduanya, dalam kitab jamic ini, semua kategori hadith ada di dalamnya kecuali hadith yang sangat dhoif dan munkar. Setiap hadith yang dibawa mempunyai penjelasan yang telah dilakukan oleh Imam al-Tirmidhi. Ketiganya, kitab jamic inilah yang merupakan kitab pertama yang membincang dan memperkenalkan istilah hadith hasan samada hasan lizatihi atau lighairihi.<br /><br /><br />Senarai Rujukan:<br /> (aku sengaja xnk bagi, nti korang malas copy paste je bt asingmnt)<br />Man jadda wa jada....ini hanyalah artikel yg dhaif, segala kesalahan mohon teguran.....<br /><br />salam....luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-5629934750336397642010-05-07T17:25:00.000-07:002010-05-07T18:17:28.479-07:00SUNAN IBNU MAJAH سنن ابن ماجه<a href="http://s798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/?action=view¤t=SunanIbnMajah.jpg" target="_blank"><img src="http://i798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/SunanIbnMajah.jpg" border="0" alt="Photobucket"></a><br /><span style="font-weight:bold;">LATAR BELAKANG RINGKAS KITAB </span><br /><br /><br />Nama asal Sunan Ibnu Majah ialah al-Sunan. Nama ini telah digunakan sendiri oleh Ibnu Majah tetapi memandangkan al-Sunan itu terlalu umum kerana terdapat juga kitab-kitab hadith lain yang dinamakan dengan al-Sunan. Maka dengan itu, dihubungkan nama kitb kepada penyusunnya dan dinamakan Sunan Ibnu Majah.<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Mempunyai 4 jilid.</span><br /><br />Kitab ini adalah salah satu karya Ibnu Majah yang terbesar dan masih beredar sampai sekarang. Beliau menyusun sunan menjadi beberapa kitab dan bab. <br />Kitab sunan ini disusun secara baik dan indah menurut sistematika fiqih. Beliau memulai sunan ini dengan bab mengikuti sunnah Rasulullah Shallallaahu ‘alaihi wa sallam. Dalam bab ini dia membahas hadits yang menunjukkan kekuatan sunnah, kewajiban untuk mengikuti dan mengamalkannya.<br /><br /> <br />Kitabnya berwarna Merah, Hitam dan Emas <br />Antara jenis tulisan yang digunakan dalam kitab ini ialah Khat Nasakh, Khat Thulus, Khat Riqaah dan lain-lain.<br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />KEDUDUKAN SUNAN IBNU MAJAH</span> <br /><br />Sebagian ulama sudah sepakat bahwa kitab hadits yang pokok ada lima, yaitu Shahih al-Bukhari, Shahih Muslim, Sunan Abu Dawud, Sunan an-Nasa’i, Sunan at-Tirmidzi.<br />Mereka tidak memasukkan Sunan Ibnu Majah mengingat derajat kitab ini lebih rendah dari lima kitab tersebut.<br /><br /><br />Tetapi sebagian ulama menetapkan enam kitab hadits pokok, dengan menambah Sunan Ibnu Majah sehingga terkenal dengan sebutan Kutubus Sittah (enam kitab hadits).<br />Ulama pertama yang menjadikan kitab Sunan Ibnu Majah sebagai kitab keenam adalah al-Hafizh Abdul Fadli Muhammad bin Tahir al-Maqdisi (wafat tahun 507 H) dalam kitabnya Atraful Kutubus Sittah dan dalam risalahnya Syurutul A’immatis Sittah. Pendapat ini kemudian diikuti oleh al-Hafizh Abdul Ghani bin al-Wahid al-Maqdisi (wafat tahun 600 H) dalam kitabnya al-Ikmal fi Asma’ ar-Rijal. Pendapat mereka inilah yang diikuti oleh sebagian besar ulama.<br /><br /><br />Mereka memasukkan Sunan Ibnu Majah sebagai kitab keenam tetapi tidak memasukkan al-Muwatta’ Imam Malik. Padahal kitab ini lebih shahih daripada kitab milik Ibnu Majah. Hal ini dikarenakan di dalam Sunan Ibnu Majah banyak terdapat hadits yang tidak tercantum dalam Kutubul Khamsah (lima kitab hadits), sedangkan hadits yang terdapat di dalam al-Muwatta’ seluruhnya sudah termaktub dalam Kutubul Khamsah.<br />Diantara para ulama ada yang menjadikan al-Muwatta’ ini sebagai kelompok Usulus Sittah (enam kitab hadits pokok), bukan Sunan Ibnu Majah. Ulama pertama yang berpendapat demikian adalah Abul Hasan Ahmad bin Razin al-Abdari as-Sarqasti (wafat sekitar tahun 535 H) dalam kitabnya ad-Tajrid fil Jami’Bainas Sihah. Pendapat Razin ini diikuti oleh Abus Sa’adat Majduddin Ibnu Asir al-Jazairi asy-Syafi’i (wafat tahun 606 H). Az-Zabidi asy-Syafi’i (wafat tahun 944 H) dalam Taysirul Wusul juga punya pendapat demikian. Sebenarnya derajat al-Muwatta’ lebih tinggi dari Sunan Ibnu Majah. <br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">BIOGRAFI PENGARANG KITAB</span> <br /><br />Ibnu Majah, atau nama lengkapnya Abu Abdullah Muhammad bin Yazid bin Abdullah bin Majah al-Rab'i al-Quzwaini adalah seorang ahli hadis yang terkenal kerana menyusun kitab Sunan Ibnu Majah. Ia lebih akrab dipanggil Ibnu Majah. Sebutan Majah dinisbahkan kepada ayahnya, Yazid, yang juga dikenal dengan nama Majah Maula Rab’at. Ada juga pendapat yang menyatakan bahawa Majah adalah ayah dari Yazid. Namun demikian, pendapat pertama adalah lebih rajah. Manakala perkataan al-Qazwani adalah berasal daripada Qazwain iaitu nama sebuah Bandar yang termasyhur di Iraq. <br />Ulama yang dikenali dengan sifat kejujuran dan akhlak mulianya ini dilahirkan di Qazwin, Irak. Beliau dilahirkan pada tahun 207 H. <br /><br /><br />Ibnu Majah mulai belajar sejak usia remaja. Namun baru mulai menekuni bidang ilmu Hadis pada usia 15 tahun pada seorang guru ternama kala itu, yaitu Ali bin Muhammad At-Tanafasi (w. 233 H). Bakat dan minatnya di bidang Hadis makin besar. Hal inilah yang membuat Ibnu Majah mengemabar ke beberapa daerah dan negara untuk mencari, mengumpul, dan menulis Hadis. Puluhan negeri telah ia kunjungi, antaranya ialah Rayy (Teheran), Basra, Kufah, Baghdad, Khurasan, Suriah, dan Mesir. Dengan cara inilah, Ibnu Majah dapat menghimpun dan menulis puluhan bahkan ratusan Hadis dari sumber-sumber yang dipercayai kesahihannya. Malah dalam berbagai kunjungannya itu, ia juga berguru pada banyak ulama setempat. Seperti, Abu Bakar bin Abi Syaibah, Muhammad bin Abdullah bin Numayr, Hisyam bin Ammar, Ahmad bin Al-Azhar, Basyar bin Adam, dan para pengikut perawi dan ahli Hadis, Imam Malik serta Al-Lays. Dari pengembaraannya ini, terdapat ramai ulama yang telah meriwayatkan Hadis dari Ibnu Majah. Antaranya ialah Ishaq bin Muhammad, Ali bin Ibrahim bin Salamah Al-Qattan, Ahmad bin Ibrahim, dan sebagainya.<br /><br /><br />Sepanjang hayatnya, Imam Ibnu Majah telah menulis puluhan buku, baik dalam bidang Hadis, sejarah, feqh dan tafsir. Di bidang tafsir, beliau telah menulis Tafsir Al-quranul Karim. Sementara di bidang sejarah, Ibnu Majah menulis buku At-Tariikh, karya sejarah yang memuat biografi para perawi Hadis sejak awal hingga ke masanya. Lantaran tak begitu monumental, kemungkinan besar kedua karya tersebut tak sampai di tangan generasi Islam berikutnya.<br /><br /><br />Karyanya yang menjadi monumental dan terkenal di kalangan kaum muslimin adalah hasil karyanya di bidang Hadis yang berjudul Kitab Sunan Ibnu Majah. Kitab ini merupakan karya terbesar beliau. Dalam kitabnya itu, Ibnu Majah telah meriwayatkan sebanyak 4000 buah Hadis seperti yang diungkapkan Muhammad Fuad Abdul Baqi, penulis buku Mu’jam Al-Mufahras li Alfaz Alquran (Indeks Alquran), jumlah Hadis dalam kitab Sunan Ibnu Majah berjumlah 4.241 buah Hadis. Sebanyak 3002 di antaranya termaktub dalam lima kitab kumpulan Hadis yang lain. Ia bukan hanya melingkungi hukum Islam, malah turut membahas masalah-masalah akidah dan muamalat. Dan daripada banyak Hadis yang diriwayatkan, beberapa kalangan ulama mengkategorikan sebahagiannya sebagai Hadis lemah. Pada asalnya, kitab Sunan Ibnu Majah ini tidak mempunyai tingkatan atau tidak termasuk dalam kelompok kutubus sittah kerana dalam kitabnya ini terdapat hadith yang daif bahkan hadith munkar. Oleh karena itu para ulama’ memasukkan kitab Al-Muwaththa karya Imam Malik dalam kelompok perawi yang lima (Al Khamsah). Menurut Ibnu Hajar ulama yang pertama kali mengelompokkan atau memasukkan Ibnu Majah ke dalam kelompok Al Khamsah itu adalah Abul Fadl bin Thahir dalam kitabnya Al Athraf, kemudian disokong pula Abdul Ghani dalam kitabnya Asmaur Rizal. Namun begitu, kedudukan Sunan Ibnu Majah di dalam al-Sunan al-Sittah adalah dikatakan paling rendah sekali kerana didapati banyak hadith dhaif dan dikatakan juga terdapat hadith maudu’ di dalamnya. <br /><br /><br />Atas ketekunan dan konsistensinya di bidang ilmu-ilmu Islam itu, khususnya disiplin ilmu Hadis, banyak ulama yang kagum dan menilainya sebagai salah seorang ulama besar Islam. Seorang ulama bernama Abu Ya’la al-Khalili al-Qazwini misalnya, berkata: “Ibnu Majah adalah seorang kepercayaan yang besar, yang disepakati tentang kejujurannya, dapat dijadikan argumentasi pendapat-pendapatnya. Ia mempunyai pengetahuan luas dan banyak menghafal Hadis.” Ulama lain, seperti Zahabi dalam Tazkiratul Huffaz, mengambarkannya sebagai seorang ahli Hadis besar dan mufassir (ahli tafsir), pengarang kitab sunan dan tafsir, serta ahli Hadis kenamaan negerinya. Sementara mufassir dan pengkritik Hadis kenamaan, Ibnu Kasir, dalam karyanya, Al-Bidayah, berkata: “Muhammad bin Yazid (Ibnu Majah) adalah pengarang kitab sunan yang masyhur. Kitabnya itu merupakan bukti atas amal dan ilmunya, keluasan pengetahuan dan pandangannya, serta kredibiliti dan kesetiaan beliau kepada Hadis dan usul serta furu’.”<br /><br /><br />Setelah sekian lama mendedikasikan hidup dan fikirannya kepada Islam, akhirnya Imam Ibnu Majah menghembuskan nafas terakhirnya pada tanggal 22 Ramadhan 273 H/887 M pada hari Selasa. Ia dimakamkan di tanah kelahirannya, Qazwin, Irak. Ada pendapat yang mengatakan beliau meninggal pada tahun 275 H, namun pendapat yang pertama lebih rajih. Walaupun beliau sudah lama sampai ke penghujung perjalanan hidupnya, namun hingga kini beliau tetap dikenang dan disanjung oleh seluruh umat Islam dunia. Dan ini adalah bukti bahwa beliau memang seorang ilmuan sejati. Umat Islam terus mengenangnya melalui berbagai karyanya, terutama Kitab Sunan Ibnu Majah yang termasuk dalam Kutubus Sittah (Enam Kitab Utama Hadis). <br /><br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">LATAR PENDIDIKAN</span> <br /><br />Perjalanan beliau dalam pendidikan adalah sama dengan para imam-imam terdahulu yang gigih menuntut ilmu, beliau juga melalui perjalanan yang cukup panjang untuk mencari secercah cahaya ilmu Ilahi, dan kerana itulah ilmu yang dituntut oleh beliau memiliki nilai yang tersendiri. Antaranya beliau sudah melakukan rihlah ilmiyah-nya ke beberapa daerah; seperti kota-kota di Iraq, Hijaz, Syam, Pârs, Mesir, Bashrah, Kufah, Mekah, Madinah, Damaskus, Ray (Teheran) dan Konstatinopel. <br /><br /><br />Dalam pengembaraannya itu, beliau telah bertemu dan bermuzakarah dengan ramai guru yang dicarinya dan daripada merekalah beliau menggali sedalam-dalamnya ilmu pengetahuan dan menggali potensinya. Rihlah ini akhirnya menghasilkan hasil yang sangat manis dan bermanfaat kerana dengan perjalanannya inilah yang memberi inspirasi kepada lahirnya buku yang sangat besar sekali manfaatnya, iaitu kitab "Sunan Ibnu Majah".<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">GURU-GURU DAN ANAK MURID IBNU MAJAH</span><br /> <br />Guru memainkan peranan yang sangat penting dalam meningkatkan keintelektualan anak didiknya, maka tidak hairan sekiranya, seorang guru yang hebat mempunyai anak didik yang sama hebat dengan dirinya malahan terdapat juga anak didik mereka yang lebih hebat. Dalam perjalanan konteks rihlah ilmiyah beliau telah menemukan beliau dengan banyak para syeikh pakar dalam bidang hadits, antaranya adalah kedua anak syeikh Syaibah (Abdullah dan Usman), akan tetapi beliau lebih banyak meriwayatkan hadits dari Abdullah bin Abi Syaibah. Dan juga Abu Khaitsamah Zahir bin Harb, Duhim, Abu Mus'ab Az-Zahry, Al-Hafidz Ali bin Muhammad At-Tanafasy, Jubarah bin Mughallis, Muhammad bin Abdullah bin Numayr, Hisyam bin Ammar, Ahmad bin Al-Azhar, Basyar bin Adam dan para pengikut perawi dan ahli hadits imam Malik dan Al-Lays. <br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />METODOLOGI PENGARANG</span> <br /><br />Dalam penulisannya, beliau memulakan dengan mengumpulkan hadits-hadits dan menyusunnya menurut kitab atau bab-bab yang berkenaan dengan masalah feqh, hal ini seiring dengan metodologi para muhaddithin yang lain. Setelah menyusun hadits tersebut, imam Ibnu Majah tidak terlalu memfokuskan ta'liqul Al-Hadits yang terdapat pada kitab-kitab feqh tersebut, tetapi beliau hanya mengkritik hadits-hadits yang menurut pandangan beliau adalah penting. Seperti kebanyakan para penulis kitab-kitab feqh yang lain, setelah mereka menulis hadits, mereka akan memasukkan pendapat para ulama faqih, namun dalam hal ini terdapat sedikit perbezaan antara Ibnu Majah dan penulis kitab lain, dimana beliau tidak menyebutkan pendapat para ulama faqih setelah penulisan hadits. <br /><br /><br />Imam ibnu Majah juga ternyata tidak melakukan pengulangan hadits berulang kali kecuali hanya sebahagian kecil saja sekiranya dirasakan penting menurut beliau.<br />Ternyata kitab Sunan ini tidak semuanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah seperti perkiraan orang banyak selama ini, tapi pada hakikatnya terdapat di dalamnya beberapa tambahan yang diriwayatkan oleh Abu Al-Hasan Al-Qatthany yang juga merupakan periwayat dari "Sunan Ibnu Majah". <br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />KLASIFIKASI HADITH</span><br /><br />Sunan Ibnu Majah berisi hadits shahih, hasan dan dhoif bahkan hadits munkar dan maudlu, meskipun jumlahnya kecil. Dibandingkan dengan kitab sunan yang lain, nilai Sunan Ibnu Majah jauh dibawahnya. Al-Mizzi berkata: “Semua hadits yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sendirian adalah dhoif”.<br />Al-Hafizh Syihabuddin al-Busairi (wafat tahun 840 H) dalam kitabnya Misbah az-Zujajah fi Zawaid Ibnu Majah membahas hadits-hadits tambahan (Zawaid) di dalam Sunan Ibnu Majah yang tidak terdapat dalam Kutubul Khamsah, serta menunjukkan derajat hadits itu: shahih, hasan, dhoif atau maudlu. Usaha Busairi ini menguatkan bantahan terhadap pendapat al-Mizzi sekaligus menguatkan pendapat Ibnu Hajar.<br />Terlepas dari pro-kontra, yang jelas derajat Sunan Ibnu Majah lebih rendah dari Kutubul Khamsah dan merupakan kitab sunan yang paling banyak mengandung hadits dhoif oleh karena itu, sebaiknya tidak menjadikan hadits yang hanya diriwayatkan oleh Ibnu Majah sebagai dalil kecuali setelah mengkajinya terlebih dahulu. Bila ternyata hadits tersebut shahih atau hasan, maka boleh dijadikan pegangan; jika dhoif, hadits tersebut tidak boleh dipakai<br /><br /><br />Daripada keseluruhan hadithnya, terdapat empat ratus dua puluh lapan hadits diriwayatakan oleh para rijal yang dipercayai dan sanadnya shahih. Seratus sembilan puluh sembilan hadith, sanadnya adalah hasan. Enam ratus tiga belas hadits sanadnya dho'if. Sembilan puluh sembilan hadith sanadnya adalah Mungkar dan Maudu’. Oleh sebab itu buku ini dianggap istimewa disebabkan majoriti isinya diisi dengan hadith yang shahih, sedangkan hadith yang mungkar dan maudu’ hanyalah didapati dengan jumlah yang sedikit. Manakala hadith yang lain terdapat dalam kitab al-Sunan al-Sittah yang lain.<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">428 Para rijal yang dipercayai dan sanadnya shahih<br />199 Sanadnya Hassan <br />613 Sanadnya Dhaif<br />99 Sanadnya Munkar dan Dusta. <br /></span><br />Manakala menurut syeikh Al-Bany, dalam sunan ini terdapat sekitar lapan ratus hadits yang masuk dalam kategori hadits dho'ifhttp://www.blogger.com/img/blank.gif. <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">KRITIKAN ULAMA’ TERHADAP IBNU MAJAH<span style="font-weight:bold;"></span></span> <br /><br />Sunan Ibnu Majah adalah sebuah kitab hadith yang termasyhur dan tersohor setiap pelusuk bumi. Walaupun, telah sedia maklum bahawa Sunan Ibnu Majah mengandungi hadith Dhaif. Namun, karya Imam Ibnu Majah ini telah berjaya menarik perhatian bagi umat Islam mengenai kewujudannya, sehingga ramai ulama’ kemudian yang mengkaji kitab ini. Terdapat dari para ilmuan terhadap kitabnya. <br /><br /><br />Kitab ini memiliki keistimewaan yang sememangnya patut diberikan pujian, berkat kegigihan imam Ibnu Majah dalam menghasilkan karya yang terbaik dan bermanfaat bagi kaum muslimin sedunia, dapat dilihat bahawa buku ini memiliki susunan yang baik dan tidak ada pengulangan hadith yang sama kecuali sekiranya ia dianggap penting oleh pengarang. Shiddiq Hasan Khan dalam kitab 'Al-Hittah' berkata, "Tidak ada 'Kutubu As-Sittah' yang menyerupai seperti ini (Kitab Sunan Ibnu Majah), kerana ia menjaga sekali adanya pengulangan hadith-hadith, walaupun ada itupun hanya sebahagian kecil saja. Seperti Imam Muslim R.A. dalam kitabnya, beliau turut tidak mengadakan pengulangan hadith dalam beberapa sub judul kitab, tapi beliau hanya mengulang hadith tersebut dalam satu judul. <br /><br /><br />Menurut al-Zahabi pula yang telah memetik sebahagian kata-kata Ibnu Majah kepada Abu Zar’ah, “Aku bentangkan kitabku kepada Abu Zar’ah(seorang tokoh hadith yang masyhur), kemudian beliau menberi pendapat, jika kitab ini sampai ke tangan orang yang mempelajari hadith nescaya akan ditinggalkan banyak kitab hadith yang lain.” <br /><br />Manakala di dalam Kitab Tahzib al-Tahzib, Ibnu Hajar menjelaskan bahawa Sunan Ibnu Majah adalah sebuah kitab hadith yang lengkap dan mengandungi banyak bab. Di dalamnya terdapat beberapa hadith yang lengkap dan mengandungi banyak bab. Di dalamnya terdapat beberapa hadith yang dhaif. Ini menyebabkan seorang tokoh hadith yang bernama al-Sarra berkata, “Hadith-hadith yang diriwayatkan oleh Ibnu Majah, kebiasaanya adalah dhaif”. <br /><br />Menurut al-Hafidz al-Muzi, beliau berpendapat bahawa kebanyakkan gharib yang terdapat di dalam Sunan Ibnu Majah adalah dhaif. <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Ulama’ yang mensyarahkan Sunan Ibnu Majah</span> <br /><br />Seperti sunan yang lain, Sunan Ibnu Majah juga disyarahkan oleh beberapa orang ulama’ yang terkenal, antaranya: <br /><br />1. Jalaluddin al-Suyuty (meninggal dunia pada 911H), syarahnya dinamakan Misbah Al-Zujajah `Ala Sunan Ibnu Majah. <br />2. Al-Syeikh Sirajuddin Umar bin Ali al-Mulqan al-Syafie (meninggal dunia pada 804H), syarahnya dinamakan Ma Tamasa Ilaihi al-Hajat `Ala Sunan Ibnu Majah. <br />3. Abi al-Hassan bin Abdul Hadi al-Sindi (meninggal dunia pada 1136H), syarahnya Kifayah al-hajat Fi Syarh Ibnu Majah. <br />4. Kamaluddin Muhammad bin Musa (meninggal dunia pada 808H), kitabnya dinamakan al-Dibaajah. <br />5. Abdul Ghani al-Dihlawi (meninggal dunia pada 128H), syarahnya dinamakan Injaah al-Hajat. <br />6. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">PENUTUP</span> <br /><br />Sunan Ibnu Majah merupakan sunan yang menjadi rebutan dan menyebabkan perselisihan pendapat di kalangan ulama’ selepasnya. Ini adalah disebabkan kerana masalah dalam meletakkan Sunan Ibnu Majah di kedudukan ke berapa selepas Sunan al-Khamsah. Sunan Ibnu Majah sering kali dibandingkan dengan al-Muwatta’ karangan Imam Malik. Namun demikian, Sunan Ibnu Majah lebih diutamakan oleh kebanyakkan ulama’ adalah kerana didalamnya terdapat banyak penambahan hadith berbanding al-Muwatta’. <br /><br />Dengan ini dapatlah disimpulkan bahawa Imam Ibnu Majah adalah seorang ahli hadith yang terkemuka dan mempunyai keperibadian yang istimewa, ilmunya yang luas, kesabarannya yang berterusan serta usahanya yang gigih dalam menghasilkan karya-karyanya. Kesungguhan dan ketekunan beliau menceburkan diri dalam tafsir adalah untuk menjelas, mengolah kitabullah melalui hadith Rasulullah s.a.w serta mengkaji dan mencatat sunnah Rasulullah untuk rujukan generasi terkemudian. <br /><br /> Peninggalan Imam Ibnu Majah telah menyebabkan keadaan dan suasana pada waktu itu keruh dan kesedihan yang meyelubungi keseluruhannya. Sehingga Muhammad Ibnu Al-Aswad al-Qazwini iaitu seorang penyair terkenal pada masa itu telah menunjukkan kesedihannya melalui bait syairnya.“Sesungguhnya kehilangan Ibnu Majah telah melemahkan kemahkotaan ilmu dan mengoncangkan segala-galanya.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-88902298119260080062010-05-04T03:33:00.000-07:002010-05-04T04:02:41.717-07:00NGILAIAN TERAKHIR KHAS BUATKU, EDISI PERPISAHAN<a href="http://photobucket.com/images/katil" target="_blank"><img src="http://i268.photobucket.com/albums/jj16/aizyx27/katil.jpg" border="0" alt="MMMMMMM...... Pictures, Images and Photos"/></a><br />Kalo allahyarham Sudirman nk pegi dia meninggalkan lagu SALAM TERAKHIR, kalo pasangan bercinta putus cinta, mereka mengatakan Salam terakhir sayangku (poyo2 je), kalo org nk tinggalkan seseorang dia akan ckp selamat tinggal ataupun babai, bye2, kalo…..eeiiiiii brpe bnyk kalo daaaaa……<br /><br /><br />Tp kali ni pelik ckit….pelik tp benar……<br /><br /><br />Pagi ni selepas ak blk dari sarapan pagi, tiba2 terlintas di benak fikiran ku, teringat akan sebuah memori yang lalu, ketika mana saat aku malu2, tersipu2, di zaman asrama yang penuh dengan nostalgia yang tak kan luput diingatanku…. Em… nape la malas sgt ak nk bat tesis ari ni, sepatutnya skang ni ak dh ad kt PTSL (Perpustakaan Tun Seri Lanang) bat tesis ng sahabatku Mursyidi, tiba2 plk ingt zaman sekolah dulu, so membuatkan ak tersenyum sendirian….owhhh indahnyaaa ketika ituuuu, kisah persahabatan engkau dan akuuuu, di dalam sebuah pengajiaannnnn, menuntut ilmu dan pengalamannn….mengingatkan ku~ pengalamanku~ TRUS AK menulis post dlm blog....<br /><br /><br />PADA kali ini aku nk ceritakan sebuah lagi kalam hatiku, sebuah cerita dalam hidupku, ini bukan main- main, ini benar2 berlaku, dan ini memang benar2 cobaannnnn…….<br /><br /><br />Masa tu, peristiwa ni berlaku time ak tingkatan 4, kebetulan sekolah kami telah berpindah tmpt, so asrama pon berpindah la kt tmpt tu gk, tempat tersebut mmg besar, maklumla dgr nama sekolah tersebut je dh tau besar sekolah tu, nama sekolah tu ialah Complex Muhammadiyyah PEKAN SABAK ,SABAK BERNAM, mula2 dgr, rse cam pelik je, binatang apkah itu????????????, hahahahaaaa, <br /><br /><br />Ak nk citer dr mn ye…..em…sbnrnya ak tgh bingung ni, nk start dr mn ni…..adehhhhh,,,ok3… ak start citer dr ak masuk sekolah baru tu, mse tu result PMR bru je lps kuar, so ak mmg sedikit bangga dgn result ak, hahahahahahaaa, maklumla cikgu2 sume dh terbeliak mata dgn result ak, lg2 cikgu tutttttttttttt (nama dirahsiakan) hahahaaaa….ptg tu ak masuk lmbt ckit ke asrama, ak lepak lg kt umah, org lain dh masuk seminggu awl dh, tp ak dok relaks lg kt umah, rse mls plk nk tinggalkan umah ni, tp nk bt cmne, rse rindu pd kwn2 semakin membuak2, tambahan pula peminat2 ku di sekolah xsabar2 menantikan kehadiranku ini, sabarlah wahai peminat2 ku, ak akan sampai sekejap lagiiiiiiiii….chaaaaaa.... hahahhaahahahhahaahaaa………<br /><br /><br />Ptg tu akhirnya ak chek in gk ke asrama baru tu, kalo dlu asrama ak asrama luar, tp skng, asrama ak asrama dlm, so xleh la nk bt aktiviti tambahan seperti tngkp ikan laga, main meriam, keluar minum2 ais kacang, ngorat2 hahahahaaa, xdela graw jer tu, lps ak smpai je kt dpn asrama tu, terdgr suara junior2 ak n senior2 pngil2 ak, BANG LUQMAN3X….BANG LUQMAN3X, MAN3X, AL-JAWA3X, kesemua nama2 tersebut dinyanyikan serentak, ak tgk dh cm lirik lagu dh ni…hahaa…...kalo masuk kt AIM MSTI DH MNG PNYA.....<br /><br /><br />TP bukan ni yg ak nk citer, kisah sbnr bermula pada malam tersebut, malam yg dinanti2kn oleh sang perantau malam, ak smpt borak2 ng bdk2 tu, “weh keling(junior ak) cmne dok asrama ni? PANAS TAK??? OK JE BANG, tp besela asrama baru kan, msti ad penghuni baru, ooooo…..paham3 la ak, ak rse jin yg sakat ak kt asrama lama tu pn ikut pndh sekali daaaaaa, tp xtau la ble plk dia chek in kt asrama ni, huhuhuuuuuu….<br /><br /><br />Malam pon menjelang, kehidupan agk bebas mlm tu, warden2 sngje membiarkn kami merayau2 dlm asrama tu, maklum la asrama baru, msti budak2 ni batak ckit kan, warden sngje nk bg peluang dlu kt kami relaks2 n xnk bebankan sgt dgn peraturn baru, mlm tu slps solat isyak, besela aktiviti rutin bdk2 asrama, melakukan umrah n ziarah dr bilik ke bilik kawan2, mencari benda2 yg boleh dikunyah, ak cm besela kumpul ng kwn2 ak yg satu kepala n satu Malaysia…hahaaa<br /><br /><br />Eh2 knp citer ak ni meleret panjang2, sush plk ak nk citer, mklum la dh lama ak xmengarang post dlm blog ni, smnjk disebukkn dgn asngmnt n program2 JANNAH, N tesis,….<br /><br /><br />So, skng ni ak nk citer, mlm tu time tu nk tido, ak baru terperasan, ak lpe bwk selimut n cadar,adeh sejuk la ak mlm niiii, mlm tu ak tido berlapikkan plastic pembalut tilam je, mmg x selesa, ak pon satu, x terpikir plk nk bukak plastic tu mlm tu, jam menunjukkan tgh malam, kedengaran bunyi pungguk menyanyi mendayu2, ak melihat kwn 2 sebilik sume dh tido dh, ak plk asik pusing sana-sini, sbb xselesa bantal plk keras cm batu, ak pangil kwn2 ak, “wak2….wak2…wak3 (ni bukn bunyi burung gagak, ni nama kwn ak, nama dia WAK) wakkakkakkaaaaaaa, wak bt bodo je, sah2 dia dh tido mati, ak pn cuba sedaya upaya menidurkn diriku ini yg xleh tido, <br /><br /><br />Ntah cm ne th, eh2 ak dh tido rupanya, xsdr plk ak dh tido,pastu ntah cmne tah ak tiba2 terjaga dr tido, berpeluh2 plk tu….. suasana mmg gelap, gelap yg suram, suram yg sunyi, sunyi yang sepi…..sepi yg hanya kdgnran desiran angin kipas siling, nape ak tiba2 terjaga ni??? Bisik hatiku sendirian….knp ye???? Korng yg baca ni xperlu jwb persoalan tu, sbb ak pn xtau sbbnya knp, wahahahahaahahahaaa…..<br /><br /><br />Selang beberapa minit….entah knp sungguh pelik….pelik sgt…badanku sejuk, sejuk, seram,…<br /><br /><br />Bulu tengkok mula menegak, alamak, ni msti jin yg kt asrama lama ak ni nk dtg berguraw2 ng ak ni, tanpa berfikir panjang zappppppp….ak cuba menyental selimut, panik3x….ak lpe mse tu ak xbwk selimut, alaamk sudahhhh…ak nk berkubung dlm ap ni, selimut xbawak, tiba2 kedengaran ngilaian HUUUUUUUUUUUUUUUUUUU, huuuuu….huuuuuuuu…..HUUUUUuuuuuuuu…… dgn nada irama mendayu2, ak smpt berfikir, ni cara bacaan bayati ke or nahwan, hahahahhhaaaa, <br /><br /><br />Ngilaian semakin kuat, jantungku semakin kencang, ak lantas menyorokkan kepalaku di bwh bantal, x sanggupku melihat wajah hodoh mu wahai jin, bukan takut, tp seram je, kalo cantik xpela, ni muka cm apa tah….enth mcm mana ak terlihat kain tuala yg ku sidai di dpn katilku, ak sempat mengaut lantas menaikkan martabat tuala tersebut menjadi martabat selimut kecemasan edisi khas, suara ngilaian semakin perlahan, semakin perlahan, semakin perlahan….. tp badanku semakin meremang, jantungku semakin berdegup, dup dap, dup dap, dup dap, dgn kadaran kelajuan pecutan larian semasa ak melarikan diri dr hantu askar jepun dan hampir menyamai kelajuan ak melompat semasa dikejar ust Abbas bin Tambah di dalam hutan kerana menyamar menjadi pocong di bulan Ramadhan, <br /><br /><br />Orng citer kalo ngilaian kuat, benda tu jauh dr kita, tp kalo perlahan maknanya bnde tu dekat ng kita, so ngilaian tu semakin perlahan, semakin perlahan, so maknanya benda tu semakin dekat la ng ak, adehhh, jin ni nk dekat2 nGN ak plk, kang kena tangkap berdua-duaan kang payah plk, dh la wktu tgh2 mlm, mmg pd mse tu bdn dh meremang thp gaban…..ak cbe menarik2 tuala yg tlh ku martabatkn mnjdi selimut td, di setiap inchi badanku, kan ku pastikan tiada pun angin dpt masuk kedalam, biar ap pn terjadi…..ak msti pertahankan kubu pemerintahanku ini….<br /><br /><br />Dalam hatiku, pandai btul jin ni berguraw ng ak, xguna btul, ni jin jantan ke jin betina ni, rse2 cm betina, sbb dia pakai minyak wangi cap one drop perfume, ke fantasia ni ak pn xingt, hahahhahaahaaaa, tp yg penting bukan minyak wangi atar, <br /><br /><br />Kalo dia berguram cmtu, xpe biar ak plk berguraw ng dia, ku bacakan ayat2 cinta dari kalam Illahi, namun….xsmpt ak membaca, dia cm tau2 plk , ak nk bce ayt kursi, <br /><br />Ok2, kita skng ni masuk suasana dan babak serius plak, yg td lwk2, yg ni serius, serius, ak cbe membaca,tp apakan daya, aku merasakan benda tu semakin menghampiri ak, hampir sangat, sgt hampir, ak terfikir, kalaulah dia tiba2 baring ats bdn ak, x ke naya, silap2 patah dua bdn ak ni, namun ap pon tu semua taqdir tuhan, tuhan yg menentukan segala-galanya, kita sbg manusia hndklh redha dgn qadha n qadar Illahi (baca ngan nada insaf),<br /><br /><br />Ak sempat mengintai, mengintai, di balik celah2 selimutku, ak dapati…….ak dapati….. xde ap2, hahahaaaa….Cuma suasana malam yg gelap, gelap sgt dlm blik tu, badan ku dh berpeluh2, aku mula membacakan ayat2 kursi, Alhamdulillah, rsenya dh pergi dh bnde tu, pandai btul dia berguraw ng ak, pstu ak xingt dh, ak sedar2 je dh subuh dh….<br />Ak xceritakan pd kwn2 ak, apatah lg pd junior2 ak, tkut diorng tkut plk nnti, lg2 kalo nk g toilet, berteman smpai 3 org….mklumla ramai dh jmpe sbnrnya bnde2 tu dlm toilet,tp diorng sbnrnya diam2 je, bt cm xde ap2, ad yg nmpk kt cermin blk mandi la, terserempk time basuh baju mlm2 la, kt tangga la, mcm2 la…..<br /><br /><br />Lain harinya, ak tido kt blk kwn ak nama dia AMIN, sbb kbtuln blk dia bnyk lg katil kosong, so ak lpk sana la, mmndngkn ramai dlm blk tu tingkatan 4, so lg best, berbanding dlm blk ak, sume bdk2 ting 1 n 2, bosan tol , cmne nk jd matang cmtu….<br />Kt blk Amin tu plk lain ceritanya, besela, jin tu mmg ske berguraw ng ak, smpai kt blk kwn ak pn dia nk ikut, yg peliknya, ak sorng je yg dgr ngilaian tu, ak tnya Amin, Min ko dgr ap2 tak??? Dgr ap??? Xde dgr ap2 pon…tnya bdk2 lain, sama je diorang jwb…so ak terfikir, mmg ngilaian ini ditujukan khas buatku edisi perpisahan kot, hahahahaahahaaaaa…..<br /><br /><br />Maklumla seminggu lg ak akan berpindah ke sekolah lain utk melanjutkan pelajaran dalam bidang sains tulen agama, so mngkin itula ngilaian terakhir khas buatku sempena edisi perpisahan ni, kira cm majlis perpisahan la ni, hahaaa….<br /><br /><br />Selang sehari ak nk meninggalakn sekolah tu, bermacam2 dugaan ku terima, antaranya ramai cikgu2 bermuram denganku, guru kelas bermuram denganku, ak pon bertanyakan pd diriku, KENAPA??? DAN MENGAPA???, sampaikan guru penolong kanan tidak mahu menanda tangani surat pelepasanku tamat pengajian…..teringat ketika mana ak ingin memulangkan buku teks sekolah, assalamualaikum cikgu, “KENAPA!!!!! Em…sy nk pulangkan buku teks ni, esok sy nk pindah sekolah, knp nak pindah sekolah??? …kata2 nya seakan2 mengguris perasaanku, mereka seolah2 marah n bengang terhadap ku, tapi mengapa dan kenapa……, sampai plk ak ke pejabat sekolah, nk mntk tnda tgn guru besar, bermacam2 alasan diberinya, guru besar xdelah, meeting la, adehh, sungguh susah utk ku meninggalkan sekolah tersebut, tiba2 kdgrn suara seorang cikgu,<span style="font-weight:bold;">” budak tu nk belajar sains tulen agama, bagi la semangat sikit kt budak tu”</span> perkataannya sedikit menyejukkan hatiku, kalo nk diceritakan mmg bermacam2 lg peristiwa berlaku, namun biarlah ku tanam di dalam lubuk hati yg dalam-dalam…<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Malam tu diasrama,</span> ak tidak nyenyak tido, jam menunjukkan tgh mlm wktu yg sama ketika mn ak diganggu oleh jin giler yg ske berguraw tu, oleh kerna tensen memikirkan kerenah guru2 ku disekolah pg td, ak keluar dr bilik bersiar2 ,pusing2 di waktu mlm, seorang diri mengenangkan nasib, satu demi satu aras blok asrama ak pusing2, sampailah ke tingkat 4, tingkt yg tiada penghuni, mmg agak sepi di situ, mmg sudah dpt menggambarkan perasaanku yg sayu ini, pd ketika itu tiada lg perasaan takut, tiada la lagi perasaan seram, tiada lagi jiwa yg bergelora dengan ngilaian, tp jiwaku bergelora dgn perasaan sedih n sayu, sssaaayu dan piluuuuu~ bermain dijiwakuuuuuu~….sukar utk ku mencari jawapannya….<br /><br /><br />Kesokannya ak mula bertanya kwn2, apakah yg telah ak buat sehinggakan guru2 bermasam muka denganku, seorang dr kawanku mula memberikan pandangannya, “ak rse kan man, yela mn tak nya sume guru2 bermasam muka, nak xnk je layan ko, sume budak2 cemerlang kt sekolah ni sume ramai yg dh pindah ke asrama penuh, skng ni sekolah ni tnggal ckit je bdk2 cemerlang, pstu plk, ko plk nk pindah kt sekolah sebelah yg menjadi saingan sekolah ni, mn taknya semua guru2 masam muka je, sampai guru besar pon bt endah xendah je, dh tu nnti time SMA n SPM, SPE LG NK NAIKKAN nama skolah ni….ak mula tersentak… begitukah???? <br /> <br /><br />Ptg tu keluarga ak dtg menjemputku, utk pulang ke rumah, selesai mengangkt brg2 ke dlm kereta, ak sempat melihat sekeliling sekolah dan asrama, indahnya saat bersama sahabat dan guru2 disini, ak melihat ke langit biru yg agk sedikit berawan, burung2 berkicauan, sungguh bahagianya burung2 tersebut sentiasa bertawakkal kpd Allah dlm mencari sesuap rezekinya, sentiasa tabah,kuat mengharungi angin, fikiran ku melayang2 lantas mula terfikir, inikah dugaan,? inikah dugaan seseorang yg belajar??, seseorang yg ingin menuntut ilmu??? <br /><br /><br />Sedang asik leka berfikir, enjin kereta dihidupkan, sedikit demi sedikt bumi Kompleks Muhammadiyyah Pekan Sabak ku tinggalkan, ku toleh kanan ku toleh kiri melihat bangunan2 sekolah tersergam indah,bagaikan setiap perjalananku diiringi lambaian dan kedukacitaan dr bangunan2 sekolah, ku lihat raut wajahnya sedikit muram dan suram,<br /><br /><br />Sempat ku mengangkat tanganku kpd bangunan2 sekolah, dan berkata di dalam hatiku <span style="font-weight:bold;">“ suatu hari nnti kita pasti akan bertemu kembali,</span> jikalau inilah jalan yg perlu kutempohi utk mendapatkan setitik ilmu, bahkan lebih dr ini sanggup ku selami….<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">SEBAGAIMANA DATANGNYA AKU TIDAK DIALU-ALUKAN , SEBEGITULAH JUGA PEMERGIANKU TIDAK DIALU-ALUKAN…..<br /></span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">TERIMA KASIH GURU-GURUKU, KAULAH PENCETUS ASPIRASI KU, KAULAH PEMBIMBINGKU YG MENGAJARKAN DAKU ERTI KEHIDUPAN…….<br /></span><br /><br />Tidak terlintas di fikiranku untuk membenci kalian, apatah lagi memburuk2kan kalian, bahkan ak amat sayang akan kalian, ak faham akan perasaan seorang guru yg ingin melihat anak diidikannya berjaya dengan usahanya , berjaya dihadapannya…..<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">INI HANYALAH SEDIKIT CORETAN KALAM HATIKU, HATI YANG SENTIASA INGIN MENCORETKAN LAKARAN-LAKARAN HITAM DAN PUTIH…..<br /><br />DI SEPANJANG HIDUPKU……….</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">SALAM RINDU DRP LUQMAN AL-JAWA....<br /><span style="font-style:italic;"></span></span>luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-71625171613570253832010-05-03T05:40:00.000-07:002010-05-03T05:48:57.951-07:00SANGGAHAN ORIENTALIS DAN JAWAPAN ULAMA'<a href="http://photobucket.com/images/bunga" target="_blank"><img src="http://i577.photobucket.com/albums/ss219/beehonz/bunga.jpg" border="0" alt="bunga Pictures, Images and Photos"/></a><br /><span style="font-weight:bold;">Definisi Orientalis <br /></span><br /><br />Orientalis berasal dari perkataan orient yang bererti timur dan orientalis pula biasanya dirujukkan kepada orang-orang barat yang mengkaji ilmu-ilmu ketimuran seperti bahasa, sastera, tamadun dan agama. Tetapi bagi dunia Islam, apabila disebut orientalis atau orientalisme ia merujuk kepada orang barat yang mengkaji tentang tamadun dan selok belok agama Islam termasuk al-Qur’an, al-Hadith, sejarah, bahasa dan lain-lain.<br /> <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Orientalis dan Islam</span><br /><br />Meskipun istilah ‘orientalis’ dari segi formalnya baru digunakan pada abad ke 18 tetapi ia mempunyai pertalian dengan latar belakang psiko-historis dari peringkat awal kelahiran Islam yang berdepan dengan golongan agamawan Yahudi-Kristian. Pertengahan umat Kristian dan juga Yahudi dapat dilihat dari dendam kesumat dan konflik dari mereka seperti gambaran negatif mereka terhadap Islam. Peperangan menguasai Sepanyol dan beberapa siri peperangan salib adalah rentetan dari dendam kesumat mereka terhadap Islam. <br /><br /> <br /> Di mana serangan yang dilakukan oleh tentera salibiyyin ke atas negara-negara Islam adalah disebabkan factor utama, iaitu faktor agama dan taksub [m/s 75] membuta tuli serta factor politik. Pada anggapan mereka bumi ini hanya layak didiami oleh orang Kristian sahaja. Berikutan itu proses pembersihan bumi ini dari didiami oleh orang-orang Islam perlu dilakukan. Selain dari itu serangan mereka juga didorong oleh factor politik dan penjajahan. Di mana kekayaan hasil bumi, kemajuan dan ketenangan yang dimiliki oleh negara-negara Islam pada masa itu khususnya negara Syam dan sekitarnya sedikit sebanyak mendorong mereka untuk menjajah negara-negara tersebut. Kegiatan penjajahan ini dipelopori oleh British dan Perancis dan diikuti oleh kuasa penjajah yang lain seperti German, Amerika dan lain-lain. Tetapi kehandak Allah (s.w.t.) mengatasi segalanya, di mana setelah peperangan salib yang berterusan selama dua ratus tahun berakhir dengan kekalahan dan kekecewaan kepada tentera salibiyyin. <br /><br /><br /> Berikutan dari kekalahan dan kekecewaan tersebut, mereka mula mengalihkan pandangan mereka daripada serangan senjata kepada serangan mental dan fikiran. Dari sinilah mereka mula mengkaji tentang Islam dari pelbagai aspek termasuk aqidah, tafsir hadith, sastera dan lain-lain yang berkaitan dengan agama sebagai persiapan terhadap serangan mental dan fikiran umat Islam. Dapatlah dikatakan motif kajian terhadap bidang-bidang keislaman yang bersifat negative adalah pencetus ke arah melahirkan orientalisme khususnya di Inggeris (1779), Perancis (1799), dan di negeri-negeri lain. Dalam kata lain serangan orientalis adalah merupakan lanjutan dari konfrantasi antara Kristian da Yahudi dengan Islam yang pada awalnya lebih bersifat ‘un-realistic militant’ kea rah yang bersifat penyusupan di dalam kegiatan intelektual dan persuratan.<br /><br /> <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Orientalis dan al-Hadith</span><br /><br />Kecenderungan awal di kalangan orientalis ialah berusaha membuktikan al-Qur’an bukannya wahyu Allah (s.w.t.), sebaliknya ia adalah ciptaan Nabi Muhammad (s.a.w.) sendiri. Namun usaha mereka tidak berjaya, kerana kesahihan al-Qur’an disokong oleh fakta sejarah konkrit, lagipun ia dijamin sendiri oleh Allah (s.w.t.) untuk memeliharanya dari segala penyelewengan dan penipuan. Selepas usaha mereka bagi menimbulkan keraguan terhadap al-Qur’an sebagai sumber yang utama dan pertama gagal, mereka beralih pula kepada sumber yang kedua, iaitu al-Hadith. Mereka berusaha membuktikan bahawa al-Hadith adalah rekaan umat Islam yang terkemudian dan tidak ada hubungkait dengan Nabi Muhammad (s.a.w.).<br /><br /><br /><br /> Golongan orientalis barat berminat di dalam pengkajian al-Hadith dan ilmu-ilmu yang berkaitan dengannya sejak lebih kurang dua ratus tahun yang lampau. Mereka membuat pengkajian kritis, membuat suntingan (tahqiq) dan menerbit banyak karya berbahasa Arab di bidang pengajian al-Hadith. Mereka juga telah menterjemahkan beberapa karya al-Hadith dan ilmu-ilmu yang berhubung dengannya ke dalam bahasa latin serta menulis buku-buku ilmiah dan makalah-makalah kritis tentang masalah asa berhubung dengan disiplin pengajian al-Hadith. Pengkajian tentang asal dan perkembangan al-Hadith secara komprehensif dan kritis juga dilakukan dan diterbitkan oleh sarjana-sarjana barat dengan tujuan yang sama, iaitu untuk menimbulkan keraguan kepada umat Islam tentang autoriti al-Hadith sebagai sumber kedua kepada syariat Islam. <br /><br /><br /><br /> Di antara orientalis barat yang membuat kajian terhadap al-Hadith ialah A. Sprenger, J. Horovitiz, A. Guillaume, W. Muir, S. Mackensen Ruth, R. A. Nicholson, Nabia Abbott dan T. W. Juynboll. Mereka telah menimbulkan beberapamasalah pokok dalam pengajian al-Hadith dan perkembangannya. A. Sprenger di anggap sebagai pelopor dalam usaha ini dan diikuti oleh William Muir. Akhirnya lahirlah I. Goldziher yang dianggap sebagai seorang tokoh orientalis yang paling terkemuka dalam bidang kajian al-Hadith serta paling merbahaya. Ini kerana beliau bukan sahaja pakar dalam bidang al-Hadith, tetapi juga mahir dalam bahasa Arab sehinggakan beliau digelar sebagai bapak orientalis di zamannya. Beliau telah mengarang banyak buku dan menulis beberapa artikel yang membicarakan tentang pegumpulan, sejarah, dan perkembangan formal al-Hadith. Karya utama beliau dalam pengajian ini, ialah ‘Muhammadanische Studien’. Tulisan-tulisan dan buku-buku beliau masih lagi menjadi rujukan utama kepada orientalis moden. Malah terdapat juga beberapa tokoh dan sarjana Islam yang terpengaruh dengan pandangan-pandangan yang dikemukakan oleh beliau. Antaranya ialah Ahmad Amin melalui bukunya ‘Fajr al-Islam’ dan Abu Rayyah melalui bukunya ‘Adwa‘ ‘ala al-Sunnah al-Muhammadiyyah’ dan lain-lain. <br /><br /><br /><br /> Antara pandangan dan rumusan yang dibuat oleh Goldziher terhadap al-Hadith ialah beliau menganggap bahawa sebahagian besar al-Hadith adalah lahir dari perkembangan semasa dalam agama Islam sama ada dari segi agama, sejarah dan social pada abad pertama dan kedua hijrah. Ini bererti kebanyakkan al-Hadith bukannya sahih datang daripada Rasulullah (s.a.w.), sebaliknya ia merupakan ciptaan umat Islam di zaman kecemerlangannya. Oleh itu, al-Hadith pada pandagan beliau tidak boleh dijadikan sebagai sumber penting dalam agama Islam. Tetapi hanya sebagai bahan penting kepada keterangan-keterangan sejarah perkembanganpelbagai aspek kebudayaan Islam zaman kemudian di bawah pengaruh bukan Islam. <br /><br /><br /><br /> Bagi menyokong pendapat tersebut, beliau cuba mengelirukan umat islam berhubung dengan sejarah penulisanj al-Hadith yang merupakan perkara utama yang dibincangkan oleh orientalis. Di mana Goldziher telah mengemukan sekumpulan al-Hadith yang menyatakan telah wujud beberapa sahifah yang dicatat pada zaman Rasulullah s.a.w, tetapi beliau meragui kenyataan itu datangnya dari generasi pertama umat Islam. Bagi beliau kemunculan riwayat tersebut merupakan ciptaan umat Islam terkemudian dalam usaha mereka membuktikan bahawa al-Hadith telah ditulis oleh generasi pertama umat Islam. Namun beliau tidak dapat menyokong pendapatnya secara konklusif. <br /><br /><br /><br />A. Sprenger pula berpendapat bahawa al-Hadith disampaikan melalaui lisan selama lebih satu abad dan hanya ditulis di sekitar abad kedua Hijrah dan bukan pada zaman Rsulullah s.a.w sementara A. Guillaume membuat konklusi bahawa al-Hadith mesti dianggap sebagai satu rekaan. Pendapat ini disokong oleh Ruth. Sementara J. Schacht pula mendakwa al-Hadith berhubung dengan undang-undang direka dan hanya dianggap sahih mulai pertengahan abad kedua hijrah dan selepasmya sahaja. Beliau juga tetap menolak kenyataan tentang al-Hadith yang diusahakan pengumpulanya oleh Khalifah Abd al-Aziz (994 H-101 H.), kerana pada anggapan beliau semua al-Hadith sebagai rekaan selepas kewafatan ‘ Umar Abd al-‘ Aziz. <br /><br /><br /><br />Orientalis juga menolak kenyataan yang mengatakan Khalifah Umar Abd al- Aziz adalah orang yang pertama meminta Abu Bakr Ibn Hazm (m. 117 H.), Ibn Shihab al-Zuhri (m. 124 H.)dan lain-lain supaya mengumpul dan menyusun al-Hadith. Oleh itu bagi kebanyakan orientalis, pengumpulan al-Hadith telah ditulis sebaik sahaja Rasulullah s.a.w wafat. Pendapat ini dikemukakan oleh Sezgin dan Nabia Abbott, namun mereka berdua tetap menolak al-Hadith ditulis semasa Rasullullah s.a.w masih hidup. Sebenarnya penolakan orientalis terhadap penulisan al-Hadith di awal Islam berpunca dari anggapan mereka bahawa kebanyakan al-Hadith adalah rekaan umat Islam yang terkemudian. <br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Jawapan Ulama’ Islam kepada pandangan Orientalis Terhadap Al-Hadith</span><br /><br />Pandangan-pandangan yang diutarakan oleh orientalis, baik mengenai penulisan Al-Hadith maupun mengenai isnadnya dan sekaligus terhadap Al-Hadith telah ditolak oleh beberapa ulama’ Islam. Antarany ialah Shaikh Mustafa al-Siba’ie melalui kitabnya ‘Al-Sunnah Wa Makanatuhu’, Mustafa A’zami melalui kitabnya ‘Dirasat Fi Al-Ahadith al-Nabawiyyah’, Muhammad ‘ajjah al-Khatib menerusi kitabnya ‘ al-Sunnah Qabla al-Tadwin dan Muhammad Abu Syahbah menerusi kitabnya ‘difa’ An Al-Sunnah ‘. Menerusi kajian-kajian dan penyelidikan ilmiah yang dilakukan, mereka dapat menolak segala keraguan yang cuba ditimbulkan oleh orientalis terhadap al-Hadith khususnya mengenai penulisan al-Hadith di awal Islam. Mereka telah mengemukakan bukti-bukti bahawa al-Hadith telah pun dicatat sebahagian besarnya semasa Rasullullah s.a.w masih hidup.<br /><br /><br /><br /> Walaupun pada peringkat awalnya Rasulullah s.a.w melarang para sahabat daripada menulis al-Hadith semasa hayat baginda kerana ditakuti bercampuraduk dengan al-Quran. Ini ditambah pula bilangan sahabat yang pandai menulis al-Hadith pada masa hayat baginda dengan mendapat keizinan khusus darinya. Di antara sahabat yang menulis semasa hayat baginda , ialah Abdullah Ibn Amru Ibn al-As’ (m. 65 H), Jabir Ibn Abdullah(m. 78 H.), Samurah Ibnu Jundub (m. 60 H.), dan Sa’ad Ibn Ubadah (m. 15 H.). Rasullullah s.a.w mengizinkan Abdullah Ibn ‘Amru al-‘As menulis al-Hadith, kerana beliau seorang penulis yang baik. <br /><br /><br /><br />Begitu juga dengan beberapa sahabat yang lain yang turut sama dalam menyumbang dalam penulisan al-Hadith di zaman Rasulullah s.a.w seperti Sahifah Jabir Ibn Abdullah al-‘Ansari yang diriwayatkan oleh Qatadah Ibn Di’amah seorang tabi’in. Selain itu terdapat banyak lagi hadith-hadith yang ditulis pada masa hayat Rasulullah s.a.w oleh para sahabat, tetapi tidak sampai kepada kita. Ini di sebabkan sebahagianya dibakar oleh sahabat dan juga tabi’in kerana ditakuti ia terjatuh kepada yang bukan ahlinya.<br /> <br /><br /><br />Di samping hadith-hadith yang ditulis khusus oleh Rasulullah oleh sahabat, terdapat juga hadith-hadith yang ditulis secara tidak langsung melalui surat-surat perjanjian, surat dakwah dan surat-surat mengenai cukai seperti surat yang dihantar kepada Raja Habsyah dan surat-surat yang dihantar oleh Rasulullah kepada raja-raja bukan Islam yang menyeru mereka memeluk Islam. Kesimpulanya semasa Rasulullah s.a.w masih hidup terdapat hadith-hadith yang ditulis oleh para sahabat, Cuma tidak secara rasmi, tetapi lebih bersifat individu. <br /> <br /><br /><br />Selepas Rasulullah s.a.w wafat, iaitu pada zaman sahabat penulisan al-Hadith secara individu jauh lebih bnayak dari zaman Rasulullah s.a.w. Antara sahabat dan tabi’in yang menulis al-Hadith pada zaman ini, ialah Abu Bakar al-Siddiq (m. 13 H.), ‘Umar al-Khatab (m. 23 H.), Mu’adh Ibn Jabal (m.51 H.), Amr Ibn Hazm (m. 50 H.), al-Mughirah Ibn Syu’bah (m. 51 H.), Hammam Ibn Munabbih (m.131 H.). Hammam Ibn Munabbih adalah seorang tabi’in yang banyak menerima dan menulis al-Hadith daripada Abu Hurairah r.a Hasil tulisannya kumpul dalam satu sahifah yang terkenal dengan nama Sahifah Sahihah bagi Hamman Ibn Munabbih. Sahifah ini telah ditulis pada zaman sahabat dan ia telah sampai kepada kita dengan sempurna sebagaimana yang diriwayatkan oleh Hammam daripada Abu Hurairah dan ia telah didapati oleh Doktor Muhammad Hamidullah dalam bentuk manuskrip di Dimasyq dan juga Berlin. Malah kandunganya mempunyai beberapa persamaan dengan kandungan yang terdapat dalam musnad Ahmad Ibn Hanbal dan Sahih al-Bukhari. Kewujudan sahifah ini sebagai bukti yang jelas bahawa penulisan al-Hadith telah bermula pada abad pertama Hijrah lagi. <br /><br /><br /><br />Proses penulisan al-hadith secara individu ini berterusan sehinggalah sampai ke zaman pemerintahan Khalifah ‘Umar ‘Abd al-Aziz (99 H. -101 H. ). Di mana penulisan dan pengumpulan al-Hadith secara rasmi bermula dengan arahan dan pemintaan yang dikeluarkan oleh beliau kepada gabenor-gabenor. Antara ulama’ yang menyahut seruan, ialah Abu Bakar Ibn Hazm (m 117 H.) dan Ibn al-Zuhri (m. 124 H. ).<br /><br /><br /><br />Dari kenyataan di atas dengan sendirinya menolak dakwaan Goldziher yang menyatakan bahawa kebanyakan al-Hadith adalah hasil draipada perkembangan islam semasa dan bukannya dari Rasulullah s.a.w dan kenyataan tersebut adalah tidak benar sama sekali. Ini ditambah pula dengan ketelitian dan kecermatan umat islam menerima sesebuah al-Hadith. Bukan mereka sahaja menyelidik setiap al-Hadith yang diriwayat oleh sesama mereka, malah mereka juga sentiasa menyelidik tentang pendusta dan pencipta Hadith-Hadith palsu. Justeru itu mereka dapat membezakan antara Hadith sahih dan palsu. Ketelitian dan kecermatan ini di ikuti oleh generasi selepas sahabat, iaitu tabi’in dan atba’ tabi’in. Kesungguhan mereka ini terbuti melalui beberapa kaedah dan metod serta ilmu-ilmu yang dicipta yang bukan sahaja bagi mengenal pasti Hadith-Hadith sahih dan palsu, tetapi juga bagi mengenal pasti perawi-perawi yang boleh diterima riwayatnya dan sebaliknya. Antara ilmu tersebut, iailah ilmu al-Jarah wa ta’ dil’ ilmu Rijal al-Hadith, ilmu ‘ilal al-hadith dan lain-lain. Di mana ilmu ini yang merupakan komponen kepada ilmu- ilmu al-Hadith telah menjadi satu disiplin pengajian ilmu yang lengkap dan sistematik.<br /><br /><br /><br />Apabila sesebuah al-Hadith oleh perawi, sudah tentulah agak sukar sekali untuk membuat andaian bahawa berlakunya perbohongan dan penipuan. Ini kerana perbezaan mazhab dan fahaman yang dianuti serta kedudukan mereka yang berjauhan agak sukar bagi mereka untuk mengadakan satu pakatan pembohongan dan penipuan terhadap sesebuah al-Hadith. Jikalau pun ada amalan biasa mencipta isnad bagi memalsukan al-Hadith, ia adalah mustahil kerana ahli-ahli al-hadith sentiasa membuat pemeriksaan dan pembandingan segala perbezaan yang terdapat. Dalam pemeriksaan tersebut isnad palsu sentiasa ditemui dan tidak mungkin tetinggal tanpa diperiksa dan diselidiki. Walaupun begitu tidaklah dinafikan bahawa setiap penyalin al-Hadith itu tidak pernah membuat kesilapan yang perlu dibuat pemeriksaan teliti bagi memperbetulkanya. Faktor ini juga menolak dakwaan J. Schacht yang mengatakan isnad telah ditiru oleh perawi-perawi lain. Ini kerana perawi-perawi ini berasal dari tempat yang berjauhan dan berbeza kebudayaan, fahaman dan mazhab di antara mereka dan pertemuan di antara mereka adalah amat-amat sukar sekali. <br /><br /><br /><br />Sementara dakwaan orientalis terhadap tumpuan kritikan ahli al-Hadith terhadap isnad tanpa teks al-Hadith adalah tidak benar sama sekali, kerana jika diteliti terhadap ulasan dan huraian mereka terhadap tekas al-hadith ternyata mereka juga tidak ketinggalan bercakap dan mengkritik teks al-Hadith sekalipun tidak sehebat kritikan mereka terhadap isnad al-hadith. Ini kerana kritikan terhadap isnad al-hadith kebiasaannya dilakukan oleh al-Hadith yang mempunyai autoriti dalam hal tersebut. Sementara kritikan terhadap tekas al-Hadith biasanya dilakukan oleh ahli fiqh. <br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kesimpulan<br /></span><br />Dari perbincangan di atas dapat dibuat kesimpulan bahawa orientalis-orientalis barat telah lama beruasaha dan membuat kajian terhadap al-Hadith dengan tujuan menimbul keraguan kepada umat Islam terhadap autoriti al-Hadith sebagai salah satu sumber asas kepada syariat Islam. Usaha-usaha tersebut telah dibuat dengan pelbagai cara dan metod untuk menyarankan bahawa al-Hadith adalah perkara terkemudian yang direka oleh generasi Islam yang menyusul pada akhir abad pertama, kedua dan ketiga hijrah dan tiada hubungan langsung dengan Rasulullah s.a.w tetapi ternyata segala keraguan yang ditimbulkan terhadap autoriti al-Hadith sebagai sumber syariat adalah tidak berasas sama sekali. Perkara ini jelas dengan bukti-bukti yang ditemui dan kemukakan oleh ulama’ Islam yang menggambarkan bahawa kriteria dan nilaitara periwayatan al-Hadith dan isnad serta perawinya adalah benar selain dari yang ditolak oleh al-hadith yang terkawal. Dengan ini jelaslah bahawa al-hadith tetap utuh autoritinya sekalipun cuba dipertikaikan oleh musuh-musuh Islam.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-78279957295633609772010-05-02T01:42:00.000-07:002010-05-02T01:47:08.242-07:00BIODATA IMAM AL-BUSHIRI امام البوصيري<a href="http://photobucket.com/images/water" target="_blank"><img src="http://i829.photobucket.com/albums/zz214/zvezdica13/001l052fS94.gif" border="0" alt="water Pictures, Images and Photos"/></a><br /><br /><br />Beliau ialah Sharaf al-Din, Imam Muhammad bin Said bin Hamad bin Manshur Busayri Bmdaiha Nabi, yang menjadi terkenal di zaman tersebut, (Aud al-Shahri 1983 : 9)<br /><br /> Busayri lahir di desa, "Das" salah satu desa dari Beni Suef, Mesir Hulu pada 608 H bersamaan Oktober 7, Mac 1213) berasal dari suku "Sanhaja" salah satu suku Berber yang tinggal di padang pasir Maghribi , dan dibesarkan di desa "Bosire" dekat daripada bandar kelahirannya, kemudian berpindah ke Kaherah di mana dia menerima ilmu pengetahuan dan sastera Arab. (Aud al-Shahri 1983 : 10)<br /> <br /> Busayri menghafal Al-Quran pada masa kecilnya, dan mempelajari sejumlah bendera pada zamannya, sebagai mahasiswa beliau mengenali sejumlah besar para saintis terkenal, termasuk: mengangkat-Din Muhammad bin Yusuf, yang dikenali sebagai Abu Hayyan Ahlgrenati, buka-Din Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad al-Omari Andalusia Al Ishbili Mesir, dikenali sebagai orang-orang Sayyid Ibnu ... Dan lain-lain. (Aud al-Shahri 1983 : 10 ). Busayri juga suka membaca biografi Nabi, dan untuk mengetahui berita mengenai Nabi (saw).<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;"><br />GURU-GURUNYA</span><br />1. Umar bin Syeikh Isa<br />2. Ali bin ahmad bin abi bakar<br />3. Adullah al-nur al-Adami<br />4. Jamal al-din bin yusuf bin ismail al-anbali<br />5. Badr al-qudsi<br />6. Izzudin abu umar abd aziz bin badr al-din al-makruf bin ibn jamaah<br />7. Attaqi ibn hatim<br />8. Ibrahim bin ahmad bin abd wahid al-tanwahki al-burhan al-Syami<br />9. Umar bin Roslan bin nasir bin soleh bin syabab al-ma’ruf bi al-syaikh al-islam al-balqaini<br />10. Abdul rahim bin hussain abd al-rahman<br />11. Abu Fadlu al-Iraqi<br />12. Al-Hashimi<br />13. Ahmad bin Ali bin Muhammad (Ibn Hajar al-Asqolani)<br /><br /> Guru yang paling kerap beliau berdamping dengannya ialah Ahmad bin Abd Rahim wali al-din Abu Zur’ah bin al-hafiz al-Iraqi. Guru Imam al-Busiri yang mengajarnya qiraat ialah, Burhan al-Din al-Syami. Manakala gurunya yang mengajarnya ilmu hadith ialah al-‘Iraqi, al-Hashimi. Gurunya dalam feqh ialah al-Balqaini. Manakala dalam ilmu aghlab ialah al-‘Azz bin Jamaah. (Aud al-Shahri 1983 : 24-25)<br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">ANAK DIDIK IMAM AL-BUSHIRI</span><br />Imam al-Bushiri telah diakui bahawa beliau adalah muhaddith yang tidak ramai anak murid. Walau bagaimanapun, antara anak muridnya yang paling masyhur ialah Ibn Fahdun. Hal ini telah diberitakan oleh al-Sakhlawi. (Aud al-Shahri 1983 : 26)<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">PENULISAN IMAM AL-BUSHIRI</span><br />1. Zawaid Sunan Ibn Majah<br />2. Zawaid Sunan al-Kubra Lil Baihaqi<br />3. Ithaf al-Mahrah al-Khairah bi Zawaid al-Masanid al-Asyrah<br />4. Zawaid Nuwadar al-Usul Lil Hakim al-Tirmidzi<br />5. Tuhfat al-Habib bi al-Zawaid fi al-Targhib wa al-Tarhib<br />6. Juz’un fi khisol ta’mal qabla al-maut fiman yajri amalahu ba’da al-maut<br />7. Amala al-yaum wa al-lailah<br />8. Jama’ al-Mukhtalitin wa al-mudallisin<br />9. Juz’un fi ahadithsu al-Hujjah<br />(Aud al-Shahri 1983 : 27)<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">KEMATIAN</span><br /><br />Imam meninggal di Iskandariah Busayri tahun (695 H - 1295 M) dalam usia 87 tahun, di Madrasah al-Sultan Hasan. Beliau dikebumikan di Dawar Tasywatar. (Aud al-Shahri 1983 : 11)luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-82599543679348030812010-05-02T01:27:00.000-07:002010-05-02T01:41:10.323-07:00BIODATA IMAM IBN MAJAH امام ابن ماجه<a href="http://photobucket.com/images/water" target="_blank"><img src="http://i955.photobucket.com/albums/ae38/maga72_black/water.gif" border="0" alt="water Pictures, Images and Photos"/></a> <br /><br />Ibn Majah adalah seorang ulama’ hadith yang terkemuka. Nama sebenar beliau ialah Abu Abd Allah Muhammad bin Yazid bin Majah al-Qazwini. Kunyahnya ialah Abu Abd Allah dan beliau masyhur dengan nama Imam Ibn Majah. Beliau berasal dari kampung Qazwin di cIraq. (Haji Dusuki. 1976: 116). Ibn Majah dilahirkan pada tahun 207 Hijrah bersamaan dengan 824 Masihi (Rosmawati Ali. 2005: 314).<br /><br /> Sebutan Majah dinisbahkan kepada ayahnya, Yazid, yang juga dikenali dengan nama Majah Maula Rabcat. Ada juga pendapat yang menyatakan bahawa Majah adalah ayah dari Yazid. Namun demikian, pendapat pertama adalah lebih rajih. Manakala perkataan al-Qazwini adalah berasal daripada Qazwin iaitu nama sebuah bandar yang termasyhur di Iraq (HadiMuhsin.1985:158).<br /><br /> Kitabnya yang terkenal ialah Sunan Ibn Majah. Kitab ini dianggap sebagai yang keenam dalam senarai kitab-kitab Sunan Sittah. Oleh kerana dalam kitab tersebut terdapat hadith-hadith yang dacif maka sebahagian ahli hadith memasukkan al-Muwattac susunan Imam Malik sebagai kitab keenam (Haji Dusuki. 1976: 116).<br /><br />Sesungguhnya Ibn Majah mempunyai keperibadian yang amat istimewa dan mempunyai ilmu yang luas dan kesabaran yang berterusan serta usaha yang gigih dalam ilmu pengriwayatan hadith. Selain itu juga beliau merupakan Imam dalam pengajian hadith dan kitabnya Sunan Ibn Majah adalah hasil karyanya yang termasyhur (Ali Yusof Ali. 1998: 117).<br /><br />Imam Ibn Majah wafat pada bulan Ramadan tahun 273 Hijrah. Beliau wafat ketika berumur 64 tahun. Namun demikian ada juga yang mengatakan beliau wafat pada tahun 275 Hijrah. Pada masa itu adiknya Abu Bakr telah menyembahyangkan jenazah beliau bersama anaknya cAbd Allah telah menguruskan pengkebumiannya. Pada masa itu juga ramai ulama’-ulama’ terkemuka berkata dengan syair-syair menunjukkn kesedihan mereka, di antaranya ialah Muhammad Ibn al-Aswad al-Qazwini yang telah membacakan syairnya yang bermaksud “Sesungguhnya kehilangan Ibn Majah telah melemahkan kemahkotaan ilmu dan menggoncangkan segala asas-asasnya” (Maulana Hasanudin. 1999: 109). <br /> Di sini jelas bahawa Imam Ibn Majah sentiasa disebut-sebut pada zamannya kerana kegigihan beliau dalam mencari ilmu.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">PENDIDIKAN</span><br /><br />Ibn Majah sangat mencintai ilmu pengetahuan dan hadith semenjak kecil lagi. Beliau juga berasal daripada keluarga yang berminat dengan ilmu pengetahuan. Sejak awal-awal lagi, beliau sudah menunjukkan bakat dan ketokohannya sebagai seorang ulama’ sebagaimana para ulama’ hadith yang terdahulu.<br /><br />Keinginan mengembara dan mencari ilmu serta pengalaman merupakan usaha utamanya. Antara daerah yang dikunjungi beliau ialah seperti Basrah, Syam, Iraq, Mesir Kufah, Hijaz dan lain-lain lagi. Setiap daerah yang Ibn Majah kunjungi, beliau akan menemui ulama’ hadith dan mempelajarinya. Beliau juga banyak menghabiskan masa untuk menulis dan berkarya. Antaranya seperti kitab Tafsir, Tarikh dan Sunan (Asmawi Hj Ehsan. 2003:174).<br /><br />Selain itu beliau telah berjumpa dan bermuzakarah dengan syeikh-syeikh serta imam-imam hadith, dan daripada merekalah Ibn Majah menggali sedalam-dalamnya ilmu pengetahuan juga potensinya (Ali Yusuff 1989: 113). Beliau juga telah mendengar dari sahabat-sahabat, Malik dan al-Laith r.a. sehingga beliau menjadi salah seorang Imam Ilmu al-Hadith al-Nabawi (Maulana Hasanudin1991:110).<br /><br /><span style="font-weight:bold;">GURU-GURU</span><br /><br />Di antara guru-guru Ibn Majah yang sempat beliau temui dan mewarisi ilmunya ialah<br />cAli bin Muhammad (paling banyak hadith daripadanya), Jubarah bin al-Mughallis, Muhammad bin cAbd Allah bin Nasir, Muscab bin cAbd Allah al-Zubairi, Suwaid bin Sacid, Ibrahim bin al-Munzir al-Hazami, cAbd Allah bin Mucawiyah, Hisyam bin cUmar, Yazid bin cAbd Allah dan Abu Bakr bin Abi Syaibah (Rosmawati 2005:316-317). Dia belajar membaca al-Qur’an daripada Muhammad Ibn cIsa al-Abhariy, Abu al-Hasan al-Qattan dan lain-lain (Ensiklopedia Dunia (jilid 9). 2005: 15).<br /><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">MURID-MURID</span><br /><br />Antara murid-murid yang menuntut ilmu dengan Ibn Majah ialah Abu al-Tayyib Ahmad bin Rawh al-Baghdadi, Muhammad bin ‘Isa al-Abhari, Abu al-Hasan Ali bin Ibrahim al-Qattan, Sulaiman bin Yazid al-Qazwini, Ishak bin Muhammad al-Qazwini, Ali bin Sa’id bin Abdullah, Ibrahim bin Dinar al-Jarsyi dan ramai lagi (Asmawi Hj Ehsan. 2003: 174).<br /><br /><span style="font-weight:bold;">KARYA-KARYA</span><br /><br />Antara karangan yang sempat dibuat dan ditinggalkan untuk tatapan umat Islam ialah<br />Tafsir al-Qur’an, Sunan Ibn Majah (merupakan antara koleksi kitab Sunan Sittah) dan Kitab Tarikh Qazwayn (mengandungi sejarah sejak zaman sahabat sampai zaman Ibn Majah) (Asmawi Hj Ehsan 2003:174).<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">PUJIAN ULAMA’ TERHADAP IBN MAJAH</span><br /><br />i. Menurut Abu Yacla al-Khalili sebagaimana yang dipetik oleh Ibn Hajr, bahawa Ibn Majah adalah seorang yang thiqah yang kata-katanya boleh dijadikan hujah. Para ulama’ telah bersepakat menerima pengriwayatannya. Beliau juga mendalami ilmu hadith, seorang hafiz dan banyak mempunyai karya-karya dalam sunnah, tafsir dan tarikh.<br /><br />ii. Menurut Ibn Khalakan, Ibn Majah ialah seorang hafiz yang masyhur dan pengarang kitab sunan dalam bidang hadith.<br /><br />iii. Manakala al-Zahabi pula menyifatkan Ibn Majah sebagai seorang hafiz yang agung, seorang mufassir dan muhaddith bagi negerinya (Muhammad Fuad Abd al-Baqi. 1998: 9-10).luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-54506930495970557922010-05-01T16:06:00.000-07:002010-05-01T16:16:47.245-07:00HADITH-HADITH TENTANG PERUBATAN NABI الطب النبوي<a href="http://photobucket.com/images/labu" target="_blank"><img src="http://i732.photobucket.com/albums/ww322/millers_999/labu.jpg" border="0" alt="labu Pictures, Images and Photos"/></a> <br /> <span style="font-weight:bold;">Makan Mentimun Beserta Kurma</span><br />حدثنا يحيى بن يحيى التميمي وعبد الله بن عون الهلالي قال يحيى أخبرنا و قال ابن عون حدثنا إبراهيم بن سعد عن أبيه عن عبد الله بن جعفر قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القثاء بالرطب<br />(اخرجه المسلم كتاب الاشربة في أكل القثاء بالرطب: 3806 ( <br /> <br />Maksudnya: “Daripada Abdullah bin Jaafar r.a katanya: “Aku pernah melihat Rasulullah s.a.w memakan mentimun Arab dengan buah kurma masak”.<br />Penjelasan Hadith<br /><br />Menurut Abu Isa al-Tirmidzhi: Ianya hadith hasan lagi shahih lagi gharib. Ketahuilah bahawa makan timun Arab dengan buah kurma masak itu samalah seperti makan roti dengan mentimun, maka barangsiapa membiasakan diri dengan makan mentimun dengan kurma masak boleh membesarkan badan, kerana timun Arab mempunyai khasiat padanya untuk membesarkan badan, selain itu juga ianya dapat menghilangkan dahaga, mendatangkan kekuatan tenaga bagi sesiapa yang menghidunya kerana padanya terdapat bau yang harum, selain itu ianya dapat menghilangkan rasa panas badan dan perut dan ianya tidak mudah busuk dan rosa. <br /><br /><br />Manakala kurma itu pula sifatnya panas pada peringkat pertama dan lembap pada peringkat kedua, ianya dapat memberi kehangatan terhadap makanan yang sejuk, akan teapi menyebabkan dahaga dan lekas menjadi busuk dan rosak, selain itu ianya boleh mengeruhkan darah dan menyebabkan pening kepala. Begitulah sifat kedua-duanya itu yang mana saling berlawanan antara satu sama lain, yang mana timun itu bersifat sejuk manakala kurma itu bersifat panas. <br /><br /><br />Dan mengapakah Nabi memakannya sekali bersama timun dan kurma adalah disebabkan kedua-duanya bersifat saling berlawanan, timun itu bersifat sejuk dingin, manakala kurma itu bersifat panas dan kering oleh sebab itu timbangan suhu badan akan menjadi seimbang tidaklah terlalu sejuk dan tidaklah terlalu panas. Oleh itu jika ingin memakan benda sejuk seperti timun hendaklah memakan sesuatu benda yang panas seperti kurma, madu, kismis dan sebagainya kerana ianya dapat menyeimbangkan kembali suhu badan, sebagaimana yang disebutkan dalam hadith, Nabi memakannya bersama untuk tujuan tersebut.<br /><br /> <br /> <span style="font-weight:bold;">Berubat dengan Tamar Nabi</span><br /><br />قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( مَنْ أَكَلَ سَبْع تَمَرَات مِمَّا بَيْن لَابَتَيْهَا حِين يُصْبِح لَمْ يَضُرّهُ سُمّ حَتَّى يُمْسِي ) <br />اللَّابَتَانِ هُمَا الْحَرَّتَانِ , وَالْمُرَاد لَابَتَا الْمَدِينَة , وَقَدْ سَبَقَ بَيَانهمَا مَرَّات . <br />(اخرجه البخاري كتاب الطب في الدواء بالعجوة للسحر:5327)<br /><br />Maksudnya: “Hadis Saad r.a: Rasulullah s.a.w pernah bersabda: “Sesiapa yang memakan tujuh biji kurma di antara La Bataiha (dua tanah tidak berpasir di Madinah) pada waktu pagi, maka racun tidak akan dapat memudaratkannya sampai petang”. <br /><br /><br />Penjelasan Hadith<br />Tamar Nabi ialah Al-Ajwah. Ia adalah sejenis tamar kota Al-Madinah Al-Munawarah, bijinya lebih besar dari tamar Ash-Shaihaani, warnyanya agak hitam, merupakan suatu tanaman junjungan Nabi Muhammad s.a.w. <br />Antara manfaatnya ialah ia berguna unutuk menguatkan urat-urat perut, mengendurkan ketegangan urat-urat saraf dan melembutkan perangai seseorang yang kasar. Memakan tamar sebelum makan pagi dapat membunuh bakteria dalam perut. Meminum air rendamannya dapat melancarkan pembuangan air kecil seterusnya ia dapat menguatkan limpa. Kajian terbaru menunjukkan tamar secara keseluruhannya merupakan sejenis makanan berkhasiat dan dapat menyembuh banyak penyakit. <br /><br /><br />Untuk mengubati penyakit kencing manis , caranya ialah dengan memakan secara biasa tujuh biji sekali makan, dengan tiga kali makan sehari, sebelum memakan makanan yang lain. Dimakan waktu pagi, tengahari. Dan petang atau malam. Timbangan sekilogram kira-kira 60 biji (2 kilogram seminggu). <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;"> Berubat dengan Cendawan</span><br /> حدثنا محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت عمرو بن حريث قال سمعت سعيد بن زيد قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين <br /><br />(اخرجه البخاري كتاب الطب باب المن شفأ للعين رقم 5272) <br /><br />Maksudnya: “Hadis Said bin Zaid bin Amru bin Nufail r.a katanya: Aku pernah mendengar Nabi s.a.w bersabda: “Cendawan adalah sejenis Manna (satu anugerah yang sangat istimewa) dan dapat mengubati mata”. <br />Said bin Zaid r.a. memberitakan Rasulullah bersabda: Ertinya : “Cendawan itu berasal dari Mannah (makanan dari langit atau embun) dan airnya penyembuh sakit mata.”<br /><br /><br />Penjelasan Hadith<br />Cendawan tumbuh berbentuk batatas (payung), warnanya coklat, dan banyak tumbuh di musim hujan (tengkujuh). Cendawan banyak mengandungi vitamin A dimana ia dapat mengubati gangguan dalam pemandangan mata. Sesungguhnya ia telah diserupakan dengan Manna yang diturunkan oleh Allah dari langit berdasarkan persesuaian antara keduanya, disebabkan kerja mencari dan mengutipnya tidak letih dan tidak menyukarkan (sebagai turun dari langit), begitu juga ia tidak payah ditanam (dengan membajak tanah) dan tidak perlu pula menjirus dan mengusahakannya.Menurut satu sumber: cendawan merupakan suatu makanan pengenyang bagi Bani Israel semasa mereka berada di Padang Tih yang penuh dengan cendawan bagi menggantikan roti gandum. <br /><br /><br />MINGGUAN MALAYSIA 13 JAN 2008 :<br />Bukan satu rahsia. Cendawan merupakan sebahagian daripada diet atau pemakanan yang bukan sahaja enak dan pelbagai tetapi juga berkhasiat dan penting dalam kehidupan seharian.Kesan legendanya sebagai penawar herba kini turut meraih perhatian saintis Barat untuk melakukan penyelidikan demi penyelidikan.Cendawan telah diamalkan di dalam perubatan herba tradisional di China dan Jepun sejak beribu tahun lampau.Di Asia, cendawan biasa digunakan untuk melegakan kesakitan dan merawat penyakit-penyakit seperti artritis.Pengamal perubatan tradisi Cina, Martin Powell dalam kunjungannya ke Kuala Lumpur baru-baru ini berkongsi maklumat bagaimana ‘sentuhan ajaib’ cendawan yang dakwanya, boleh digunakan untuk meningkatkan keberkesanan rawatan kanser.Menurutnya, cendawan mempunyai manfaat unik bagi mereka yang menjalani rawatan konvensional kanser kerana selamat digunakan bersama-sama dengan perubatan moden.<br /><br /> <br />‘‘Terdapat banyak perubatan herba yang tidak diterima oleh doktor kerana berkemungkinan interaksi dengan ubat, tetapi penggunaan cendawan ini dianggap selamat dan telah digunakan oleh doktor sebagai rawatan tambahan di Barat. Powell merupakan seorang ahli biokimia yang juga berkemahiran dalam perubatan Cina setelah melanjutkan pelajaran dalam bidang tersebut di Sekolah Akupuntur dan Perubatan Tradisional Cina London serta di Klinik Perubatan Tradisional Cina, Shanghai, China.Kini, beliau merupakan pensyarah Perubatan Herba Cina dan Terapi Nutrisi di Universiti Westminister, London selain memberi syarahan tentang khasiat cendawan untuk Mycology Research Laboratories (MRL) di Portugal, Ireland dan England.Pemakanan berkhasiat cendawan adalah salah satu bidang pengkhususannya.<br /><br /><br />Mengulas lanjut, Powell berkata, dua ekstrak daripada Coriolus versicolor telah diuji secara mendalam di China dan Jepun dan didapati mampu meningkatkan jangka hayat penghidap kanser payudara, paru-paru, perut, usus dan nasofarinks.‘‘Kini, cendawan ini digunakan secara meluas untuk menyokong sistem imuniti badan dalam pengawalan kanser.‘‘Rawatan radioterapi dan kemoterapi akan melemahkan sistem imuniti badan dan pengambilan cendawan membantu keberkesanan rawatan, mengurangkan kesan sampingan serta menyokong sistem imun.‘‘Pengambilan berterusan selepas rawatan membantu mengelak kanser daripada berulang. Selain itu, ia turut digunakan dalam beberapa masalah jangkitan virus yang kronik,”. <br /><br /><br />Tambahnya, cendawan yang paling banyak digunakan adalah Coriolus, Cordyceps sinensis dan Reishi (Lingzhi).Powell sendiri banyak menggunakan lingzhi untuk rawatan rinitis kerana ia bersifat antihistamin, antiradang dan bahan pemodulasi imun.Ia membantu mereka yang kurang tenaga dan lelaki yang mempunyai fungsi seksual yang lemah. Beliau memberitahu:‘‘Saya akan mengambil Coriolus apabila mendapat selesema, semasa mengembara dan apabila berada dalam stres. Pengambilan Coriolus dan vitamin C membantu mengelakkan jangkitan.‘‘Dalam masalah kanser seperti payudara, perut, usus, prostat, hati dan juga leukemia, pengambilannya berupaya membantu menyokong sistem imun. <br /><br /><br />Di UK, ada doktor haiwan yang memberi Coriolus kepada anjing dan kucing yang menghidap kanser tahap akhir dan ia membantu meningkatkan selera makan dan kualiti kehidupan haiwan berkenaan.”Kajian menunjukkan cendawan Shiitake, Maitake, Reishi, Cordyceps sinensis dan Coriolus versicolor bersifat antitumor.Maitake, Coriolus dan Reishi juga bersifat antiradang manakala Coriolus dan Reishi bermanfaat untuk melindungi hati.‘‘Coriolus, Maitake dan Reishi mempunyai bahan hipoglisemik (mengurangkan kandungan gula darah) manakala Cordyceps mempunyai aktiviti steroid.‘‘Cendawan ini mengandungi polisakarida berantai panjang, beta glukan dan proteoglikan dan enzim-enzim untuk mengelakkan tekanan oksidatif, menghalang perkembangan sel tak terkawal dan merangsang detoksifikasi,” terang Powell. <br /> <br /><br /> <span style="font-weight:bold;">Berubat dengan Limau Utrujj</span><br />وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأُتْرُجَّةِ ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التَّمْرَةِ لا ريح لها وطعمها طيب حُلْوٌ، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مُرٌّ، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر". <br />(رواه البخاري في كتاب التوحيد باب قراءة الفاجر والمنافق وأصواتهم وتلاوتهم لا تجاوز:7005)<br /><br /><br />Maksudnya : “Perumpamaan orang mukmin yang membaca Al-Quran seperi buah Utrujjah (limau); baunya harum dan rasanya manis (enak). Dan perumpamaan orang mukmin yang tidak membaca Al-Quran seperti buah kurma yang tidak berbau tetapi rasanya manis (enak).Dan perumpamaan orang munafiq yang membaca Al-Quran seperti minyak wangi; baunya harum tetapi rasanya pahit). Dan perumpamaan orang munafiq yang tidak membaca Al-Quran seperti buah hanzalah, (buah yang pahit), tidak mempunyai bau dan rasanya pun pahit”.<br /><br /><br />Penjelasan Hadith<br /> Utrujj ialah nama sejenis pokok limau yang banyak ranting berduri; mempunyai daun dan buah. Manakala buahnya seperti limau yang besar dan seperti Burtuqaal (limau manis) bentuknya hampir bujur seperti betik dan bermuncung. Warnanya warna emas indah. Limau ini mempunyai dua ciri keistimewaan iaitu keharuman baunya dan keenakkan rasanya. <br /><br /><br />Bau Utrujj akan menyembuhkan wabak seperti hawar, dan sampar serta keburukkan udara. Manakala kulit buahnya dijadikan bahan adunan (makjun) yang berguna untuk perut dan ia dapat menguatkan keinginan seks jantina. Adapun buahnya, airnya diminum bagi orang yang perutnya panas ia dapat menyejukkan rasa tidak selesa dengan cepat. Ia juga dipercayai dapat menguatkan hati yang lemah dan menyukakan hati yang duka. <br />Limau Utrujj juga dapat menimbulkan selera makan dan dapat menahan rasa dahaga: menghentikan radang kerongkong, berdebar hati dan menghilangkan rasa kesedihan. Selain itu ia berguna untuk menghilangkan racun yang membunuh dalam tubuh dengan cara meminum air pati dicampur dengan air suam kuku. Ia juga berguna untuk semua mangsa sengatan binatang yang berbisa, iaitu dengan cara mencincangkannya dengan halus dan kemudian diletakkan di tempat sengatan.Selain dari itu ia juga berupaya dalam menambahkan air mani, menyuburkan badan dan melipatgandakan vitamin-vitamin dalam badan. <br /><br /><br /> <span style="font-weight:bold;">Khasiat Buah Labu</span><br />حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس فيما قرئ عليه عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة أنه سمع أنس بن مالك يقولا إن خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعه قال أنس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ذلك الطعام فقرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دباء وقديد قال أنس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من حوالي الصحفة <br />قال فلم أزل أحب الدباء منذ يومئذ .<br /> (اخرجه مسلم في الأشربة جواز أكل المرق واستحباب أكل اليقطين وإيثار أهل المائدة:3803)<br /><br /><br />Maksudnya: “Daripada Hadis Anas bin Malik r.a: <br />Seorang tukang jahit telah mengundang Rasulullah s.a.w untuk menghadiri suatu jamuan makan. Anas bin Malik berkata: Aku pergi bersama Rasulullah s.a.w menghadiri jamuan makan tersebut. Dia menghampiri Rasulullah s.a.w dan menghidangkan roti dari gandum serta kuah berisi buah labu dan daging bakar. Anas berkata: Aku melihat Rasulullah s.a.w mencari-cari buah labu dari dalam sahfah tersebut iaitu sebuah bekas makanan yang memuatkan makanan cukup untuk lima orang ”.<br /><br /><br />Penjelasan Hadith<br />Menurut hadith diatas, sebagaimana pemakanan yang digemari nabi selain kurma, Nabi Muhammad saw menggemari buah labu. Buah labu antara lainnya sebenarnya mengandungi pelbagai khasiat yang masih belum terungkap lagi, kini kajian moden mendapati buah labu kaya dengan pelbagai nutrisi dan zat yang baik untuk tubuh badan, begitulah pemakanan baginda yang sebenarnya merupakan satu kaedah pemakanan yang baik, justeru itulah ditekankan bahawasanya mengikut sesuatu yang datangnya dari baginda dan menyelusuri sunnah-sunnahnya merupakan kebaikan dan kemaslahatan bagi umat manusia seluruhnya.<br /><br /><br />Labu adalah sejenis buah yang biasanya bersaiz bulat labu merah berasal daripada keluarga cucurbitaceace adalah sejenis sayuran yang kaya dengan dengan pelbagai sumber berguna untuk kesihatan tubuh.Jika anda seorang yang berdepan dengan masalah rabun terutamanya pada waktu malam atau ketidakseimbangan gula dalam darah, anda mungkin patut mempertimbangkan labu merah sebagai menu dalam diet anda.Ini kerana pakar dietetik mendedahkan vitamin A dan vitamin C adalah antara dua jenis vitamin yang paling tinggi dalam isi labu. Malah khasiat daripada tumbuhan ini boleh dibahagikan mengikut buah, biji, daun atau bunganya.Selain vitamin A dan C, labu juga mengandungi sumber kalsium, fosforus, zat besi, beta karotin dan serat. Kajian yang dilakukan oleh Jabatan Pertanian Amerika Syarikat (USDA) menyatakan sumber serat atau fiber yang tinggi dalam labu turut berfungsi mengawal nafsu makan. <br />Dalam buku Vegetables: For Health and Healing nukilan Ong Hean Chooi, isi labu yang direbus dikatakan baik untuk merawat tekanan darah tinggi dan penyakit kuning. Labu yang dimasak juga baik untuk mengawal diabetes manakala labu yang dikukur halus boleh merawat luka kecil seperti terbakar atau luka pisau.Katanya lagi, daun labu merah pula bagus direbus untuk dijadikan penawar cirit-birit atau demam. Boleh juga ditumbuk kasar untuk diletakkan pada otot yang sakit. <br /><br /><br />Menariknya ramai yang menyangka menikmati kuaci labu sekadar bahan kudapan kosong. Kajian yang dilakukan oleh saintis AS pengambilan biji labu yang dimakan secara teratur dalam mencegah masalah batu ginjal. Kajian lanjut turut pernah dilakukan oleh saintis dari Thailand. Mereka mendedahkan hanya lima hingga 10 biji labu diperlukan sehari untuk mencegah batu karang. <br /><br /><br />Satu lagi kebaikan yang jarang didedahkan tentang ialah khasiatnya untuk kanak-kanak yang menderita kecacingan. Biji labu dikeringkan dan ditumbuk halus sebelum dicampur dengan air suam. Tapiskan campuran itu dan airnya diminum sebelum tidur. Untuk anak-anak yang kurang nafsu makan boleh diberikan isi buah labu. Sebaiknya ia dihidangkan secara menarik untuk menarik perhatian anak anda.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-40161434536049197942010-05-01T15:49:00.000-07:002010-05-01T15:58:44.331-07:00HADITH BERKENAAN SIASAH PART 1الأحاديث السياسة<a href="http://photobucket.com/images/politik" target="_blank"><img src="http://i195.photobucket.com/albums/z265/spreadlovelove/cover.jpg" border="0" alt="PoLitiK Pictures, Images and Photos"/></a><br />2.0 <span style="font-weight:bold;">SIASAH</span><br /><br />Siasah dianggap sebagai wasilah untuk menggariskan jalan yang dapat membimbing manusia ke arah kebaikan dalam urusan dunia dan akhirat, termasuklah urusan individu. Pada hakikatnya keadaan ini tidak akan dapat terlaksana dalam kehidupan umat kecuali dengan melaksanakan hukum-hukum Islam. <br /><br /> Siasah dan politik merupakan dua istilah yang hampir sama kerana bagi sesetengah pendapat menyatakan bahawa yang membezakan antara siasah dan politik adalah matlamatnya. Terdapat pendapat mengatakan siasah tidak hanya terbatas dengan urusan dunia, malah merangkumi juga urusan akhirat. Manakala politik pula sebaliknya iaitu lebih terbatas kepada urusan dunia sahaja. <br /><br />Perkataan siasah adalah berasal daripada perkataan bahasa Arab. Kalimah siasah dari segi bahasa membawa erti perintah, tegak, melakukan pembaikan dan mendidik. Menurut Kamus Dewan edisi ketiga, siasah merupakan pengetahuan yang bersangkutan dengan hal-hal kenegaraan. Penggunaan siasah menurut istilah yang digunakan oleh cendekiawan Islam tidak jauh berbeza daripada pegertian siasah dari sudut bahasa. Ini dapat kita perhatikan melalui takrif-takrif yang diberikan oleh penulis-penulis berikut:<br /><br />1) Abul-Baqa: Siasah ialah melakukan sesuatu yang membawa kebaikan kepada makhluk dengan membimbing mereka ke jalan membawa kejayaan kini dan masa depan.<br />-Siasah daripada anbiya’ ke atas orang perseorangan dan awam dalam urusan zahir dan batin.<br />-Siasah daripada sultan dan raja-raja ke atas individu dan awam dalam urusan zahir sahaja.<br />-Siasah ulama’ sebagai pewaris kepada para nabi ke atas individu dalam urusan batin sahaja.<br />2) An-Nasafi: Melingkungi masyarakat dengan sesuatu yang membawa maslahat kepada masyarakat baik secara lembut atau keras.<br />3) Abd. Wahab Khallaf: Mentadbirkan urusan awam di negara Islam dengan sesuatu yang dapat melaksanakan kepentingan dan menolak bencana selagi tidak mencanggahi hukum syariat dan dasar-dasar asasnya, sekalipun tidak sepakat dengan kata ulama’ mujtahidin.<br />4) Ibnu Aqil: Perbuatan yang boleh membawa manusia lebih hampir kepada kebaikan dan menjauhkannya dari kerosakan sekalipun tidak disyariatkan oleh Rasulullah s.a.w. <br /><br />Oleh itu, berdasarkan pelbagai pendapat mengenai definisi siasah di atas, pandangan dari Abd Wahab Khallaf adalah pendapat paling rajih. Menurut definisi-definisi siasah di atas, dapat disimpulkan bahawa siasah merupakan perkara yang diterima syarak sehinggakan digelar juga sebagai siyasah syariah iaitu siasah yang dapat mentadbirkan urusan agama dan manusia dengan cara yang membawa kepada maslahat di dunia dan akhirat dengan mempergunakan pelbagai cara asalkan ia tidak bercanggah dengan hukum-hukum Islam. <br /><br /> Manakala perkataan politik adalah dari bahasa Yunani iaitu “politikos” yang membawa erti kepunyaan Negara. Selain itu dalam bahasa Belanda ditulis “politiek” yang beerti siasat, tipu muslihat, pemerintahan, siasat pemerintahan, mempolitik sesuatu dan mengetahui sesuatu dengan menggunakan tipu muslihat . <br /><br />Menurut Deliar Noer politik ialah segala aktiviti atau sikap yang berhubung dengan kekuasaan dan yang bermaksud untuk mempengaruhi, dengan jalan mengubah atau mempertahankan sesuatu macam bentuk susunan masyarakat. Dengan pengertian sistem politik sebagai hubungan manusia yang mencakupi bentuk-bentuk kekuasaan, pengawasan, pengaruh dan autoriti secara luas. Maka pengertian politik bukan hanya terbatas pada negara tetapi juga merangkumi bentuk-bentuk organisasi kemasyarakatan lain seperti organisasi sosial, organisasi buruh, organisasi keagamaan, organisasi kesukuan bahkan mungkin juga keluarga. Manakala menurut Miriam Budiarjo pada umumnya dikatakan bahawa politik adalah pelbagai kegiatan dalam suatu sistem politik yang berkaitan proses menentukan tujuan-tujuan dari sistem itu dan melaksanakan tujuan-tujuan itu . <br /><br />Huraian kesemua takrif di atas hampir-hampir sama samaada siasah mahupun politik. Dari pelbagai definisi yang dikemukakan di atas, terdapat dua kecenderungan siasah atau politik iaitu politik yang mengaitkan negara dan pandangan yang mengaitkannya dengan masalah kekuasaan autoriti atau dengan konflik. Jadi berdasarkan kajian kami, siasah di sini lebih menjurus kepada kenegaraan sahaja iaitu melibatkan corak pemerintahan sesebuah negara berdasarkan syariat Islam demi kemaslahatan masyarakat.<br /><br />2.1 <span style="font-weight:bold;">Dalil Siasah.</span><br /><br />Kalimah “siasah’ dalam pengertian politik yang berhubungkait dengan urusan pemerintahan telah mula digunakan sejak zaman Rasulullah lagi. Rasulullah s.a.w sendiri menggunakan kata politik (siasah) dalam hadis berikut :<br />عن فرات القزاز قال سمعت أبا حازم قال قاعدت أبا هريرة خمس سنين فسمعته يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كانت بنو إسرائيل تسوسهم الأنبياء كلما هلك نبي خلفه نبي وإنه لا نبي بعدي وسيكون خلفاء فيكثرون <br /> (البخاري , ك آحاديث الأنبياء, ب باب ما ذكر عن بنى اسرائيل , رقم3196) <br />Terjemahan hadis: <br />Nabi s.a.w bersabda: “Adalah Bani Israil, mereka diurusi (siyasah) urusannya oleh para nabi (tasusuhumul anbiya). Ketika seorang nabi wafat, nabi yang lain datang menggantinya. Tidak ada nabi setelahku, namun akan ada ramai para khalifah." <br />Mengikut pendapat Ibn Hajar al-Asqalani dalam kitabnya Fathul Bari menyatakan lafaz تَسُوسُهُمُ الأنْبِيَاءُ (mereka diurusi (siyasah) urusannya oleh para nabi) bermaksud apabila nampak pada mereka kerosakkan, maka Allah mengutus Nabi untuk menegakkan urusan mereka dan menghapuskan apa-apa yang mereka ubah dari hukum Taurat. Pada hadis ini terdapat isyarat bahawa menjadi keharusan bagi masyarakat adanya pemimpin yang menguruskan urusan mereka, membimbingnya pada jalan yang baik, memberi hak kepada orang yang dizalimi dari yang menzalimi. Dalam lafaz وَإِنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدِي (Tidak ada nabi setelahku ) yakni melakukan apa yang dilakukan oleh mereka. Dan وَسَيَكُونُ خُلَفَاءُ فَيَكْثُرُونَ (namun akan ada ramai para khalifah) beliau menjelaskan bahawa yang dimaksud adalah mereka membesar-besarkan perbuatan mereka yang buruk.<br /><br /><br />Jadi, hadis tersebut jelas menunjukan bahawa siasah itu diurusi oleh para nabi, setelah wafat mereka maka khalifah-khalifahlah yang menjalankan tugas tersebut. Itulah bukti bahawa kekuasaan dan tanggungjawab pengurusan kepentingan umat adalah semata-mata milik penguasaan iaitu khalifah dan orang-orang yang ditugasi oleh khalifah. Dengan kata lain, tanggungjawab pengurusan kepentingan umat dibatasi hanya milik penguasa. Tidak diperkenankan pihak lain melaksanakan tanggungjawab ini, kerana syara’ telah menentukan bahawa kekuasaan dan tanggungjawab pengurusan umat adalah milik khalifah dan orang-orang yang diangkat oleh khalifah. <br /><br /><br /><br />3.0 <span style="font-weight:bold;">LARANGAN TAAT KEPADA PEMIMPIN DALAM PERKARA KEMUNGKARAN.</span><br /><br />Menurut konsep yang sebenar, seseorang pemimpin itu pada asalnya telah diberikan mandate oleh rakyat untuk menjaga agama Islam dan politik duniawi. Dengan ini, selama mana pemimpin itu mengikut syarat perwakilan yang telah ditetapkan maka selama itulah dia layak menjawat jawatan sebagai ketua sesebuah Negara. Menjadi tanggunjawab rakyat juga untuk mentaatinya selagi mana tidak menyalahi syarak. Hal ini bertepatan dengan hadis di bawah: <br /><br />عن عبدالله رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة <br />( البخاري,ك الأحكام ,ب باب السمع والطاعة للاءمام ما لم تكن معصية , رقم 6611 )<br /><br /><br />Terjemahan hadis: <br /><br />Dari Abdullah r.a., dari Nabi s.a.w bersabda: “ Mendengar dan taat itu adalah wajib atas orang Islam dalam perkara yang dia suka atau benci selagi dia tidak diperintahkan dalam perkara maksiat. Apabila diperintahkan melakukan maksiat, maka tidak perlu lagi dengar dan taat”.<br /><br />( ما لم يؤمر بمعصية ) ومن الصبر على ما يقع من الأمير مما يكره, والوعيد على مقارنة الجماعة<br />Hendaklah kita bersabar di atas perkara yang tidak disukai terhadap pemerintah, dan janji buruk bagi mereka yang keluar dari jemaah.<br /><br />( فاءذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) أي لا يجب ذلك بل يحرم على من كان قادرا على الاءمتناع, وفي حديث عبادة بن صامت " لا طاعة لمن عصى الله تعالى " ومن عجز وجبت عليه الهجرة من تلك الأرض. <br />Tidak wajib taat pada perkara kemaksiatan dan haram bagi mereka yang mampu untuk mengelakkan diri daripadanya. Berkata ‘Ubadah bin Somit “ Tidak perlu taat bagi orang yang menderhakai Allah”. Sesiapa yang tidak mampu mengelaknya, maka wajib baginya berpindah dari tempat itu.”.<br /><br />. Jadi, jika pemerintah mengarahkan kita melakukan perkara yang jelas menyanggahi ajaran al-Quran dan al-Sunnah, maka kita tidak boleh mentaatinya. Ketaatan itu hanya dalam perkara macruf sahaja. Di sini para pemerintah hendaklah sedar bahawa golongan yang mentaati mereka ketika mereka melakukan kemungkaran adalah golongan yang menjual agama dan tidak jujur terhadap diri dan pemerintah itu sendiri. <br /><br /> Kewujudan sesuatu maksiat hendaklah dibenci dan dibantah. Namun ini tidak bererti kita boleh menentang pemerintah. Sebaliknya perkara-perkara lain yang tidak termasuk mungkar haruslah ditaati. Begitu juga golongan ulama’. Sesuatu kemungkaran yang dilakukan oleh pemerintah tidak menghalang mereka bekerjasama dengannya dalam perkara yang macruf. Bahkan jika kerjasama itu untuk mengubah yang mungkar, maka ia termasuk tuntutan agama.<br /> <br />Menasihati para pemerintah hendaklah dilakukan secara berterusan. Jika dia menolak, dia akan dipertanggungjawabkan di atas apa yang dilakukannya kelak. Sebaliknya, kita terlepas daripada dosa membiarkan maksiat berleluasa. Jika dia melakukan kezaliman, maka balasan kezaliman akan dibalas kepada orang yang menzalimi di akhirat kelak. Begitu juga jika melakukan maksiat, balasan hanya terhadap kelakuan maksiatnya.<br /><br />Pemerintah yang menyuruh kepada kemungkaran bukan sahaja tidak boleh ditaati bahkan diharuskan untuk diperangi jika situasi menjatuhkan pemerintah sebegini lebih kurang kemudharatannya berbanding kemudharatan terhadap Negara Islam dan rakyat keseluruhannya. Itupun menurut Nabi s.a.w jika pemerintah mereka secara terang-terangan meninggalkan sembahyang dan menunjukkan kekufuran mereka kepada agama islam.<br /><br />Selain itu terdapat juga hadith yang menjelaskan bahawa boleh membuat pemberontakan terhadap pemerintah yang memudharatkan rakyat dan mereka terang-terangan meninggalkan solat. Apatah lagi jika pemerintah secara terang-terangan keluar daripada Islam, iaitu menjadi kufur. Kekufuran yang dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w ini hanya kepada pemerintah yang benar-benar menunjukkan kekufuran mereka.<br /><br /><br />Para ulama’ berpendapat, kewajipan amar makruf dan nahi mungkar tidak gugur hanya disebabkan ia tidak memberi sebarang kesan kepada pemerintah. Bahkan dia wajib melakukannya kerana peringatan itu memberi manfaat kepada orang mukmin. Nasihat kepada pemerintah hendaklah dilakukan secara bersemuka bukannya dengan mencanag segala keburukan di belakangnya sebagai modal politik semata-mata. Maka jelaslah di sini, bahawa penting seseorang itu menjadi rakyat yang baik untuk kesejahteraan , keamanan dan kemakmuran negara. Negara yang baik bukan sahaja datang daripada pemerintah yang baik, tetapi ia juga perlu datangnya daripada rakyat dan pengikut yang baik.<br /><br /><br /><br />4.0 <span style="font-weight:bold;">KETAATAN PADA PEMERINTAH HANYALAH PADA PERKARA KEBAIKAN</span><br /><br /><br />Setiap muslim wajib mentaati para pemerintah dalam apa jua perkara sama ada perkara tersebut disukai atau dibenci selagi ia bukan berbentuk maksiat kepada Allah. Sekiranya pandangan kita berbeza dengan pemerintah sedangkan pandangan itu tidak menyanggahi al-Quran dan al-Sunnah secara jelas, maka kita diamkan diri dan serahkan urusan itu kepadanya. Walaubagaimanapun, perkara itu tidak menghalang kita memberikan pandangan melalui saluran yang tepat dan cara yang betul. Oleh itu, mentaati pemerintah dalam perkara yang baik dan tidak bertentangan dengan syariat menjadi keutamaan kepada rakyat untuk diikuti. Sebagaimana yang telah disarankan oleh Nabi s.a.w berkaitan ketaatan kepada pemerintah hanyalah pada perkara kebaikan: <br />عن علي رضي الله عنه ه قال : بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية وأمر عليهم رجلا من الأنصار وأمرهم أن يطيعوه فغضب عليهم وقال أليس قد أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تطيعوني ؟ قالوا بلى قال قد عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها . فجمعوا حطبا فأوقدوا فلما هموا بالدخول فقام ينظر بعضهم إلى بعض قال بعضهم إنما تبعنا النبي صلى الله عليه وسلم فرارا من النار أفندخلها ؟ فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر للنبي صلى الله عليه وسلم فقال ( لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف )<br />(مسلم, ك في الإمارة ,ب باب وجوب طاعة الأمراء في غير معصية , رقم 1840 )<br />( عزمت عليكم ) آمركم وأؤكد أمري لكم وأجد فيه . ( ما خرجوا . . ) لأن الدخول فيها معصية فإذا استحلوها كفروا واستحقوا الخلود فيها وهذا جزاء من جنس العمل . ( الطاعة ) للأمر واجبة . ( المعروف ) هو ما لا يتنافى مع الشرع ]<br /><br />Terjemahan hadis: <br /><br />Dari Ali r.a. katanya: Rasulullah saw telah mengirim sepasukan tentera dan menyerahkan pimpinannya kepada seorang lelaki Ansar, dan menyuruh supaya mereka taat kepadanya. Tiba-tiba lelaki Ansar itu marah kepada mereka seraya berkata: “Bukankah Rasulullah saw telah memerintahkan supaya kamu taat kepadaku?” Mereka menjawab: “Bahkan!” lelaki itu berkata: “Kini aku perintahkan kamu supaya mengumpulkan kayu dan menyalakan api dan hendaklah semua kamu masuk ke dalam api”. Lalu mereka mengumpulkan kayu dan menyalakan api. Dan ketika mereka hendak masuk ke dalam api masing-masing berpandangan antara satu sama lain dan berkata: “Kami mengikuti Nabi saw hanyalah kerana lari dari api, apakah kami memasukinya sekarang”. Tatkala mereka berada dalam keadaan demikian tiba-tiba api menjadi padam dan redalah kemarahan pemimpin tentera itu. Kemudian kejadian itu diceritakan kepada Nabi saw lalu beliau bersabda: “Jika mereka memasuki api itu tentulah mereka tidak akan keluar darinya untuk selama-lamanya. Ketaatan itu hanyalah dalam perkara kebaikan.”<br /><br />Mengikut keterangan dari hadith tersebut sebagaimana pendapat Imam Nawawi dalam kitab syarahnya Sahih Muslim bi Syarah al-Nawawi yang menyatakan bahawa ianya adalah perbuatan pemimpin tersebut yang menyuruh orang dibawahannya untuk mengumpulkan kayu api dan masuk kedalam api tersebut, ianya bukanlah daripada riwayat Ibn Huzafah al-Sahmi dan pendapat ini adalah dhoif, lelaki atau ketua tesebut menurut pandangan Imam Nawawi adalah beliau bernama Abdullah yang ingin menguji orang-orang dibawahnya, namun apa yang pasti lelaki berkenaan adalah dari kalangan Ansar. <br /><br />Berkaitan dengan sabda Nabi yang berbunyi: لَوْ دَخَلْتُمُوهَا لَمْ تَزَالُوا فِيهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة, Imam Nawawi menyatakan bahawa Nabi mengetahui jika sahabat-sahabat tersebut masuk kedalam api maka nescaya mereka tidak akan keluar darinya sehinggalah hari kiamat adalah berdasarkan wahyu dari Allah, jika mereka masuk kedalamnya nescaya mereka tidak akan keluar secara mutlak, jika sekiranya mereka keluar pun adalah pada hari kiamat. <br /><br />Seterusnya mengikut pendapat Ibn Hajar al-Asqalani pula dalam kitabnya Fathul Bari menyatakan seperti berikut قَوْله ( عَنْ أَبِي عَبْد الرَّحْمَن ), beliau adalah al-Salmi dan Ali adalah anak Abi Talib, lafaz ( فَغَضِبَ ) daripada riwayat Hafaz b Riath daripada al-A’mash dalam bab ahkam dengan lafaz " فَغَضِبَ عَلَيْهِمْ, manakala dalam riwayat Muslim pula dengan lafaz " فَأَغْضَبُوهُ فِي شَيْء. Dalam lafaz ( مَا خَرَجُوا مِنْهَا إِلَى يَوْم الْقِيَامَة . Ibn Hajar mengatakan bahawa ianya bermaksud jika mereka masuk ke dalam api tersebut nescaya mereka telah melakukan maksiat dan pelaku maksiat itu berhak mendapat neraka dan jika mereka masuk kedalamnya nescaya mustahil mereka akan keluar darinya untuk selamanya dan sesungguhnya jika mereka masuk kedalamnya nescaya mereka seperti membunuh diri mereka sendiri yang mana perkara itu adalah ditegah, sebab itulah ianya dinamakan maksiat dan pelaku maksiat itu berhak mendapat neraka. <br /><br />Dalam lafaz الطَّاعَة فِي الْمَعْرُوف beliau menerangkan bahawa taat itu hanyalah dalam perkara yang baik sahaja dan tiada ketaatan dalam maksiat, dalam hadith ini orang dibawah tidak perlu taat kepada arahan pemerintah ataupun pemimpin ini kerana ianya telah menyalahi syara’ dan ketika itu ianya dalam keadaan marah dan ketahuilah ketika marah adalah dibawah kekuasaan akal fikiran yang waras. <br /><br /><br /><br />5.0 <span style="font-weight:bold;">ALLAH MENGHARAMKAN SYURGA KEPADA PEMIMPIN/PEMERINTAH YANG MENIPU RAKYATNYA.</span> <br /><br />Ancaman keras dan celaan terhadap pemimpin yang diamanahkan untuk memerintah rakyat, namun mereka justeru mengkhanati, , menzalimi, menipu, dan membohongi rakyat. Mereka selalu memberi janji-janji manis namun tidak pernah ditepati. Pemimpin-pemimpin yang berkelakuan sebegini tidak akan disenangi oleh rakyat malah Allah juga memberi balasan dan azab yang pedih kepada mereka berdasarkan salah satu hadis Nabi s.a.w berkaitan pemimpin yang menipu rakyat : <br /><br />حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو الأشهب عن الحسن قال عاد عبيد الله بن زياد معقل بن يسار المزني في مرضه الذي مات فيه قال معقل إني محدثك حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم لو علمت أن لي حياة ما حدثتك إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة.<br />( مسلم , ك الإمارة , ب باب استحقاق الوالي الغاش لرعيته النار, رقم 1125 )<br /><br />Terjemahan hadis:<br />Dari al-Hassan katanya: Telah kembali Ubaidillah b. Zaid Ma’qil b. Yasar di dalam sakitnya yang menyebabkannya meninggal dunia, sesungguhnya aku telah mendengar satu hadith daripada Rasulullah s.a.w yang mana aku ketahui dalam hidupku, sesungguhnya aku mendengar Rasulullah saw bersabda: “Mana-mana hamba yang Allah memberikannya jawatan ketua(pemerintah) kepada orang ramai(rakyat) dan dia mati dalam keadaan menipu rakyatnya, maka Allah akan mengharamkan syurga kepadanya”. <br /><br /><br />Dalam hadith ini daripada Syaiban b Furu’ daripada Abu al-Ashhab iaitu beliau bernama Ja’afar b Hayyan Uthoridi al-Sa’di al-Basri sehinggalah kepada Rasulullah saw membincangkan bagaimana jika seseorang pemerintah mahupun pemimpin yang menipu rakyatnya atau orang yang dipimpinnya maka Allah akan mengharamkan syurga keatasnya, begitulah makna hadith ini dalam riwayat Mi’qal b Yasar dengan lafaz مَا مِنْ عَبْد يَسْتَرْعِيه اللَّه رَعِيَّة يَمُوت يَوْم يَمُوت وَهُوَ غَاشّ لِرَعِيَّتِهِ إِلَّا حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِ الْجَنَّة, dan terdapat juga riwayat lain yang serupa semaksud dengannya iaitu dengan lafaz مَا مِنْ أَمِير يَلِي أَمْر الْمُسْلِمِينَ ثُمَّ لَا يَجْهَد لَهُمْ وَيَنْصَح إِلَّا لَمْ يَدْخُل مَعَهُمْ الْجَنَّة, manakala ianya berbeza dengan sabda Rasulullah saw yang berbunyi dengan lafaz حَرَّمَ اللَّه عَلَيْهِ الْجَنَّة, dan sesungguhnya disini terdapat dua ta’wilan yang utama, dalam pandangan hadith pada lafaz pertama ianya menunjukkan mustahil akan masuk syurga, dan makna yang kedua Allah mengharamkan masuk ke syurga bersama-sama orang-orang yang berjaya dan terhormat dan makna tahrim disini membawa maksud tegahan. <br /><br /><br />Berkata Qadhi ‘Iyadh rahimahumullah maknanya adalah tegahan daripada menipu rakyat ataupun menipu orang yang dibawah kepimpinannya kepada barangsiapa yang telah diberikan oleh Allah jawatan kepadanya demi untuk kemaslahatan agama mahupun dunia, maka apabila khianat dengan apa yang telah diperintahkan Allah untuk beriman dengannya maka ianya tidak sah sebagaimana yang telah diserahkan tanggungjawab kepadanya oleh Allah, dan sesungguhnya dengan berdirinya atau adanya hadith ini adalah langkah untuk menjaga syariat Islam dan melindungi daripada setiap apa yang masuk ke dalam syariat Islam bertujuan untuk mengubah dan melalaikan hak-hak Allah ataupun untuk meninggalkan sifat keadilan padanya dan sebagainya maka ini semua adalah menipu dan khianat, berkata Qadhi sebagaimana yang telah disabdakan oleh Rasulullah saw sesungguhnya itu adalah daripada dosa-dosa besar yang mengakibatkan pelakunya jauh daripada syurga.<br /> <br /><br />6.0 <span style="font-weight:bold;">TIDAK MEMINTA-MINTA JAWATAN.</span><br /><br />Islam tidak menggalakkan umatnya meminta sebarang jawatan kepimpinan khususnya bagi sesiapa yang tidak dapat memastikan dirinya dapat menunaikan tanggungjawab tersebut dengan adil dalam erti kata sebenarnya. Disebabkan untuk menunaikan keadilan perkara yang sukar, maka sebab itulah sahabat-sahabat besar seperti Abu Bakar dan Umar tidak meminta jawatan tersebut malahan dalam kes mereka dilantik sekalipun mereka akan cuba memindahkan tanggungjawab tersebut kepada orang lain yang dirasakan orang lain lebih berhak dan lebih layak untuk berlaku adil berbanding dirinya. Ini kerana berdasarkan hadis Nabi s.a.w : <br /><br /> حدثنا عبد الرحمن بن سمرة قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمرة لا تسأل الإمارة فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت عليها وإذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك وائت الذي هو خير <br />(مسلم , ك الأيمان, ب باب ندب من حلف يمينا فرأى غيرها خيرا منها ان يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه , رقم 3120 )<br /> <br />Terjemahan hadis: <br /><br />Dari Abdul Rahman bin Samrah berkata: Rasulullah s.a.w bersabda kepadaku: Wahai Abdul Rahman ! Janganlah engkau meminta jawatan pimpinan sebab jika ia diserahkan kepadamu kerana permintaanmu maka ia akan diserahkan bulat-bulat kepadaku, sebaliknya jika ia diserahkan kepadamu tanpa permintaanmu maka engkau akan diberikan pertolongan dalam melaksanakan tugasmu. Jika kamu telah terlanjur bersumpah, kemudian kamu melihat ada sesuatu yang lebih baik daripada sumpahanmu itu, maka hendaklah kamu membayar denda dari sumpahanmu tadi dan hendaklah kamu mengerjakan sesuatu yang lebih baik daripada itu.<br /><br />Menurut Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-‘Asqalani dalam Fath al-Bari: “Maksud hadith di atas ialah sesiapa yang meminta jawatan pemimpin lalu diberikan kepadanya maka dia tidak diberikan bantuan disebabkan keinginannya…”. Katanya lagi: “Sesiapa yang tidak mendapat bantuan daripada Allah terhadap pekerjaannya maka dia tidak akan mempunyai kemampuan melaksanakan pekerjaan tersebut. Oleh itu maka tidak sepatutnya diterima permintaannya (untuk menjadi pemimpin). <br /><br />Sesiapa yang meminta jawatan, maka Allah tidak akan menolongnya jika dia memerintah. Sesiapa yang tidak ditolong Allah tentu dia gagal melaksanakan amanah seperti yang dikehendaki Allah, sama ada yang kecil ataupun yang besar dan dalam apa urusan sekalipun. Namun ini bukanlah bererti mustahil untuk dia melakukan kebaikan dan keadilan kepada orang dibawahnya. Ada pemimpin yang kafir tetapi dapat melakukan kebaikan dan keadilan. Ini adalah hasil daripada usaha dan kesungguhannya bersama dengan keizinan Allah. Namun pertolongan Allah dengan keberkatan dan rahmatNya tidak akan diperolehi jika seseorang tamakkan kuasa.<br /><br />Di sudut yang lain, mereka yang menuntut jawatan sebenarnya telah meletak keistimewaan atau kelayakan pada diri sendiri. Ini adalah lambang keegoan, sedangkan Allah s.w.t telah berfirman di dalam Surah al-Najm ayat 32:<br /><br /><br /> • • • • • <br /><br />Terjemahan: <br /><br /> (Iaitu) orang-orang yang menjauhi dosa-dosa besar serta perbuatan-perbuatan yang keji, kecuali salah silap yang kecil-kecil (yang mereka terlanjur melakukannya, maka itu dimaafkan). Sesungguhnya Tuhanmu Maha Luas keampunanNya. ia lebih mengetahui akan keadaan kamu semenjak ia mencipta kamu (berasal) dari tanah dan semasa kamu berupa anak yang sedang melalui berbagai peringkat kejadian dalam perut ibu kamu; maka janganlah kamu memuji-muji diri kamu (bahawa kamu suci bersih dari dosa). Dialah sahaja yang lebih mengetahui akan orang-orang yang bertaqwa. <br /><br />Kata ‘Abd ar-Rahman Ibn Nasir al-Sa’di dalam tafsirnya: “Ayat bermaksud jangan kamu meberitahu manusia mengenai kesucian (kebaikan) jiwamu kerana mencari pujian di sisi mereka”. <br /><br />Meminta jawatan adalah suatu bentuk menuntut diiktiraf kelebihan diri di hadapan orang lain. Sedangkan Islam mahu supaya jawatan dipikul oleh mereka yang dibaluti dirinya dengan tanggungjawab, kesedaran dan penuh rendah diri di hadapan Allah dan memahami benar-benar ianya merupakan amanah dan beban bukan tempat kemegahan.<br /><br />Kata Muhammad ‘Abd al-Qadir Abu Faris dalam An-Nizam as-Siyasi fi al-Islam: “Secara umumnya meminta menjadi pemimpin adalah dilarang di dalam Islam. Dalil-dalil dari al-Quran dan al-Sunnah yang ada mengukuh hukum haram atau sekurang-kurangnya makruhnya perkara tersebut. <br /><br />Oleh itu, para pemimpin yang beriman hendaklah memastikan mereka yang dilantik menguasai apa-apa urusan orang Islam terdiri dari kalangan yang dibantu pelaksanaan kerjanya oleh Allah ke arah kebaikan di dunia dan akhirat. Hendaklah dielakkan dari melantik mereka yang tidak dibantu Allah. Antara cara yang diajar oleh Nabi s.a.w untuk mengenal individu yang tidak dibantu oleh Allah ialah orang yang tidak meminta jawatan.<br /><br /><br /><br /><br />7.0 <span style="font-weight:bold;">PEMIMPIN YANG ADIL</span><br /><br />Islam menuntut umatnya berlaku adil terhadap semua golongan manusia tanpa mengira umur, pangkat dan darjat bahkan melarang keras sebarang perbuatan zalim, penindasan dan pilih kasih. Kepimpinan adalah satu tugas yang amat berat kerana seseorang itu bertanggungjawab kepada Allah dan manusia. Namun tanggungjawab tersebut mestilah dilaksanakan seadil-adilnya kerana selain disenangi oleh rakyat pemimpin yang adil juga mendapat ganjaran di sisi Allah s.w.t sepertimana yang dinyatakan dalam hadis di bawah: <br /><br />حدثنا علي بن المنذر الكوفي حدثنا محمد بن فضيل عن فضيل بن مرزوق عن عطية عن أبي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأدناهم منه مجلسا إمام عادل وأبغض الناس إلى الله وأبعدهم منه مجلسا إمام جائر <br />( الترمذي, ك الاحكام عن رسول الله, ب باب ما جأ في امام عادل , رقم 1250, قال أبو عيسى حديث أبي سعيد حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه)<br /><br />Terjemahan hadis:<br /><br />Dari Abi Sacid berkata: Rasulullah s.a.w bersabda: “ Sesungguhnya orang yang paling dicintai oleh Allah pada hari kiamat dan paling hampir tempat duduknya ialah ketua (pemimpin yang adil) dan orang yang paling dibenci oleh Allah pada hari kiamat dan baginya azab yang pedih ialah ketua (pemimpin) yang zalim.”<br /><br />Menurut Imam al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani menjelaskan dalam kitab Fath al-Bari, mengenai pemimpin yang adil. Pemimpin di sini maksudnya ialah memilik autoriti dalam kepimpinan agung, iaitu sesiapa pun yang memiliki kelayakan untuk mengurus urusan kaum Muslim (khalifah). Menurut beliau penjelasan yang paling baik berkaitan dengan adil ialah dengan mengikuti perintah Allah, dengan meletakkan sesuatu pada tempatnya, tanpa kurang atau lebih. Daripada kenyataan ini dapat difahami dengan jelas bahawa keadilan pemimpin hanya mungkin terjadi apabila seseorang pemimpin tersebut secara individu memang memiliki sifat-sifat ‘adalah (adil). Oleh kerana itulah, dalam agama Islam , adil merupakan syarat mutlak bagi calon pemimpin (khalifah). Seterusnya seseorang pemimpin perlu menerapkan seluruh hukum-hukum Allah secara keseluruhannya dalam kepimpinan beliau terhadap rakyatnya. Dengan demikian, sesungguhnya pemimpin yang adil hanya mungkin terhasil dalam sebuah sistem pemerintahan yang berpegang kepada syariah Islam. Mustahil terjadinya pada sistem sekular pada ketika ini untuk membentuk sesebuah pemerintahan yang benar-benar berlandaskan syariah Islam. Mengharapkan keadilan pemimpin dalam sistem sekular jelas ibarat mimpi yang mustahil bakal terjadi. <br /><br />Oleh itu, untuk menjadi seorang pemimpin, seseorang itu perlulah memiliki syarat-syarat yang telah digariskan di dalam agama Islam iaitu mestilah beragama Islam, adil, berilmu, melaksanakan hukum-hukum Allah dan bersikap sama rata serta tidak berlaku zalim. Pemimpin itu mestilah seorang Muslim yang benar-benar menghayati agamanya. Ini kerana Islam tidak membenarkan adanya golongan kafir yang memerintah umat Islam. Sifat adil pula perlu dimiliki oleh pemimpin umat Islam, kerana pentingnya tampuk pemerintahan yang dipegangnya itu, ia adalah ibarat penyaksian kepada terlaksananya hukum Allah atau tidak di muka bumi ini. Sebagaimana syarat penerimaan syahadah dalam hukuman jenayah memerlukan sifat adil, maka apatah lagi tugas besar memimpin umat Islam. Golongan ulama’ dan umara’ perlu digabungkan untuk membentuk satu kesatuan bersepadu merencanakan arah geraknya masyarakat Islam di dalam kehidupan seharian. Apatah lagi kalau sifat ini dimiliki pula oleh seorang pemimpin yang berwibawa dan berhemah tinggi.<br /><br />Sepotong kata-kata jawapan yang telah dinyatakan oleh al-Imam Hasan al Basri kepada Amirul Mukminin, Umar bin Abd Aziz ketika ditanya tentang apakah kriteria sebenar seorang pemimpin umat Islam dengan katanya : ” Sesungguhnya Allah telah menjadikan para imam yang adil itu adalah pembaiki kepada kerosakan, pembetul kepada penyelewengan, pemusnah kepada kezaliman dan pembela kepada yang lemah, pembantu kepada yang dizalimi. Dialah yang melaksanakan hak-hak Allah kepada hambanya, mendengar ayat-ayat Allah dan memperdengarkannya kepada rakyatnya, melihat tanda kekuasaaannya dan memperlihatkannya kepada mereka, berjalan diatas tali Allah dan mengajak manusia bersamanya, dia umpama seorang hamba kepada para rakyatnya menjaga harta dan juga keluarga tuannya, tidak sekali-kali menghukum dengan cara jahiliah dan mengikut hawa nafsu mereka, tidak menyelusuri jalan orang-orang yang zalim, tidak bersifat dengan golongan pembesar mustakbirin dalam menindas golongan lemah mustad’afin, dialah penjaga anak yatim, pembantu kepada orang–orang miskin, mendidik anak-anak mereka dan menjaga kaum tua mereka.”<br /><br /><br /><br />8.0 <span style="font-weight:bold;">BAIA'H</span> <br /><br /><br />Baiah dari sudut etimologi:<br />Menurut Ibn Maudzur mengemukakan, bayacahu mubayacah, biyaa bererti menawarkan dengan penjualan, baicah adalah transaksi jual beli, pembaiatan dan kesetiaan. (Lisanul Arab Maddatu Ba'i)<br />Al-Raqhib mengatakan, bayaca al-sultan bererti penguasa melakukan baicah, iaitu jika baicah yang diberikan kepadanya menjamin kesetiaan rakyat kepadanya. (Mufradatu Gharabil Quran). <br /><br />Definisi menurut istilah:<br />Perjanjian untuk setia dalam kebaikan. <br /><br />Baicah juga bermaksud perjanjian atau janji taat setia kepada mana-mana pemimpin secara rela. Pengertiannya mirip dengan teori "Kontrak Sosial" di dalam ilmu politik moden. Baicah wajib diberikan kepada pemimpin yang layak serta dilantik menurut lunas-lunas yang diakui oleh Islam. Perkara ini dijelaskan dalam hadis Nabi s.a.w : <br /><br /><br />عن نافع قال جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة فقال إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية <br />( مسلم ,ك الامارة , ب باب وجوب ملازمة جماعة المسلمين عند ظهور الفتن, رقم 3441 )<br /><br /><br />Terjemahan hadis: <br /><br />Dari Zaid bin Muhammad dari Nafic katanya: cAbdullah bin Umar telah datang berjumpa cAbdullah bin Muthic. Ketika itu sedang terjadi ketegangan politik pada zaman pemerintahan Yazid bin Muawiyah. cAbdullah bin Muthic menyuruh pelayannya untuk mempersilakan dan melayani tetamunya. Akan tetapi cAbdullah bin Umar berkata: “Jangan, sesungguhnya aku datang berjumpa denganmu bukan untuk bertamu. Aku hanya mahu menceritakan kepadamu sebuah hadis yang aku pernah mendengarnya daripada Rasulullah s.a.w.” cAbdullah bin Muthic menjawab: “ Betul, aku pernah mendengarnya juga daripada Rasulullah s.a.w bersabda: Sesiapa yang melepaskan tangannya daripada ketaatan, maka pada hari kiamat kelak dia akan bertemu Allah dalam keadaan tidak mempunyai hujjah sama sekali dan sesiapa mati dalam keadaan tidak mempunyai baicah ditengkuknya, dia akan mati dalam keadaan jahiliah.”<br /><br /> Hadith ini mengandungi tuntutan(طلب), merupakan qarinah yang tegas, yang menunjukkan bahawa tidak taat kepada imam merupakan sesuatu yang haram. Manakala وَمَنْ مَاتَ وَلَيْسَ فِي عُنُقِهِ بَيْعَةٌ مَاتَ مِيتَةً جَاهِلِيَّةً adalah berkaitan dengan keadaan tidak ada Imam boleh diertikan ليس عليه امام , Baicah hanya diberikan kepada Imam, tidak kepada yang lain, sebab yang dicela Rasulullah adalah kosongnya di bahu seorang Muslim daripada baicah kepada Imam sehingga dia meninggal dunia.<br /><br />Apabila seseorang itu telah memberi baicah kepada mana-mana pemimpin, wajib baginya memberi ketaatan kepada pemimpin tersebut, selagi mana dia tidak menyuruh perkara-perkara mungkar serta melarang perkara-perkara makruf.<br /><br /><br /><br />8.1 Kesan-kesan baicah:<br /><br />1) Imam atau Pemimpin memperolehi kekuasaan<br /><br />Dalam hal ini Ibn Taimiyyah berkata: "Seandainya ditakdirkan bahawa yang membaicah Abu Bakar hanya Umar dan sebahagian sahabat sahaja, sedangkan sebahagian sahabat lain tidak melakukannya, Abu bakar tidak akan menjadi seorang pemimpin. Abu Bakar menjadi pemimpin hanya baicah jumhur umat Islam. Begitu juga wasiat Abu Bakar kepada Umar untuk menduduki khilafah setelah kewafatannya terwujud dengan pembaiatan seluruh umat Islam terhadap Umar. Seandainya mereka tidak melaksanakan wasiat Abu Bakar dan tidak bersedia membaicah Umar, nescaya Umar tidak menjadi seorang khalifah''. <br /><br />2) Baicah merupakan transaksi (aqad) pertama dan terbesar yang kepadanya terfokus seluruh transaksi yang lain.<br />Transaksi tersebut terjadi di antara individu seperti transaksi perdamaian, pensyarikatan, dan sewa-menyewa. Begitu juga transaksi yang bersumber dari pemerintah untuk para pembantunya di empat wilayah kekuasaan, iaitu:<br />a) Wilayah kekuasaan umum yang menangani tugas-tugas umum, iaitu para menteri.<br />b) Wilayah kekuasaan umum yang menangani tugas-tugas tertentu atau terbatas, iaitu para gabenor.<br />c) Wilayah kekuasaan khusus yang menangani tugas-tugas umum,iaitu hakim, panglima tentera.<br />d) Wilayah kekuasaan khusus yang menangani tugas-tugas khusus, iaitu hakim wilayah.<br /><br />3) Baicah mampu membatasi sikap umat terhadap pemerintah (berdasarkan kedudukannya dalam syariat) <br />Pembaiatan terhadap pemerintah dianggap memenuhi kriteria syariat jika dilakukan oleh orang-orang yang mempunyai kekuatan dan pertahanan dari jumhur umat Islam dan ditetapkan melalui musyawarah. Dalam hubungan itu umat Islam wajib menjaga baicah tersebut dan membela pemerintah yang telah dibaicah. Jika pemerintah itu ditawan setelah dibaicah, seeluruh umat wajib membebaskannya dari tangan musuh, baik dari kalangan orang musyrik atau orang Islam yang zalim.<br /> <br />4) Pemerintah memperolehi pertolongan rakyatnya dengan cepat. <br />Bukti terbaik yang berkaitan dengan hal ini adalah pengalaman Rasulullah dan para sahabat dalam peperangan Hunain. <br /><br />Di sini bagi sesiapa yang memiliki kemampuan dan kekuasaan serta melaksanakan maksud kekuasaan tersebut, maka ia termasuk ulil amri. Allah telah memerintahkan umat Islam untuk mentaatinya selama mana mereka tidak menyuruh kepada perbuatan maksiat kepada Allah.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-29923472554924022552010-03-01T18:29:00.000-08:002010-03-01T18:35:51.148-08:00SEJARAH RINGKAS SYEIKH MUHAMMAD NASHIRUDDIN AL-ALBANI<a href="http://photobucket.com/images/albani" target="_blank"><img src="http://i113.photobucket.com/albums/n213/4islam/008.jpg" border="0" alt="albani Pictures, Images and Photos"/></a><br />Hadits merupakan salah satu rujukan sumber hukum Islam di samping kitab suci Al-Qur'an. Di dalam hadits Nabi Muhammad SAW itulah terkandung jawaban masalah yang dihadapi oleh umat di berbagai bidang kehidupan. Berbicara tentang ilmu hadits, umat Islam tidak akan melupakan jasa Syeikh Muhammad Nashiruddin Al-Albani, atau yang lebih dikenal dengan Syeikh Al-Albani. Ia merupakan salah satu tokoh pembaharu Islam abad ini. <br /><br />Karya dan jasa-jasanya cukup banyak dan sangat membantu umat Islam terutama dalam menghidupkan kembali ilmu hadits. Ia berjasa memurnikan ajaran Islam dari hadits-hadits lemah dan palsu serta meneliti derajat hadits. Al-Albani mempunyai nama lengkap Abu Abdirrahman Muhammad Nashiruddin bin Nuh al-Albani. Dilahirkan pada tahun 1333 H di kota Ashqadar, ibu kota Albania masa lampau. Ia dibesarkan di tengah keluarga yang tak berpunya secara materi, namun sangat kaya ilmu. Ayah al-Albani bernama Al Haj Nuh adalah lulusan lembaga pendidikan ilmu-ilmu syari'at di ibukota negara dinasti Utsmaniyah (kini Istambul). <br /><br />Ketika Raja Ahmad Zagha naik tahta di Albania dan mengubah sistem pemerintahan menjadi pemerintah sekuler, Syeikh Nuh amat mengkhawatirkan dirinya dan diri keluarganya. Akhirnya ia memutuskan untuk berhijrah ke Syam dalam rangka menyelamatkan agamanya dan karena takut terkena fitnah. Dari sana, ia sekeluarga bertolak ke Damaskus. Setiba di Damaskus, Syeikh al-Albani kecil mulai mempelajari bahasa Arab. Al-Albani kecil masuk sekolah madrasah yang dikelola oleh Jum'iyah al-Is'af al-Khairiyah. Ia terus belajar di sekolah tersebut hingga kelas terakhir dan lulus di tingkat Ibtida'iyah. <br /><br />Selanjutnya, ia meneruskan belajarnya langsung kepada para syeikh. Ia mempelajari Al-Qur'an dari ayahnya sampai selesai, disamping juga mempelajari sebagian fikih madzab Hanafi. Al-Albani juga mempelajari keterampilan memperbaiki jam dari ayahnya sampai mahir betul. Keterampilan ini kemudian menjadi salah satu mata pencahariannya. Pada umur 20 tahun, pemuda Al-Albani mulai mengkonsentrasikan diri pada ilmu hadits. Ketertarikannya itu berawal dari pembahasan-pembahasan yang ada dalam majalah al-Manar, sebuah majalah yang diterbitkan oleh Syeikh Muhammad Rasyid Ridha. Tulisan-tulisan sang Syeikh, sangat memukau hatinya. <br /><br />Kegiatan pertama di bidang ini ialah menyalin sebuah kitab berjudul Al-Mughni 'an Hamli al-Asfar fi Takhrij ma fi al-Ishabah min al-Akhbar, karya al-Iraqi, berupa takhrij terhadap hadits-hadits yang terdapat pada Ihya' Ulumuddin-nya Al-Ghazali. Awalnya kegiatan Al-Albani dalam bidang hadits ini ditentang oleh ayahnya. Ia mengomentarinya begini, ''Sesungguhnya ilmu hadits adalah pekerjaan orang-orang pailit (bangkrut).'' Namun Syeikh al-Albani justru semakin cinta terhadap dunia hadits. Pada perkembangan berikutnya, Al-Albani tidak memiliki cukup uang untuk membeli kitab-kitab. Karenanya, beliau memanfaatkan Perpustakaan adh-Dhahiriyah di Damaskus. Di samping juga meminjam buku-buku dari beberapa perpustakaan khusus. <br /><br />Begitulah, hadits menjadi kesibukan rutinnya sampai-sampai ia menutup kios reparasi jamnya. Al-Albani lebih betah berlama-lama dalam perpustakaan adh-Dhahiriyah, sehingga setiap harinya mencapai 12 jam. Tidak pernah istirahat mentelaah kitab-kitab hadits, kecuali jika waktu shalat tiba. Untuk makannya, seringkali hanya sedikit makanan yang dibawanya ke perpustakaan. Akhirnya kepala kantor perpustakaan memberikan sebuah ruangan khusus di perpustakaan untuknya. Bahkan kemudian ia diberi wewenang untuk membawa kunci perpustakaan. Dengan demikian, Al-Albani makin leluasa mempelajari banyak sumber. <br /><br />Syeikh Al-Albani pernah dua kali mendekam dalam penjara. Kali pertama selama satu bulan dan kali kedua selama enam bulan. Itu tidak lain karena gigihnya beliau berdakwah kepada sunnah dan memerangi bid'ah sehingga orang-orang yang dengki kepadanya menebarkan fitnah. <br /><br />Pengalaman mengajarnya dilakukan ketika menjadi pengajar di Jami'ah Islamiyah (Universitas Islam Madinah) selama tiga tahun. Dari tahun 1381-1383 H, ia mengajar tentang hadits dan ilmu-ilmu hadits. Setelah itu ia pindah ke Yordania. Pada tahun 1388 H, Departemen Pendidikan meminta kepada Syeikh Al-Albani untuk menjadi ketua jurusan Dirasah Islamiyah pada Fakultas Pasca Sarjana di sebuah Perguruan Tinggi di Kerajaan Yordania. <br /><br />Tetapi situasi dan kondisi saat itu tidak memungkinkan beliau memenuhi permintaan itu. Pada tahun 1395-1398 H ia kembali ke Madinah untuk bertugas sebagai anggota Majelis Tinggi Jam'iyah Islamiyah di sana. Di negeri itu pula, Al-Albani mendapat penghargaan tertinggi dari kerajaan Saudi Arabia berupa King Faisal Fundation tanggal 14 Dzulkaidah 1419 H. Sebelum berpulang, Syeikh Al-Albani berwasiat agar perpustakaan pribadinya, baik berupa buku-buku yang sudah dicetak, buku-buku hasil foto kopi, manuskrip-manuskrip (yang ditulis olehnya ataupun orang lain) seluruhnya diserahkan kepada pihak Perpustakaan Jami'ah. Ia wafat pada hari Jum'at malam Sabtu tanggal 21 Jumada Tsaniyah 1420 H atau bertepatan dengan tanggal 1 Oktober 1999 di Yordania. <br /><br />Karya-karya beliau amat banyak, ada yang sudah dicetak, ada yang masih berupa manuskrip dan ada yang mafqud (hilang). Jumlahnya sekitar 218 judul. Karya yang terkenal antara lain :<br /><br />Dabuz-Zifaf fi As-Sunnah al-Muthahharah<br /><br />Al-Ajwibah an-Nafi'ah 'ala as'ilah masjid al-Jami'ah<br /><br />Silisilah al-Ahadits ash Shahihah<br /><br />Silisilah al-Ahadits adh-Dha'ifah wal Maudhu'ah<br /><br />At-Tawasul wa anwa'uhu<br /><br />Ahkam Al-Jana'iz wabida'uha.<br /><br />Di samping itu, beliau juga memiliki buku kumpulan ceramah, bantahan terhadap berbagai pemikiran sesat, dan buku berisi jawaban-jawaban tentang pelbagai masalah yang bermanfaat.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-64914433037744594162010-02-27T07:23:00.000-08:002010-02-27T07:35:07.793-08:00ORIENTALISME DAN PENGAJIAN AL-HADITH<a href="http://photobucket.com/images/gelap" target="_blank"><img src="http://i43.photobucket.com/albums/e360/IxBxT/Gelap-GerbangTimur2008.jpg" border="0" alt="Gelap Pictures, Images and Photos"/></a><br />Sesungguhnya sedar tidak sedar, sebenarnya umat Islam kini berdepan dengan serangan secara terancang, samada secara fizikal dan minda. Usaha musuh untuk menjatuhkan Islam dan menyesatkan umatnya ini tidak pernah luntur sejak sekian lama. Mereka akan melakukan apa saja bagi memastikan Islam dan umatnya terus berada di landasan yang salah dalam melaksanakan propaganda supaya arahan, kewajipan dan amalan agama diragui dan ditinggalkan penganutnya sendiri.Perkara inilah yang sedang dan sudah dilakukan golongan bijak pandai bukan Islam. Golongan orientalis yang secara ilmiah dan melalui hujah akademik menyerang pemikiran masyarakat Islam supaya mereka berasa sangsi dan tidak yakin dengan segala ajaran serta tuntutan agama yang disyariatkan. <br /><br />Orientalis-orientalis barat berminat di dalam pengajian al-Hadith dan kesusateraan-kesusasteraan cabangnya sejak lebih kurang dua ratus tahun silam. Mereka membuat pengkajian kritis, menyediakan suntingan dan menerbitkan banyak karya berbahasa Arab di dalam lapangan pengajian ini. Mereka juga telah menterjemahkan beberapa buku Hadith dan ilmu berhubungkait dengannya ke dalam bahasa mereka, dan mereka menulis buku-buku ilmiah dan makalah kritis tentang masalah asas yang rumit berhubungan dengan kesusateraan al-Hadith. (el-Muhammady, 1991 : 48)<br /> <br />Golongan orientalis juga bukan sahaja mengkaji al-Qur’an untuk menggugat kebenarannya sebagai wahyu dan sumber perundangan Islam, malah mereka juga mengkaji Sunnah untuk menimbulkan keraguan yang sama, kerana Sunnah dianggap oleh Muslim sebagai wahyu dan sumber kedua perundangan Islam. (el-Muhammady, 1994 : 78)<br /> <br />Orientalis ketika membincangkan al-Hadith, memberi tumpuan kepada tiga perkara iaitu pengertian Sunnah, masalah Isnad sebagai saluran bagi menetukan kesahihan Sunnah dan akhirnya pengumpulan Sunnah. (el-Muhammady, 1994 : 78)<br /><br /> Sementara itu, berhubung dengan definisi Sunnah, J. Schacht berpendapat bahawa Sunnah yang bererti pembawaan Rasulullah s.a.w merupakan pengertian yang diberikan oleh Syafi‘ie. Pengertian ini adalah bertentangan dengan kefahaman ulama’ sebelumnya, yang menganggap Sunnah tidak semestinya dikaitkan dengan Rasulullah s.a.w malah ia dimaksudkan juga tradisi dan pembawaan hidup masyarakat. (el-Muhammady, 1994 : 78)<br /><br /> Ada juga pendapat J. Schacht tentang Isnad. Beliau berpendapat bahawa kaedah dan kriteria yang digunakan oleh ulama’ untuk menilai periwayat Hadith, untuk menentukan kesahihan Hadith adalah tidak cukup, dan natijah daripada itu ialah timbulnya banyak pemalsuan dalam pengumpulan dan penilaian Hadith. Berhubung dengan pengumpulan Hadith pula, beliau berpendapat bahawa ia berlaku dua ratus tahun selepas kewafatan Rasulullah s.a.w. Justeru itu banyak berlaku pemalsuan terhadapnya (el-Muhammady, 1994: 78).<br /> Kesudahannya, berdasarkan alasan yang dikemukakan itu maka jelaslah bahawa Hadith adalah maklumat palsu dan dengan sendirinya segala hukum yang terkandung di dalamnya adalah palsu belaka dan merupakan rekaan ahli-ahli Hadith. Bagi Muslim, beliau tidak mudah menerima dakwaan ini, kerana terdapat data-data yang kukuh dan benar untuk menunjukkan kebenaran pembawaan Rasulullah s.a.w berhubung dengan pengertian Sunnah di kalangan ulama’ Hadith. (el-Muhammady, 1994 : 79)<br /><br />Penggunaannya ada dua, iaitu Sunnah dalam penggunaan biasa dalam bahasa Arab sebagaimana yang dinyatakan di atas dan kedua pengertian istilah setelah Sunnah ini dipengaruhi oleh ajaran Rasulullah s.a.w yang kemudiannya menjadi satu bidang ilmu yang tersendiri. Pengertian Sunnah mengikut istilah, yang merujuk kepada pembawaan Rasulullah s.a.w adalah ditentukan selepas kedatangan Baginda dan setelah Baginda dapat menunjukkan secara jelas pembawaan itu untuk diikuti oleh kaum Muslimin dalam semua perkara. Pembawaan Rasulullah s.a.w bukan sahaja terselah dalam kehidupan peribadinya, malah mempengaruhi kehidupan individu yang lain dan mempengaruhi corak hidup masyarakat. Melalui Sunnah ini, Baginda cuba menyeragamkan pembawa hidup manusia dan mengurangkan perbezaan di antara mereka seberapa banyak yang boleh. (el-Muhammady, 1994 : 79)<br /><br /> Oleh itu, berdasarkan penjelasan dan alasan yang diberikan dapatlah diyakini bahawa Hadith adalah maklumat yang sebahagian besarnya adalah benar daripada Rasulullah s.a.w yang menjadi penjelas kepada maksud al-Qur’an dan pentafsir kepada pengertiannya, terutamanya dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan peribadatan dan kerohanian. Maksud al-Qur’an tidak dapat difahami sepenuhnya tanpa bantuan Hadith, justeru itulah ulama’ meletakkan Hadith sebagai sumber kedua perundangan Islam.<br /><br /> Pengkajian tentang asal usul dan perkembangan al-Hadith secara komprehensif dan kritis juga diterbitkan oleh sarjana-sarjana barat. Antara kajian yang pernah dibuat ialah Handbuch der Islam Literature (Berling/Leipzig, 1923) oleh D. Gustav Pfann-Muller. Dalam karya utama I. Goldziher dalam bidang al-Hadith ini iaitu Muhammedanische Studien ada membincangkan perkara-perkara yang berhubung dengan permulaan dan perkembangan al-Hadith, politik, gerakan-gerakan mazhab dan kebudayaan dalam sejarah Islam yang telah mempengaruhi perkembangan bahasa dan pengajian al-Hadith. Beliau telah membincangkan tentang kebaikan dan kecacatan di dalam kesusasteraan al-Hadith mengikut pendapat beliau sendiri. Di dalam buku ini ternyata pengaruh idea-idea New Testament, Neo Platonic dan Gnostic telah menguasai dan mempengaruhi pengajiannya di dalam bidang tersebut. (el-Muhammady, 1991 : 49) <br /><br /> Sebagai kesimpulannya, beliau menggangap kesusasteraan al-Hadith bukanlah mewakili idea-idea original dan idea-idea Rasulullah s.a.w. Sebaliknya, ia telah menggambarkan pemikiran mereka yang terkemudian ataupun pengikut-pengikutnya yang datang kemudian. Sehubungan dengan itu, al-Hadith tidak boleh ditempatkan sebagai satu sumber asas agama Islam yang datang daripada Rasulullah s.a.w, tetapi hanya sebagai bahan penting kepada keterangan-keterangan sejarah perkembangan berbagai aspek kebudayaan Islam zaman kemudian di bawah pengaruh-pengaruh bukan Islam. (el-Muhammady, 1991 : 49)<br /><br /> Para sarjana orientalis ini, di samping menghasilkan kajian kritis dan kritikan yang menyelewengkan, juga telah membuat pengkajian di dalam ilmu al-Hadith. Salah satu sumbangan pengkajian atau penerokaan mereka di dalam bidang ini ialah The Concordance and Indices of Muslim Tradition yang diasaskan pada enam himpunan Kanonik al-Hadith bersama dengan Sunan al-Darimi, Muwatta‘ al-Imam Malik dan Musnad Ahmad b. Hanbal. Penulis-penulis yang menyumbang kepada karya pengajian al-Hadith terbesar ialah A. Sprenger, I. Goldziher, T. W. Juynboll, A. J.Wensinck, J. Horovitz dan lain-lain lagi. The Royal Academy of Amsterdam adalah penaung kepada usaha-usaha para orientalis ini. (el-Muhammady, 1991 : 49 & 50)<br /><br /> Usaha ini telah dibantu oleh beberapa akademi dan institusi pendidikan di beberapa buah Negara. Kerja ini disambung oleh De Haas, yang dibantu oleh M. Fu‘ad ‘Abd al-Baqi dan lain-lain lagi. Penulisan Concordance ini dimulai pada tahun 1916 dan disambung oleh empat puluh orang sarjana dari berbagai negara. Bahagian pertama telah diterbitkan pada tahun 1936 dan dua puluh enam bahagian lagi dalam tahun 1961. Ia mengandungi ekspresi-ekspresi atau ungkapan-ungkapan di dalam buku-buku Hadith di atas mengikut susunan abjad, nama-nama perseorangan dan lainnya disimpan untuk dimuatkan di bahagian-bahagian terakhir. Karya terbesar ini tetap berguna dan sudah tentu akan menjadi asas kukuh dan berterusan untuk karya-karya terpenting pada masa akan datang di dalam berbagai bidang kesusasteraan dan kebudayaan Islam, khasnya di dalam kesusasteraan al-Hadith walaupun ia mempunyai beberapa kelemahan. (el-Muhammady, 1991 : 50)luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-25454035774515507502010-02-24T04:13:00.000-08:002010-02-24T04:41:16.475-08:00KEFARDHUAN MEMPELAJARI ASAL FALSAFAH DAN AQIDAH ILHAD DALAM MEMAHAMI KESESATAN IDEOLOGI MODEN<a href="http://photobucket.com/images/falsafah" target="_blank"><img src="http://i686.photobucket.com/albums/vv228/gsukses/logo-linggau2.jpg" border="0" alt="Falsafah lambang kota Lubuklinggau Pictures, Images and Photos"/></a><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">1.0Pendahuluan</span><br /><br />Kefardhuan bagi seseorang muslim bukan sekadar mengetahui sendi utama agama Islam yang berasas rukun Islam, Iman dan asas peribadatan semata-mata. Fardhu yang bertitik tolak dari kaedah usul “ Mala yatim Al wajib Illa Bihi fahua wajib” (Tidak sempurna sesuatu yang wajib melainkan melalui perkara itu maka hukum pekara itu juga adalah wajib) telah menyebabkan ramai ulama’ Islam menggariskan pula beberapa perkara yang wajib dipelajari oleh ‘segelintir’ umat Islam yang berakal dan berkemampuan. Contohnya;<br /><br />• Ilmu Fiqh dan pemahaman dalil qatie untuk memudahkan masyarakat merujuk kepadanya hal ehwal fiqh.<br /><br />• Ilmu usul Tafsir, bahasa Arab yang fasih dan Ilmu Hadis keseluruhannya. Golongan ini akan memudahkan golongan fiqh mengeluarkan hukum dan pendapat.<br /><br />• Ilmu Aqidah yang meliputi keseluruhan aspek ikhtilaf yang tiada dalam dalil yang Qatie. Ini memudahkan masyarakat menyelesaikan permasalahan pecah belah akibat kedangkalan aqidah.<br /><br />• Ilmu falsafah kuno dan falsafah Islam yang terseleweng dalam usaha memahamkan masyarakat erti ideologi moden dan kesesatannya.<br />Dalam penulisan kali ini penulis cuba membuka mata segelintir masyarakat yang mampu dan berintelek tinggi untuk berusaha memahami dan memerangi kesesatan ideologi moden melalui pemahaman asal usul ideologi tersebut serta cuba mengetahui sejarahnya secara terperinci. Kekangan bagi usaha ini adalah sikap sesetengah pendakwah dan ahli ilmu:<br /><br />• Malas berfikir atau terus menutup buku dan kitab selepas keluar dari alam kampus.<br /><br />• Menganggap cukup sekadar mengetahui asas ideologi dan kesesatan aqidah setakat paras pemikiran awam kerana dianggap tiada berguna untuk diteliti asal usul dan ikhtilaf yang berlaku sepanjang persejarahan ideologi, aqidah dan jalur-jalir pemikiran yang wujud.<br /><br />• Menganggap pengetahuan ini terlalu elitisme dan tidak jejak di bumi yang nyata. Menganggap pemikir ilmu begini sebagai tidak memasyarakatkan diri dan sebagainya.<br /><br />Sikap simplistik, pesimis dan jemu dengan keilmuan sebegini telah lama merugikan ummah lantaran yang beranggapan begini pula adalah golongan intelektual yang berkemahiran dan berkemampuan untul berfikir demi ummahnya.<br /><br />Diatas penulis menggunakan tajuk KEFARDHUAN MEMPELAJARI ASAL FALSAFAH DAN AQIDAH ILHAD DALAM MEMAHAMI KESESATAN IDEOLOGI MODEN untuk membawa suatu galakan kepada golongan cerdik pandai untuk mengaitkan kesesatan falsafah silam dnegan kemunculan ideologi koden yag menggugat aqidah umat hari ini.<br /><br />Perkataan aqidah ilhad di atas adalah merangkumi kesemua kesesatan aqidah yang terpecah dari aliran Ahli sunnah wal jamaah. Ideologi moden kini telah menjadi salah satu cabang rangkaian aqidah ilhad zaman silam dan mengancam kemurnian pegangan umat Islam hari ini. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">2.0 Bagaimana aliran Aqidah terpecah pada zaman silam.</span><br /><br />Mengapa perlu kaitkan aqidah dengan falsafah yang kita bincangkan? Hal ini kerana aliran falsafah Yunani kuno juga telah menjelajah masuk ke dalam ruang epistemologi-ontologi Islam.<br /><br />Apabila berlaku perpecahan umat Islam pada era pemerintahan Saidina Ali, melalui perpecahan politik ditambahi dnegan jarum halus para yahudi munafiq, maka bermulalah aliran Syiah dan Khawarij. Perpecahan politik telah memecahbelahkan ukhuwah dan persaudaraan mereka dan menimbulkan semangat taasub yang lama. Akibatnya penelitian dalil tidak lagi holistik sebaliknya hanya diterima dalil dari puak mereka sahaja. Inilah asas pembentukkan firqah aqidah yang terawal sekali. <br /><br />Pada era kebangkitan Abbasiyyah umat Islam mula menerima pula influensi dan transaksi ilmu Yunani besar-besaran ke dalam dunia Arab. Dengan adanya empayar Umayyah di Andalus juga telah menyemarakkan lagi Empayar Abbasiyyah untuk menghasilkan teknologi dan kemajuan melalui manipulasi ilmu falsafah dan sains Yunani, India, rom dan Mesir kuno.<br /><br />Influensi dan kebanjiran idea falsafah begini juga telah menyemarakkan sikap dielektik dan I’tiradh (pertikaian) dalam aspek aqidah dan bermulalah aqidah ala falsafah yang didokongi oleh beberapa pemikir dan sainstis Islam. Lihat kenyataan Prof. Yusuf Al qaradhawi;<br /><span style="font-style:italic;">“para ahli falsafah al Mashaai’yyin ( seperti Al Kindi, Ibnu Sina, Al Razi dll) antaranya adalah tumpuan perhatian mereka yang terbesar ialah menyelaraskan ajaran falsafah yang mereka kagumi dengan agama yang mereka WARISI. Akan tetapi mereka menjadikan falsafah sebagai yang usul dan agama pula sebagai furu’. Dan mereka menganggap pendapat atristotle itu yang mereka membuat keputusan dengannya dan membuat sandaran dengannya dan firman Allah dan sabda rasulullah yang mulia adalah pengikut kepada pendapat Aristotle itu, sekiranya keduanya selari dengan pebdapat Aristotle, maka ianya amat baik, jika tidak maka haruslah ditakwil keduanya samada dekat dengan maknanya atau jauh” 2.<br /></span><br /><br />Secara umumnya apakah objek kajian ahli falsafah sama ada dari Greek atau ulama’ Islam?:<br />• Falsafah teori iaitu seperti falsafah objektif seperti matematik, falsafah tabiiah seperti sains duniawi, dan ma ba’da tabi’ah iaitu metafizik ( teori ketuhanan dan ontologi)<br /><br />• Falsafah amaliah yang bersifat praktis seperti ilmu akhlak dan etika.<br /><br />• Falsafah pentadbiran seperti ilmu politik (siasah) dan pentadbiran organisasi.<br /><br />Dalam meneliti ketiga juzuk ini mereka juga akan tersesat di sana sini jika tidak berhati-hati. Hal inilah yang mencederakan pegangan agama. Pendapat berani al Razi dan Ibnu Sina dalam hal teologi amat membimbnagkan ulama’ silam jika ianya mempengaruhi orang awam. Pendapat berani Ibnu Rushd tentang alam yang bersifat qadim juga amat merosakkan pegangan awam.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">3.0 Mempelajari falsafah untuk menyanggah ideologi moden adalah usaha lama Imam Abu Hassan Al A’syaari, Imam Al Ghazali dan lain-lain.</span><br /><br />Imam Al Ghazali pernah menyerang falsafah melampau yang ditaja oleh Al Kindi, Ibnu Rushd dan sebagainya melalui Kitabnya At Tahafut Al Filasifah selepas beberapa tahun menyendiri beruzlah mengkaji dan membaca beratus kitab Falsafah yang dialih bahasa ke bahasa Arab. Walaupun tanpa guru falsafah Imam Al Ghazali berjaya menguasai ilmu kalam dan ilmu falsafah barat, hasilnya ialah beliau berjaya menyerang idea palsu dan melampau melalui kajian beliau. Akan tetapi perlu diketahui, beliau bukan anti ilmu kalam (dielektik) atau anti penggunaan akal sebagai hujah dalam keilmuan. Beliau cuma tidak bersetuju jika perkara ghaibiyyat dan samiyyat yang perlu diterima secara mutlak itu dipersoal secara wewenang oleh para ilmuan. Beliau juga mengutamakan wahyu dan menggunakan akal untuk menguatkan hujah wahyu untuk kerelevanan syariat tertentu. <br /><br />Imam Abu Hassan Al Asyaari yang pada awalnya mendokong fahaman Muktazilah yang mengutamakan akal kemudiannya mengubah haluan hidup kepada pejuang ahli Sunnah Wal Jamaah yang kuat. Beliau membina madrasah pemikiran yang wasatiyyah antara idea rasionalis dengan idea ahli Hadis. Beliau tidak bermudah-mudah mentafsir atau mentakwil. Beliau mentakwil untuk mengelak kesesatan fahaman masyarakat umum yang pada umumnya inginkan kejelasan makna pada dalil mutasyabihah. Sesuailah beliau yang memberi penjenamaan semula kepada pegangan ahli sunnah agar seiring dengan perbahasan era itu yang mula mahukan akal sebagai sandaran untuk digelar sebagai pejuang ahli sunnah.<br /><br />Begitu juga hari ini apabila, fahaman liberal dan fahaman sekular yang membuak-buak tumbuh dan muncul. Para ulama’ aqidah yang faham tentang variasi ilmu Imam A’syaari yang seiring dengan pertumbuhan isu semasa zamannya perlu juga bertindak sedemikian. Segala kronologi, rantaian pertikaian sepanjang zaman yang dipelajari bukan untuk ditongsampahkan, bukan untuk dinilai secara rambang dengan mengatakan pengetahuan itu sebagai ketinggalan zaman, sebaliknya ianya menjadi titik tolak kepada kemahiran berdakwah hari ini apabila pendakwah itu tahu meyelesaikan permasalahan kontemporari mengikut tradisi ulama’ terdahulu. Inilah kepentingan ilmu-ilmu Islam.<br /><br />Seperti yang disepakati oleh beerapa ulama’ aqidah dunia. Dr Said Ramadhan al Buti3 berkata;<br /><span style="font-style:italic;">“ hanya Imu Kalam itulah ilmu yang memeprtahankan aqidah Islam dengan hujah aqliyah di dalam menentang pembawa-pembawa syubhat dan kesesatan walau siapa pun mereka itu”.</span> <br /><br />Jelasnya ilmu kalam bukan tujuan aqidah tetapi adalah alat mempertahankan aqidah. Tiada salahnya mempelajarinya. Jika bidaah, mengapa dibenarkan ilmu critical thinking (warisan aristotle) diguna pakai dalam kampus-kampus pengajian? Bidaahnya hanya apabila ilmu ini mendominasi dan menghapuskan teras aqidah. Pendakwah seperti Ahmad Deedat ( Almarhum) dan Harun Yahya juga menggunakan elemen aqliyah dan dielektik hujah cara ilmu kalam tradisi untuk berdakwah. Menggunakan sains dalam penulisan aqidah itulah dianggap menggunakan falsafah dan ilmu kalam dalam membela aqidah Islam. Bukankah itu tindakan yang kreatif dan sesuai?<br /><br /><span style="font-weight:bold;">4.0 Perbezaan falsafah klasik dengan aliran falsafah moden yang menjelma dalam bentuk ideologi.</span><br /><br />Untuk memahami institusi ideologi moden yang berbeza dengan tradisi falsafah silam, penulis sertakan maksud ideologi atau falsafah moden daripada Encyclopaedia Britanicca;<br /><br />1. It contents an explanatory theory of amore or less comprehensive kind about human experience and the external world.<br />2. It it sets out a program, in generalized and and abstract terms, of social and political organization.<br />3. it conceives the realization of this program as entailing a struggle.<br />4. It seeks not merely to persuade but to recruit loyal adherents, demanding what it sometimes called commitment.<br /><br />Jelas ideologi moden bukan lagi berbincang perkara metafizik. Sekular moden tidak lagi berminat dengan metafizik untuk mencari hakikat ketuhanan. Mereka ingin lari dari tuhan. Ideologi moden adalah kesinambungan kesesatan aqidah lama cuma diperluaskan genggamannya melalui penginstitusian secara terhormat. Contohnya kebangkitan ideologi komunis melalui Revolusi Bolshevik 1917 dan Mao Tze Thung 1949. Kebangkitan kapitalis melalui syarikat KHTI dan sebagainya pada era pengkolonian British. Kebangkitan nasionalis melalui dasar ‘nation state’ dan ‘devide and rules’ penjajah barat. Lihatlah juga bagaimana patuhnya pengikut ideologi barat hari ini? Betapa inginnya mereka membina generasi yang lebih taksub kepada ideologi sesat ini melalui pelbagai program sekular dan pemusahan agama dengan kehidupan masyarakat atas nama program agama!!<br /><br />Jadi marilah kita berfikir, perlu atau tidak kita mempelajari asal usul ideologi ini dari akar umbi demi memusnahkan pancangannya yang kini menjerut tenggorok umat Islam sedunia? Mengapa masih ada yang memandang remeh aspek ini? Adakah dengan menghukum ideologi sebagai sesat tanpa diketahui aspek kesesatannya secara mendalam sudah dianggap mencukupi?<br /><br />Jika dahulu falsafah hanya mencederakan aqidah segelintir umat Islam yang terjebak sahaja dalam perbahasan tersebut, hari ini ideologi (neo-ilhad) telah mencederakan hampir keseluruhan aqidah umat Islam. Umat Islam menjadi malas dan pesemis dalam dakwah, tidak melihat juzuk kebangkitan dan dakwah secara holistik dan luas. Mereka tidak optimis dengan kemenangan Islam. Inilah bala bencana ideologi ilhad.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">5.0 Asas kelemahan falsafah dan pemikiran barat yang dikatakan bernilai saintifik</span><br /><br />Perlu kita fahami, falsafah adalah suatu tradisi berfikir. Semua yang berakal akan memiliki sikap cintakan kebenaran sama ada yang ditaakul melalui emperik (panca indera) atau melalui rasional (pemahaman melalui akal). Akibat terputus dengan panduan wahyu, kelihatannya falsafah daripada era Greek hinggalah ke era abad ke-16 hingga ke-17 lebih bersifat deduktif (istiqraa’ an naqis) yang amat subjektif. Lantaran itulah kita melihat metafizik mereka tiada asal-usul, tergantung dan tidak jejak di bumi yang nyata. <br /><br />Lihat sahaja bagaimana Charles Darwin membina tesisnya berkenaan asas usul kejadian makhluk yang mengaitkan sifat persaingan tumbuhan dan haiwan sebagai suatu hukum alam yang juga perlu dipatuhi oleh peradaban kemanusiaan. Tesis itu hari ini dinafikan melalui banyak kajian sains yang amat komprehensif dan objektif untuk diambil kira. Secara umum untuk difahami pemikiran falsafah barat dalam bidang aksiologi (nilai dan etika), epistemologi (pendidikan dan sumber ilmu) dan metafizik bersumberkan metod dan sumber ilmu yang zanni. Jauh sekali berbeza dengan wahyu yang jelas pandangan falsafahnya4.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">6.0 Penutup</span><br /><br />Semoga kita bersama sederap dan sekata dalam usaha menangkis dakyah ideologi moden walau bagaimana cara yang kita mampu. Cangkupan praktikal dakwah perlu diperluaskan dengan segala cara yang ada. <br /><br />diambil drp:<br />Muhammad Nuruddin Bin Bashah<br />SRI Al Islah Pulau Pinang<br />22 Disember 2007<br /><br />1 Aqidah adalah pegangan hidup. Falsafah adalah alat untuk menguatkan keimanan dan aqidah tersebut. Falsafah hidup yang sesat sahaja yang merosakkan aqidah. Sebaliknya jika pencarian ilmu (budaya falsafah) kena pada sumber yang tepat, maka ianya memangkin aqidah kita. Ideologi bermaksud fikrah atau suatu ‘school of thought’ yang merupakan suatu neo-aqidah. Ideologi moden kini adalah kesinambungan kepada falsafah sesat tajaan sekularis barat. Pemurnian aqidah umat Islam perlu bermula daripada pemahaman ideologi, sejarah salnya, sejarah aqidah Islam, pertikaian dan perpecahan aqidah Islam dan ilmu sejarah ketamadunan Islam. Jika langkah ini tidak dilengkapi maka pemahaman strategi ideologi moden menyesatkan umat kurang dikenali dengan baik.-penulis.<br />2 Lihat kitab Dr. Yusuf Al Qaradhawi, Al Quran dan as Sunnah, sumber rujukan tertinggi dalam Islam.<br />3 Kitabnya, Salafiyyah adalah Zaman yang berkat bukannya mazhab dalam Islam.<br />4 Penulis nyatakan Al Quran sebagai sumber falsafah manusia yang konsensus bukanlah bermakna Al Quran adalah kitab falsafah yang setaraf dengan buku-buku barat. Al Quran adalah sumber ilmu dan fakta kebenaran yang mutlak. Asas dan pengantar kehidupannya adalah jelas dan tuntas. Jika pencinta ilmu (pylos sofia) inginkan kebenaran melalui Al Quran mereka akan mengakui bahawa tradisi dan jawapan untuk para pencinta Ilmu ada di dalam Al Quran.luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-91338199961681817382010-02-13T00:39:00.000-08:002010-02-13T00:58:57.819-08:00THE INFLUENCE OF ANIMISM ON ISLAM PART 1<a href="http://s798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/?action=view¤t=175px-Samuel_Zwemer.jpg" target="_blank"><img src="http://i798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/175px-Samuel_Zwemer.jpg" border="0" alt="Photobucket"></a><br />Dalam artikel ini adalah makalah berkaitan ringkasan buku "The Influence of Animism On Islam, dalam artikel ini juga diutarakan sedikit tolakan terhadap pendapat penulis Samuel Zwemer yang memburuk-burukkan Islam sebagai agama animism, artikel ini hanya sekadar coretan biasa dan bukanlah terlalu detail ataupun exstrim terhadap kajian ini,segala salah dan silap hendaklah diperbetulkan dan diberikan komen, marilah kita baca sedikit bingkisan yang tidak seberapa ini... <br /><br />2. <span style="font-weight:bold;">Sifat fizikal buku</span><br />Tajuk: The Influence of Animism on Islam<br />Penulis: Samuel M. Zwemer<br />Terbitan: The Macmillan Company, London<br />Warna Buku: Merah Hati<br />Muka Surat: 244 m.s<br />Jumlah Bab: 12 bab<br /><br />3. <span style="font-weight:bold;">Pengenalan ringkas buku</span> <br />Buku ini berjudul “ The Influence of Animism on Islam” yang dikarang oleh Samuel M. Zwemer, dalam buku ini mengandungi 12 bab dan mengandungi 244 muka surat. Antara tajuk-tajuk dalam bab-bab tersebut ialah Islam dan tahyul, animism dalam pengubatan Islam, sifat tahayul dalam doa orang muslim, rambut jari dan tangan, kurban aqiqah, qarin, jin dan lain-lain lagi.<br /><br />Dalam buku ini pengarang cuba merungkai bahawa Islam itu mempunyai banyak pengaruh-pengaruh tahayul dalam keagamaannya berdasarkan bukti-bukti yang dibawanya disertakan pengalaman hidupnya selama bergaul disamping muslim di banyak kawasan tertentu, semua pendapatnya adalah daripada hasil kajiannya dan tidak semestinya kajiannya itu benar dan sahih, dalam mentohmah segala ajaran Islam bermula dari apakah amalan-amalan tahayul dalam Islam sehinggalah masuk kepada amalan haji, aqiqah qurban, tangkal, jin, sihir, qarin dan sebagainya.<br /><br />Seterusnya, dalam mengemukakan dalil dan bukti, penulis cenderung untuk memburuk-burukkan Islam dan dalam masa yang sama mempromosikan ajaran Kristian, sebagaimana yang kita tahu, penulis adalah mubaligh Kristian dan berjuang untuk memartabatkan agama tersebut. Dalam pengkajiannya terhadap orang Islam, penulis cenderung untuk mengkaji penduduk Islam di kawasan Asia dan Afrika, beliau membanding-bandingkan ajaran Islam di kedua-dua benua, dan beliau mendapati banyak wujudnya kepercayaan tahayul terkandung dalam Islam umpamanya azimat, tangkal, sihir dan sebagainya.<br /><br />Dan seterusnya dalam bab terakhir yang menbicarakan tentang Zar, pengusiran dan penghalauan terhadap syaitan menggunakan jampi serapah dikatakan terkandung dalam ajaran Islam itu sendiri, sedangkan ajaran tersebut langsung tidak terdapat dalam Islam, ianya adalah timbul daripada penganut Islam itu sendiri dan bukan dari ajaran Islam yang tulen, mereka yang masih terbawa-bawa ajaran nenek moyang mereka sebelum memeluk Islam, sepatutnya penulis perlu meneliti terlebih dahulu hal ini. Antara upacara untuk menghalau syaitan sebgaimana yang dituliskan oleh Zwemer beliau menyatakan perlunya menabur kacang, manisan di sekeliling dan korban darah dan berlaku rasukan untuk menghalau syaitan, itu semua adalah tidak benar, sebagaimana dlaam pengubatan Islam semuanya adalah persis mengunakaan ayat-ayat quran dan tidak perlu mengunakan darah dan sebagainya.<br /><br />Akhir sekali, sekalipun buku ini banyak mengkritik Islam, namun ianya bagus untuk dibaca oleh orang yang selayaknya dna mempunyai ilmu yang tinggi untuk menolka kembali segala tohmahan tersebut.<br /><br /><br />4. <span style="font-weight:bold;">Biodata pengarang</span><br /> <br />Samuel Marinus Zwemer dilahirkan pada 12 April 1867, beliau digelar sebagai Rasul Islam, selain itu beliau adalah seorang Amerika, mubaligh, dan sarjana. Beliau dilahirkan di Vriesland, Michigan. Pada 1887 beliau telah lulus menduduki ujian dari Hope College, Belanda, Mich, dan pada tahun 1890, beliau lulus ujian daripada New Brunswick Theological Seminary, New Brunswick, NJ Setelah menghabiskan perkhidmatannya menjadi Reformis Gereja, beliau kemudiannya menjadi seorang mubaligh di Busrah, Bahrein, dan di lain lokasi di Saudi 1891-1905. <br /><br />Beliau juga pergi mengkaji secara luas di Asia Kecil, dan ia telah dipilih dari Kampung Royal Society of London. Pada 1929 beliau dilantik sebagai Profesor daripada Misi dan Profesor dari Sejarah Agama di Seminar Teologi Princeton di mana ia mengajar hingga tahun 1951. Beliau berkahwin dengan Amy Zwemer. Dia terkenal disebabkan beliau tidak diterima oleh American Missionary Society yang mengakibatkan dia berhijrah ke luar negeri dengan bersendirian. Dia mengkaji publisiti dunia Muslim selama bertahun-tahun. Dia berpengaruh dalam menggerakkan banyak orang Kristian untuk pergi sebagai mubaligh dan bekerja dalam negara Islam. <br /><br />Menurut Ruth A. Tucker, Samuel Zwemer's menukarkan dalil-dalil yang kongkrit di dalam Islam dan cuba mengelirukan penganut Islam selama hampir empat puluh tahun perkhidmatannya dan sumbangan terbesar misi itu adalah orang-orang Kristian mengganggu keperluan keagamaan di kalangan umat Islam", beliau telah meninggal dunia pada 2 May 1952 .<br /><br />Antara hasil karya-karya beliau ialah, selain menulis The Moslem World yang terdapat dalam 37 jilid. (1911-47), dan Quarterly Review (London), beliau juga menulis buku-buku berikut: <br /><br />• Arabia, the Cradle of Islam (1900) <br />• Topsy Turvy Land (1902), with bersama isterinya, Mrs Amy E. Zwemer <br />• Raymond Lull (1902) <br />• Moslem Doctrine of God (1906) <br />• The Mohammedan World of Today (1906) <br />• Islam: a challenge to faith: studies on the Mohammedan religion and the needs and opportunities of the Mohammedan world (1907) <br />• Our Moslem sisters : a cry of need from lands of darkness interpreted by those who heard it , (1907) — edited with Annie van Sommer <br />• The Moslem World (1908) Dunia Islam (1908) <br />• The Nearer and Farther East: Outline studies of Moslem lands, and of Siam, Burma, and Korea (1908), with Arthur Judson Brown <br />• The Unoccupied Mission Fields (1910 <br />• The Moslem Christ (1911) <br />• The Unoccupied Mission Fields of Africa and Asia (1911) <br />• The Influence of Animism on Islam : An Account of Popular Superstitions (1920) <br />Sebenarnya banyak lagi hasil-hasil karya beliau dalam dunia pengkritikan terhadap Islam, namun hanya sebahagaiannya sahaja saya sertakan<br /><br />5. <span style="font-weight:bold;">Ulasan setiap bab</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">5.1 Bab Pertama</span><br /><br />Dalam bab pertama ini yang bertajuk Islam dan Animisme, pengarang cuba untuk menimbulkan keraguan terhadap Islam dan mengatakan bahawa Islam itu agama animisme yang berasal dari Arab, selain itu juga mereka menganggap seruan azan yang dilaungkan lima kali sehari yang diulang-ulang merupakan kepercayaan ataupun adat karut yang memanggil-manggil banyak tuhan. Seterusnya beliau berpendapat banyak ajaran kuno Arab telah tertanam dalam Islam sebagaimana kepercayaan animism wujud dalam al-Quran sejak berabad lamanya.<br /> <br />Menurut beliau lagi walaupun umat Islam sentiasa melaungkan azan setiap hari sebnayak lima kali, namun kepercayaan tersebut tetap juga tidak dapat ditangkis, justeru itu beliau memberikan ibarat bahawa betapa menebalnya sifat tahayul dalam Islam sehingga Muhammad b Abdul Wahab pengasas gerakan Wahabbi gagal untuk melenyapkan sifat-sifat tahayul yang terdapat dalam agama Islam itu sendiri.<br /> <br />Tambahan lagi menurut bacaan dan kajian beliau banyak kepecayaan yang datangnya dari Arab kuno tentang dewa-dewa contohnya Habal adalah menyerupai dewa lelaki yang menurunkan hujan, Wadd adalah dewa langit untuk menolka gerhana dan memperkenankan doa, Suwah, dalam bentuk seorang wanita, dikatakan daripada kuno kali. Yughuth berbentuk singa. Ya'ook adalah dalam bentuk kuda, dan menyembah di Yaman, Nasr adalah dewa helang,Manat adalah menyembah batu besar sebagai kaedah penyembahan oleh beberapa suku. Isaf dan Naila adalah benda yang berdiri di dekat Mekah di bukit Safa dan Mirwa; dengan lawatan tempat-tempat suci popular ini sekarang merupakan bahagian dari ibadah haji Islam, iaitu, mereka menjalankan ritual-ritual benda purba kala. <br /> <br />Sesetengah penulis pergi lebih jauh lagi untuk mengatakan bahawa Animisme terletak pada akar dari semua pemikiran Islam dan semua teologi Islam.bukan membawa manusia kepada Tuhan," tulis Dr Adriani, "berfungsi sebagai penahan ataupun jarring penahan untuk Animisme," dan bukti mengesahkan hal ini dari Sabah di mana Islam bahkan lebih tahayul daripada kafir. Animisme sebenarnya adalah pemujaan terhadap roh dan jiwa-jiwa orang yang sudah meninggal.<br /> <br />Di antara animisme bersin dianggap tidak menguntungkan, untuk itu kemudian jiwa cuba untuk melarikan diri dari tubuh, menguap adalah di sisi lain petanda baik, kerana nafas datang ke dalam. Mungkin kerana alasan ini kaum muslimin di mana-mana meminta pengampunan dari Tuhan ketika mereka bersin, tetapi memuji-Nya ketika mereka menguap. Sungguh pandanagan penulis ini tidak relevan berdasarkan kajian sainstifik bersin adalah petanda baik yang mana satu kaedah kuman atau bacteria dikeluarkan, orang muslim mengucapkan Alhamdulillah setelah bersin adalah kerana berterima kasih kepada Allah disebabkan terkeluarnya penyakit.<br /> <br />Menurut pandangan beliau lagi dari hasil kajiannya, roh-roh orang yang mati dibunuh, ataupun anak yang mati dalam kandungan akan menuntut bela dan membalas dendam keatas kematiannya dan anak-anak yang mati dalam kandungan akan bertukar menjadi pontianak. <br /><br /><span style="font-style:italic;">bersambung...</span>luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-18175798964455705712010-01-21T01:44:00.000-08:002010-01-21T02:03:40.507-08:00ILMU RIJAL HADITH<a href="http://s798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/Decorated%20images/?action=view¤t=6.jpg" target="_blank"><img src="http://i798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/Decorated%20images/6.jpg" border="0" alt="Photobucket"></a><br /><span style="font-weight:bold;"><br />1.0 PENDAHULUAN</span><br /><br />Alhamdulillah segala puji bagi Allah yang Maha Pemurah lagi Maha Penyayang, selawat dan salam ke atas junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w dan ahli keluarga serta para sahabat baginda. Kesyukuran juga dipanjatkan kepada Allah s.w.t kerana dengan nikmat-nikmat yang dipinjamkan-Nya, Syukur alhamdulillah juga kerana diberi kesempatan oleh Allah untuk mengkaji Jarh Wa Ta’dil dalam sanad hadis Rasulullah s.a.w ini.<br />Hadis yang saya pilih dalam kajian ini merupakan hadis yang diriwayatkan oleh Bukhari yang membahaskan tentang amalan manakah yang paling afdhal,. Pada hadits ini para sahabat bertanya kepada Nabi yang mana satukah amalam yang paling afdhal, maka Nabi menjawabnya, perbahasan juga tertumpu kepada apakah makna haji yang mabrur, dalam membahaskan haji yang mabrur ini diambil pendapat-pendapat ulama’-ulama’ seperti Qadhi Iyadh, al-Harabi, al-Jauhari dan lain-lain lagi. Di dalam kertas kerja ini saya akan menerangkan lebih lanjut lagi berkenaan dengan keterangan hadis tersebut.<br /><br />Semoga kajian mengenai hadis ini dapat memberi pengetahuan yang amat berguna kepada saya dan banyak memberikan manfaat di masa akan datang. Akhir kata, segala kekurangan yang terdapat di dalam kajian ini merupakan kelemahan dan kekurangan diri saya sendiri. Oleh itu, segala teguran dan serta panduan yang berguna amat saya alu-alukan agar boleh memperbaiki kekurangan yang diharapkan akan dapat menjadi bekalan pada masa akan datang. Setiap yang baik itu datangnya dari Allah s.w.t dan setiap kekurangan itu datangnya dari Allah juga tetapi berlandaskan kelemahan dari diri saya sendiri.<br />Wallahua’lam. Sekian, Terima Kasih.<br /><br /><br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">2.0 TEKS HADITH<span style="font-weight:bold;"></span></span><span style="font-weight:bold;"><br />حَدَّثَنَا اَحمدُ بنُ يُونُوسَ وَمُوْسَى بنُ اِسْمَاعيلَ قَالاَ حَدّثنَا اِبْرهِيمَ بنُ سَعدٍ قال حدثنا ابنُ شهابٍ عن سَعِيدِ بنِ مُسَيَّبِ عن ابى هُرَيْرةَ اَن رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم سُئِلَ : أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ ؟ فقال : اِيمانٌ باللهِ وَرَسُوْلِهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ الجِهَاد في سبيلِ اللهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : حَجٌّ مَبْرُور</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Maksudnya:</span> <span style="font-style:italic;">“Daripada Ahmad bin Yunus dan Musa bin Ismail kedua-dua mereka berkata, diceritakan kepada kami daripada Ibrahim bin Sa’din berkata daripada Ibn Syihab daripada Sa’id bin Musayyab daripada Abu Hurairah sesunguhnya Rasulullah shallahu ‘alaihi wasallam ditanya: Manakah amalan yang paling afdhal ? Baginda bersabda : Beriman dengan Allah dan Rasulnya. Berkata sebahagian mereka : Kemudian apa ? Jihad di jalan Allah. Sebahagian mereka berkata : Kemudian apa lagi ? Haji yang mabrur”.</span><br />Imam Nawawiy telah diberitahu hadith seperti diatas oleh Muhammad bin Rafi’ dan Ahmad bin Humaid, dari Abdul Razaq, Ma’mar, dari al-Zuhri. Hadith ini telah juga diriwayatkan oleh Imam Muslim, Imam Nasa’e (vii halaman 93) secara ringkas dan Imam Bukhari (lll/1519).<br /><br /><span style="font-weight:bold;">2.1 KETERANGAN HADITH</span><span style="font-weight:bold;"><br />: أَيُّ العَمَلِ أَفْضَلُ ؟ فقال : اِيمانٌ باللهِ وَرَسُوْلِهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ الجِهَاد في سبيلِ اللهِ. قِيْلَ : ثُمَّ مَاذَا ؟ قَالَ : حَجٌّ مَبْرُور</span><br /><br />Riwayat lain yang juga terdapat dalam bab ini adalah sabda Rasulullah,“Wahai Rasulullah, amal perbuatan apa yang paling utama?” Rasulullah menjawab, “ Iman kepada Allah dan jihad di jalanNya.” Abu Dzar berkata, “Aku berkata, “Hamba sahaya mana yang paling utama?” Rasulullah menjawab, “Yang paling utama disisi keluarganya dan yang paling mahal harganya.” Abu Dzar berkata, “ Aku kembali berkata, “Jika aku tidak mampu melakukannya?” Rasulullah menjawab, “Kamu menolong orang yang bekerja atau yang berbuat sesuatu untuk orang yang tidak bekerja. Abu Dzar berkata, “Aku berkata lagi, “ Wahai Rasulullah, bagaimana menurut anda jika aku tidak mampu melakukan sebahagian oerbuatan tersebut?” Rasulullah menjawab, “Hendaklah kamu menahan keburukanmu terhadap manusia. Kerana hal itu merupakan sedeqah darimu untuk dirimu sendiri.” Kemudian riwayat hadith, “ Amal perbuatan apa yang paling utama?” Rasulullah menjawab, “ Mengerjakan solat tepat pada waktunya.” “ Abdullah bin Masud berkata, “Aku berkata, “ Kemudian apa?” Rasulullah bersabda, “Berbakti kepada kedua orang tua.” Abdullah bin Masud berkata, “Aku berkata, “Kemudian apa?” Rasulullah menjawab, “Jihad fi sabilillah.” Abdullah bin Masud berkata kalaulah bukan kerana kasihan kepada beliau, pasti aku akan minta terus ditambah(keterangan tersebut).” <br /> <br />Adapun yang dimaksudkan dengan haji yang mabrur dalam redaksi hadith ini, maka al-Qadhi ‘Iyadh rahimahullahu ta’ala telah menyebutkan bahawa Syamr berkata, “Dia merupakan sebuah ibadah yang tidak dicampuri dengan sedikit pun unsur dosa. Orang-orang arab biasa berkata, “Barratyaminuhu yang bererti sumpahan bersih dari unsure pelanggaran. Barrat bai’uhu ertinya jual belinya bersih dari unsure manipulasi.” Namun ada juga yang mengatakan bahawa erti kata mabrur adalah diterima. Al-Harabi berkata, “Burru hajjaka memiliki erti Allah telah menerima hajimu, maksudnya dia kembali pulang dengan mendapatkan pahala. Dalam sebuah hadith disebutkan, haji yang mabrur adalah memberikan makanan dan bertutur kata yang baik. Berdasarkan keterangan inilah, maka kata birr dipergunakan untuk mengungkapkan perbuatan baik. Ada juga ungkapan dalam bahasa Arab birrul waalidain wal mu’minin yang bererti berbakti kepada dua orang tua dan orang-orang mukmin. Al-Qadhi juga berkata, kata mabrur juga boleh juga diertikan kejujuran dan ketulusan kerana Allah ta’ala. Demikianlah akhir keterangan al-Qadhi Iyadh.<br /> <br />Al-Jauhari di dalam kitabnya Ash-Shihaah berkata, “ Dalam bahasa Arab biasa digunakan frasa barra hajjahu, burra hajjahu,dan barrallaahu hajjahu. Kesemua kalimah ini memiliki erti Allah telah menjadikan ibadah hajinya sebagai haji yang mabrur. Sedangkan orang yang mengertikan mabrur sesuatu yang diterima, maka masih susah untuk diterima dengan tanpa ganjalan. Sebab tidak ada seorang yang boleh mengetahui apakah sebuah ibadah diterima oleh Allah ataukah tidak. Namun pernyataan seperti inibiasa dikritik seperti berikut, “ Bukankah diantara tanda-tanda kalau ibadah hajinya diterima adalah jika dia semakin banyak berbuat baik.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">3.0 AL-BUKHARI</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">3.1 Latar Belakang Peribadi</span><br />Imam Bukhari atau nama sebenarnya Abu Abdillah Muhammad bin Abu Hassan Ismail Bin Ibrahim bin al-Mughirah bin Bardizbah al-Ju’fi al-Bukhari. Dilahirkan di Bukhara pada 13 Syawal tahun 194 Hijrah bersamaan 21hb. Julai 810 Masehi pada hari Jumaat dan beliau wafat pada1 Syawal tahun 256 hijrah bersamaan 31hb. Ogos 870 masehi di kampung Khartang, salah sebuah kampong di daerah Samarkand, Bukhara, ketika berusia 62 tahun. Gelaran yang pernah diberikan kepadanya dengan nama Ibnul Ahnaf, Abu Abdullah bin Abil Hasan al-Bukhari al-Hafiz. Beliau terkenal dengan panggilan al-Bukhari kerana dinisbahkan kepada daerah kelahirannya di Bukhara.<br /><br />Bapanya meninggal dunia ketika Imam al-Bukhari masih kanak-kanak. Abu Syahbah dalam kitabnya menyebut bahawa Iman al-Bukhari dibesarkan dalam keluarga baik, beriman dan sentiasa mendapat makanan yang bersih. Beliau juga dibesarkan dalam keluarga yang bertaqwa. Setelah bapanya meninggal dunia, al-Bukhari dijaga dan dididik oleh ibunya sendiri yang merupakan seorang wanita yang solehah. Pada tahun 210 hijrah, beliau bersama-sama abangnya Ahmad menunaikan haji ke Mekah. Imam Bukhari tidak terus pulang ke Bukhara bersama abangnya Ahmad, tetapi mahu tinggal di Mekah. Semasa berada di Mekah dan Madinah, beliau menulis kitabnya: al-Jami’ al-Sahih. Ketika berusia 18 tahun beliau telah mampu menghasilkan kitab: Qadaya al-sahabah wa al-Tabi’in Serta turut menghasilkan kitab: al-Tarikh yang ditulisnya di sisi maqam Nabi Muhammad s.a.w di Madinah.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">3.2 Guru-guru Beliau</span><br />Bukhari mempelajari hadis dari ramai guru antaranya ialah : <br />1) Ubaidillah bin Musa <br />2) Muhammad bin Abdullah al-Ansoriy<br />3) Affan, Abi ‘Asim al-Nabil<br />4) Makki bin Ibrahim<br />5) Abi al-Mughirah, Abi Mashar<br />6) Abu ‘Asim al-Nabil<br />7) Muhammad bin Salam al-Baikandi<br />8) Muhammad bin Isa al-Tiba’I<br />9) Ahmad bin Hambal, shak bin Mansur<br />10) Khalad bin Yahya bin Sofwan<br />11) Ayub bin Sulaiman bin Bilal<br />12) Ahmad bin Ishkab dan lain-lain lagi.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">3.3 Anak-anak Muridnya</span><br />Antara anak murid Imam Bukhari pula ialah : <br />1) Imam Abu al-Hussin Muslim al-Hajjaj al-Naisaburi<br />2) Imam Abu Isa Muhammad bin Isa al-Tarmizi<br />3) Imam Solih bin Muhammad<br />4) Imam Abu Bakar Muhammad bin Ishaq bin Khuzaimah<br />5) Imam Muhammad bin Nasir al-Maruzi<br />6) al-Hafiz Abu Bakar bin Abi Daud Sulaiman bin al-Ashat<br />7) Hafiz Abu Qasim Abdillah al-Husin bin Ismail al-Muhamili<br />8) Imam Abu Muhammad Hamad bin Syakir an-Nasfi<br />9) Abu Abdillah Muhammad bin Yusuf bin Matar<br />10) Abu Abdullah Muhammad bin Yusof <br />11) Ishak bin Ibrahim bin Mu’aqil al-Nasfi<br />12) Abu al-Fadl Ahmad bin Salamah al-Naisaburi <br />13) Salleh Bin Muhammad dan lain-lain lagi. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">3.4 Penilaian mengenai beliau dan Pendapat ulama-ulama</span> tentang <br />Beliau berada di dalam tabaqat Atba’ al-Tabiin iaitu orang-orang yang berkumpul dengan al-Tab’in. Terdapat tiga bahagian tabaqat Atba’ al-Tabi’in iaitu :<br />1) Tabaqat al-Kubra: Imam Ahmad bin Hanbal <br />2) Tabaqat al-Wusta: Imam al-Bukhari <br />3) Tabaqat al-Sughra: Imam al-Tirmidhi <br />Antara pendapat ulama mengenai beliau ialah : <br />1) Ahmad bin Siyar al-Marwazi : “Muhammad bin Ismail menuntut ilmu dan duduk di kalangan manusia dan mempelajari hadis, beliau mahir pula tentang hadis, baik pengetahuannya dan baik hafalannya”.<br />2) Ja’far bin Muhammad al-Qattani berkata beliau mendengar Muhammad bin Ismail berkata : “ aku menulis hadis lebih dari seribu guru, apa hadis yang berada disisiku tidak ada yang tidak disebutkan sanadnya”.<br />3) Mahmud bin al-Nadhir al-Syafi’I : “aku memasuki Basrah, Syam, Hijaz dan Kufah dan tiap-tiap darinya aku melihat ulama-ulama di sana kerap kali menyebut Muhammad bin Ismail”. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">4.0 AHMAD BIN YUNUS</span><br />Nama penuh beliau adalah Ahmad bin Abdullah bin Qais al-Tamimi al-Yarbu’I al-Kufi dan telah dinasabkan kepada nama datuknya. Berkata Imam Ahmad bin Hanbal sesungguhnya perawi yang meriwayatkan kepada Ahmad Bin Yunus bahawasanya beliau adalah Syekhul Islam, Imam Bukhari berpendapat beliau wafat di Kufah dalam bulan Rabiul Akhir pada tahun 227 hijrah dan pendapat lain menambah pada malam jumaat.<br /><span style="font-weight:bold;"><br />4.1 Nama-Nama Gurunya</span><br />1) Al-Thawri<br />2) Ibn Uyaynah<br />3) Zaidah<br />4) Asim bin Muhammad<br />5) Ibn Abi al-Zanad<br />6) Israel<br />7) Al-Laith<br />8) Malik<br />9) Khalaq<br /><br /><span style="font-weight:bold;">4.2 Nama-Nama Muridnya</span><br />1) Al-Bukahari<br />2) Muslim<br />3) Abi Daud<br />4) Abu Bakar bin Abi Syaibah<br />5) Hajaj bin Syair<br />6) Abdun Bin Hamid<br />7) Abu Zar’ah<br />8) Abu Hatim<br />9) Shoaqah<br />10) Yusuf bin Musa<br />11) Al-Harith bin Abi Usamah<br />12) Ismail Samawiyah<br />13) Ishaq al-Harbiy<br />14) Ibrahim al-Jawjazani<br /><br /><span style="font-weight:bold;">5.0 MUSA BIN ISMAIL</span><br />Nama penuh beliau ialah Musa bin Ismail al-Munqri, dan maulanya Abu Salmah al-Tabuzki al-Basri, Berkata Imam Bukhari beliau wafat pada tahun 223 hijrah, mengikut Muhammad bin Saad beliau wafat di Basrah pada malam ketiga belas.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">5.1 Nama-Nama Gurunya</span><br />1) Jarir bin Hazim<br />2) Mahdi bin Maimun<br />3) Hanid bin Qasim<br />4) Mubarak bin Fadhalah<br />5) Al-‘Itor<br />6) Himam bin Yahya<br />7) Wahib bin Khalid<br />8) Abi Hilal al-Rasibi<br />9) Yazid bin Abi Ibrahim al-Tastari<br />10) Qais bin Rabi’<br />11) Himad bin Salmah<br />12) Juwairiah bin Asma’<br />13) Bakar bin Abdul Aziz bin Abi Bakrah<br />14) Daud bin Abi al-Farath<br />15) Sulaiman bin Mughirah<br />16) Salam bin Abi Muti’<br />17) Abdul Aziz Majisyun<br />18) Abdul Wahid bin Ziyad<br />19) Amr bin Yahya al-Sya’idi<br />20) Marwan bin Musa al-Nahwi<br />21) Abdul Aziz bin Muslim<br />22) Abdul Warith bin Said<br />23) Abi Uwanah<br />24) Mu’tamar bin Sulaiman<br />5.2 Nama-nama muridnya<br />1) Al-Bukhari<br />2) Abu Daud<br />3) Husin bin Ali al-Hilal<br />4) Zuhli<br />5) Ahmad bin Hasan al-Tarmidzi<br />6) Ubaidillah bin Fadhalah<br />7) Abdul Rahman bin Abdul Wahab al-Ammi<br />8) Abu Bakar Ahmad bin Amru bin Abi Asimmal-Nabil<br />9) Yahya Ibn Mu’in<br />10) Ahmad bin Mansur al-Ramadi<br />11) Abu Zar’ah<br />12) Abu Hatim<br />13) Abas al-Duri<br />14) Muhammad bin Yahya bin al-Dharis<br />15) Abu al-Ahwas al-A’kbari<br />16) .Muhammad bin Ghalib Tamtam<br />17) Abas bin Fadl al-Asfati<br /><span style="font-weight:bold;"><br />5.3 PENDAPAT ULAMA’-ULAMA’ TERHADAP BELIAU</span><br />Berkata Abu Hatim aku mendengar Abu Walid al-Tialis berkata sesungguhnya Musa bin Ismail thiqah dan benar. Berkata Ibn Abi Hatim menanyakan kepada Ubai bahawasanya beliau adalah thiqah sebagaimana yang dikatakan al-Hajaj aku tidak mengetahui seseorang pun yang aku ketahui lebih baik hadith yang diriwayatkan daripada Abi Salmah melainkan beliau, berkata Ibn Saad beliau adalah thiqah meriwayatkan banyak hadith, dan telah disebutkan oleh Ibn Hibban dalam kitabnya Al-Thiqat.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">6.0 IBRAHIM BIN SA’DIN</span><br />Nama penuh beliau adalah Ibrahim bin Sa’din Abi Waqas al-Zuhri al-Madani.. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">6.1 NAMA-NAMA GURUNYA</span><br />1) Sa’din (bapanya) <br />2) Usamah bin Zaid <br />3) Khuzaimah bin Thabit<br /><br /><span style="font-weight:bold;">6.2 NAMA-NAMA ANAK MURID</span><br />1) Saad ibn Ibrahim bin Abdul Rahman bin Auf (anak saudaranya)<br />2) Habib bin Abi Thabit<br />3) Abu Ja’far al–Baqir<br /><br /><span style="font-weight:bold;">6.3 PANDANGAN ULAMA’-ULAMA’ TERHADAP BELIAU</span><br />Berkata Ibn Saad beliau adalah thiqah dan banyak meriwayatkan hadith, berkata al-A’jli Madani beliau adalah pengikut yang thiqah, berkata Ya’kub bin Syaibah beliau dalam golongan tabaqah kedua daripada kefahaman ahli madinah selepas sahabat dan disebut namanya dalam Ibn Hibban dalam kitabnya Al-Thiqat.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">7.0 IBNU SYIHAB</span><br />Nama penuh beliau ialah Muhammad bin Muslim bin Abdullah bin Abdullah bin Syihab bin Abdullah bin Haris bin Zahrah bin Killab bin Murrah al-Quraisy al-Zuhri, seorang ulama’ yang mengetahui dan alim tentang Hijaz dan Syam. Mereka yang meriwayatkan daripadanya adalah Atho’ bin Abi Rabah dan Abu Zubair al-Maki dan Umar bin Abdul Aziz dan Amr bin Dinar dan lain-lain. Berkata Imam Bukhari daripada Ali bin Madani bahawa beliau mengumpulkan hadith dan berkata al-Ajri daripada Abi Daud mengumpulakn hadith Zuhri semuanya, mengumpulkan hadith beratus hadith dan membukukannya dalam bentuk musnad. Beliau wafat pada tahun 124 hijrah.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">7.1 GURU-GURU BELIAU</span><br />1) Abdullah bin Umar Ibn Khattab<br />2) Abdullah bin Ja’afar <br />3) Rabi’ah bin ‘Ibad <br />4) Masrur bin Muhrimah <br />5) Abdul Rahman bin Azhar <br />6) Abdullah bin Amir bin Rabeah <br />7) Sahl bin Saad dan Anas <br />8) Jabir <br />9) Abi Tufail<br />10) Saib bin Yazid<br />11) Mahmud bin Rabi’<br />12) Muhammad ibn Labid <br />13) Tha’labah bin Abi Malik<br />14) Sinin bin Abi Jamilah<br />15) Abi Umamah bin Sahl bin Hanif<br />16) Qabisah bin Zuwaib<br />17) Malik bin Aus bin al-Hadthan<br />18) Abi Idris al-Khawlani<br />19) Abdullah bin Harith bin Nawfal<br />20) Ibrahim bin Abdullah bin Hunain<br />21) Amir ibn Saad bin Abi Waqas<br />22) Ismail bin Muhammad bin Saad<br />23) Ja’far bin Amr bin Umayyah<br />24) Hasan<br />25) Abdullah ibni Muhammad bin Hanafiah<br />26) Husin bin Muhammad Salmi<br />27) Harmalah maula Usamah<br />28) Hamzah<br />29) Abdullah<br />30) Ubaidillah<br />31) Salim Bani Abdullah bin Amr al-Harijah Ibn Zayd bin Thabit<br />32) Hamid<br />33) Abi Salmah<br />34) Ibrahim ibni Abdul Rahman ibn Auf<br />35) Salman al-Aghar<br />36) Sa’id bin Musayyab<br />37) Sulaiman bin Yasar<br />38) Talhah bin Abdullah bin Auf<br />39) Abdullah bin Abi Bakr bin Hazm<br />40) Abdullah bin Kaab<br />41) Abdullah bin Abdullah bin Utbah<br />42) Ubaidillah bin Abdullah bin Abi Thur<br />43) Abdullah bin Muhairiz<br />44) Ubad bin Ziyad<br />45) Abdul Rahman bin Malik al-Mudaliji<br />46) Ubaid ibn al-Syibaq<br />47) Urwah bin al-Zubair<br />48) Ubaidillah bin Iyad<br />49) Al-A’RAJ<br />50) Atho’ bin Abi Rabah<br />51) Alqamah bin Waqas<br />52) Ali bin Husin bin Ali<br />53) Ali bin Abdullah bin Abbas<br />54) Anbisah<br />55) Yahya ibn Sa’id bin al-Ash<br />56) Qasim bin Muhammad bin Abi Bakr<br />57) Muhammad bin Hamid ibn Nu’man bin Basyir<br />58) Al-Muharar bin Abi Hurairah<br />59) Muhammad <br />60) Nafi’ ibn Jubair bin Mutam<br />61) Abi Bakr bin Abdul Rahman bin al-Harith bin Hisyam<br />62) Al-Haithum bin Abi Manan<br />63) Nafi’ bin Abi Anas<br />64) Yazid bin Ashom<br />65) Abi Bakr bin Sulaiman bin Abi Hathmah<br />66) Abi Abid maula ibn Azhar<br />67) Umrah binti Abdul Rahman<br /><br /><span style="font-weight:bold;">7.2 ANAK MURID BELIAU</span><br />1) Atho’ bin Abi Rabah<br />2) Abu Zubair al-Maki<br />3) Umar bin Abdul Aziz<br />4) Amr bin Dinar<br />5) Sholeh bIn Kisan<br />6) Aban bin Sholeh<br />7) Yahya bin Said al-Ansori<br />8) Ibrahim bin Abi Ablah<br />9) Yazid ibn Abi Hubaib<br />10) Ja’far bin Rabeah<br />11) Ayub al-Syahtiani<br />12) Abdulllah bin Muslim al-Zuhri<br />13) Al-Awza’e<br />14) Ibn Juraij<br />15) Ishaq<br />16) Abdullah bin Umar<br />17) Umar bin Syuaib<br />18) Muhammad bin Ali bin Husin<br />19) Yazid bin al-Had <br />20) Muhammad bin Munqidir<br />21) Mansur bin Mu’tamar<br />22) Musa bin Uqbah<br />23) Hisyam bin Urwah<br />24) Malik<br />25) Muammar<br />26) Al-Zabidi<br />27) Aqil<br />28) Syuaib bin Abi Hamzah<br />29) Ibn Abi Zib<br />30) Yunus bin Yazid<br />31) Abu Uways<br />32) Ishaq bin Rasyid<br />33) Al-Laith<br />34) Ishaq bin Yahya al-Kalbiy<br />35) Bakr bin Wail<br />36) Ziyad bin Saad<br />37) Rabeah bin Sholeh<br />38) Sufyan bin Hussin<br />39) Sulaiman bin Kathir<br />40) Soleh bin Abi al-Ahdor<br />41) Abdul Rahman bin Khalid bin Masafir<br />42) Abdul Aziz bin Abi Salmah<br />43) Al-Majisyun<br />44) Amr bin al-Harith al-Misri<br />45) Mi’qal bin Abdullah al-Jazari<br />46) Uthman bin Abi Rawad<br />47) Muhammad bin Abdullah bin Abi Atiq<br />48) Muhammad bin Abdullah ibn Akhi al-Zuhri<br />49) Ibrahim bin Said bin Ibrahim al-Zuhri<br />50) Ja’far bin Burqan<br />51) Hasyim<br />52) Sufyan bin Uyaynah<br /><br /><span style="font-weight:bold;">7.3 PENDAPAT ULAMA’-ULAMA TERHADAP BELIAU</span><br />Berkata Ibn Saad bahawasanya beliau adalah thiqah, banyak meriwayatkan hadith dan mengetahui riwayah dan faqih, berkata Abu Zinad daku menulis perkara yang halal dan haram, dan adalah Ibn Shihab menulis kesemuanya apa yang didengarnya, berkata Muammar bin Sholeh bin Kisan bagiku menuntut ilmu saya dan Imam Nasa’e berkata sanad yang baik yang diriwayatkan daripada Rasulullah oleh beliau adalah ada empat, iaitu daripada Zuhri daripada Ali bin Husin daripada ayahnya dan daripada datuknya, dan daripada Zuhri daripada Ubaidillah daripada Ibn Abbas, dan Ayub daripada Muhammad daripada Ubaidah daripada Ali, dan daripada Mansur daripada Ibrahim, daripada Alqamah daripada Abdullah.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">8.0 SA’ID BIN MUSAYYAB</span><br />Nama penuh beliau ialah Sa’id bin Musyyab bin Huzni bin Abi Wahab bin Amr bin A’iz bin Imran bin Mahzum al-Quraisy al-Mahzumi. Beliau wafat pada tahun ke 94 pemerintahan al-Walid iaitu pada tahun ke 75.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">8.1 GURU-GURU BELIAU</span><br />1) Abu Bakar Mursalan<br />2) Umar<br />3) Uthman <br />4) Ali<br />5) Sa’ad bin Abi Waqas<br />6) Hakim bin Hizam<br />7) Ibn Abbas<br />8) Ibn Amr<br />9) Ibn al-Ash<br />10) Musayyab (ayahnya)<br />11) Muammar bin Abdullah bin Nadhlah<br />12) Abi Zar<br />13) Abi Darda’<br />14) Hasan bin Thabit<br />15) Hakim bin Hizam<br />16) Zaid bin Thabit<br />17) Abdullah bin Zaid al-Mazani<br />18) Utab bin Usaid <br />19) Uthman bin Abi al-Asi<br />20) Abi Tha’labah al-Husni<br />21) Abi Qatadah<br />22) Abi Musa<br />23) Abi Sa’id<br />24) Abi Hurairah<br />25) A’isyah<br />26) Asma’binti Umaiys<br />27) Khawlah binti Hakim<br />28) Fatimah binti Qais<br />29) Ummu Salim<br />30) Ummu Syariq<br /><br /><span style="font-weight:bold;">8.2 MURID-MURID BELIAU</span><br />1) Muhammad bin Salim bin Abdullah bin Amr<br />2) Zuhri<br />3) Qatadah<br />4) Syariq bin Abi Numar<br />5) Abu Zanad<br />6) Suma<br />7) Said bin Ibrahim<br />8) Amr bin Murrah<br />9) Yahya bin Sa’id al-Ansori<br />10) Daud<br />11) Ibn Abi Hindun<br />12) Thoriq bin Abdul Rahman<br />13) Abdul Hamid Bin Jubair bin Syu’bah<br />14) Abdul Khaliq bin Salmah<br />15) Abdul Majid bin Suhail<br />16) Amr bin Muslim bin Imarah bin Akmiah<br />17) Abu Ja’far al-Baqir<br />18) Ibn Munkidir<br />19) Hasyim bin Hasyim bin Utbah<br />20) Yunus bin Yusof<br /><br /><span style="font-weight:bold;">8.3 PANDANGAN ULAMA’-ULAMA’ TERHADAP BELIAU</span><br />Berkata Qatadah tidak pernah aku lihat seseorang yang lebih berilmu tentang halal dan haram selain Said Musayyab, berkata Muhammad bin Ishak daripada Makhul sesungguhnya aku tidak penah bertemu seseorang yang lebih berilmu daripadanya, berkata Sulaiman bin Musa adalah beliau seorang yang faqih dikalangan tabi’en, berkata Sulaiman bin Harb daripada Salam bin Miskin daripada Imran bin Abdullah al-Khoza’I daripada Ibn Musayyab sesungguhnya (انا اصلحت بين على وعثمان) , berkata Sulaiman daripada Himad bin Zaid daripada Ghilan bin Jarir daripada Sa’id begitu juga (sama pendapat diatas), berkata Said thiqah daripada ahli yang baik, berkata al-Duri daripada Ibn Mu’in barangsiapa satu kaum yang mengatakan beliau soleh diantara Ali dan Uthman maka ianya batil, berkata Uthman al-Harithi daripada Ahmad bahawasanya afdhal dikalangan tabi’en adalah Said Musayyab, berkata al-Ajli beliau adalah soleh dan faqih, berkata Ibn Hibban dalam kitab Thiqatnya adalah beliau tergolong dalam golongan tabi’en yang faqih, wara’, kuat beribadah dan beliau adalah orang yang paling faqih di Hijaz<br /><br /><span style="font-weight:bold;">9.0 ABU HURAIRAH</span><br />Abu Hurairah ialah salah seorang perawi hadith yang terkemuka. Beliau dilahirkan 19 tahun sebelum Hijrah. Nama sebenar beliau sebelum memeluk agama Islam tidaklah diketahui dengan jelas, tetapi pendapat yang mashyhur adalah Abd Syams. Nama Islamnya adalah Abd al-Rahman. Beliau berasal daripada qabilah al-Dusi di Yaman.<br />Walaupun Abu Hurairah r.a. merupakan seorang yang papa pada mulanya, dia telah dipinang oleh salah seorang majikannya yang kaya raya untuk putrinya, Bisrah binti Gazwan. Ini menunjukkan betapa Islam telah mengubah pandangan seseorang dari membezakan kelas kepada menyanjung keimanan. Abu Hurairah r.a. dipandang mulia karena kealiman dan kesalihannya. Perilaku islami telah memuliakannya, lebih dari kemuliaan pada masa jahiliah yang memandang kebangsawanan dan kekayaan sebagai ukuran kemuliaan.<br /><br />Gelaran Abu Hurairah r.a. adalah kerana kegemarannya bermain dengan anak kuching. Diceritakan pada suatu masa ketika Abu Hurairah r.a. bertemu Rasullullah S.A.W. dia ditanyai apa yang ada dalam lengan bajunya. Apabila dia menunjukkan anak kuching yang ada dalam lengan bajunya lantas dia digelar Abu Hurairah r.a. oleh Rasullullah S.A.W. Semenjak itu dia lebih suka dikenali dengan gelaran Abu Hurairah r.a..<br />Abu Hurairah memeluk Islam pada tahun 7 Hijrah ketika Rasulullah berada di Khaibar.Abu Hurairah r.a. memeluk Islam pada tahun 7 Hijrah ketika Rasulullah S.A.W. berangkat menuju ke Khaibar. Ketika itu ibunya masih belum menerima Islam malah menghina Nabi. Abu Hurairah r.a. lalu bertemu Rasulullah S.A.W. dan meminta baginda berdoa agar ibunya masuk Islam. Kemudian Abu Hurairah r.a. menemui ibunya kembali, mengajaknya masuk Islam. Ternyata ibunya telah berubah, bersedia mengucapkan dua kalimat syahadat.<br /><br />Abu Hurairah r.a. adalah sahabat yang sangat dekat dengan Nabi S.A.W. Ia dikenal sebagai salah seorang ahli shuffah, yaitu orang-orang miskin atau sedang menuntut ilmu dan tinggal di laman masjid. Beliau begitu rapat dengan Nabi S.A.W., sehingga baginda selalu menyuruh Abu Hurairah r.a. untuk mengumpulkan ahli shuffah, jika ada makanan yang hendak dibagikan.<br /><br />Pada mulanya Abu Hurairah r.a. mempunyai ingatan yang lemah lalu beliau mengadu kepada Rasulullah. Rasulullah lalu mendoakan agar Abu Hurairah r.a. diberkati dengan daya ingatan yang kuat lalu semenjak hari itu Abu Hurairah dikurniakan dengan daya ingatan yang kuat yang membolehkan beliau meriwayatkan jumlah hadis terbanyak di kalangan para sahabat..<br /><br />Di Kota Penuh Cahaya (Al-Madinatul Munawwarah) ini pula dia mengembuskan nafas terakhir pada 57 atau 58 H. (676-678 M.) dalam usia 78 tahun. Abu Hurairah r.a. meninggalkan sebanyak 5,374 hadis.<br />9.1 Guru-guru beliau<br />9.2 Anak-anak murid beliau<br />9.3 Pandangan ulama’-ulama’terhadap beliau<br /><br />Hadis Abu Hurairah r.a. yang disepakati Imam Bukhari dan Muslim berjumlah 325 hadis, oleh Bukhari sendiri sebanyak 93 hadis, dan oleh Muslim sendiri 189 hadis. Hadis yang diriwayatkan Abu Hurairah r.a. juga terdapat dalam kitab-kitab hadis lainnya, berkata Ibn Umar bahawasanya Abu Hurairah lebih baik daripadaku dan ketahuilah ianya,<br />Terdapat pula golongan yang mempertikaikan tentang kesahihan hadis-hadis yang di sampaikan oleh Abu Hurairah r.a. seperti dari golongan orientalis barat, Ignaz Goldizihar yang telah membuat kritikan terhadap hadis dan para perawinya termasuk Abu Hurairah. Tuduhan beliau telah mempengaruhi beberapa penulis Islam seperti Ahmad Amin dan Mahmud Abu Rayyuh untuk mengkritik kedudukan Abu Hurairah sebagai perawi hadis. Tuduhan-tuduhan ini telah disanggah oleh Mustafa al Sibai dalam al Sunnah wa Makanatuha halaman 273-283.<br />Selain daripada golongan ini terdapat juga kritikan kuat daripada golongan Syiah. Ini mungkin disebabkan Abu Hurairah r.a. merupakan penyokong Ustman ibn Affan r.a. dan juga pernah menjadi pegawai dinasti Umayah. Penolakannya menyandang jawatan gabenor ketika ditawarkan oleh Ali r.a. dan ketiadaan hadis yang berisi pujian atau pengistimewaan kepada Ali dan keluarganya mungkin merupakan sebab-sebab lain Abu Hurairah dikritik oleh kaum Syiah.<br />Antara menantunya adalah Said bin Al-Musayyab.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">10.0 PENGAJARAN DALAM HADITH</span><br />Dalam hadith ini adalah berkaitan tentang amalan seseorang muslim, para sahabat bertanya apakah amalan yang afdhal maka Rasul menjawabnya dengan yang pertama iaitu beriman dengan Allah dan Rasulnya, seterusnya sahabat bertanya lagi, kemudian Rasulullah menjawab kali kedua dengan jawapan iaitu berjihad di jalan Allah, kemudian sahabat bertanya lagi, maka dijawab oleh Rasulullah dengan jawapan iaitu haji yang mabrur.<br /> <br />Namun apa yang terdapat di dalam hadith ini yang mana boleh dijadikan pengajaran kepada kita adalah bahawa:<br />1) Beriman dengan Allah dan Rasulnya, beriman dengan Allah dan Rasulnya adalah merupakan rukun daripada rukun iman, sebab itu lah baginda menjawab terlebih dahulu dengan jawapan tersebut, kerana setiap amalan yang tidak didasari dengan keimanan dengan Allah dan Rasulnya adalah sia-sia belaka dan tidak diredhai oleh Allah.<br />2) Berjihad dijalan Allah, selepas baginda menyatakan jawapannya yang pertama maka disusuli pula dengan jawapan kedua iaitu berjihad dijalan Allah, erti jihad adalah merangkumi aspek yang luas, sama ada jihad pergi berperang, jihad melawan hawa nafsu dan lain-lain lagi<br />3) Haji yang mabrur, seterusnya baginda menjawab dengan haji yang mabrur, maka apakah makna mabrur yang sebenar, seperti yang telah saya bahaskan diatas dapat dilihat bahawa umat Islam setelah beriman kepada Allah dan Rasulnya, berjihad dijalan Allah, maka amalan yang seterusnya yang afdhal ialah mendapatkan haji yang mabrur.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">11.0 PENUTUP</span><br />Sebagai sebuah bangunan ilmu, Ilmu Rijal Hadis yang mempunyai anak cabangnya yang tersendiri sudah tentulah terdedah dengan kritikan dan perkembangan ilmu ini. Dari penelitian terhadap kajian ini saya dapat menilai status sesebuah hadis itu dengan lebih teliti lagi berdasarkan sanad di dalam sesebuah hadis itu.<br /><br />Mengkaji Rijal Hadis dari pelbagai sumber-sumber rujukan yang sahih dan tidak tertumpu pada beberapa kitab rijal tertentu sahaja dapat membuka mata pengkaji bahawa dengan demikian maklumat tentang seseorang perawi menjadi lebih lengkap dan membolehkan kita yakin tentang keadaan kethiqahan seseorang perawi itu kerana ia memainkan peranan yang penting dalam penelitian sesuatu sanad hadis tersebut.<br />Selain itu, kajian ini memberi peluang kepada pengkaji untuk memahami bagaimana menentukan secara lebih pasti tentang kurun hidup seseorang perawi berdasarkan pendapat para ulama. Secara tidak langsung pengkaji dapat menentukan kedudukan tabaqat seseorang perawi itu dengan lebih tepat lagi sama ada di kalangan sahabat, tabiin atau atba’ tabiin.<br /><br />Selepas memahami disiplin ilmu ini, saya dapati ilmu Rijal Hadis ini merupakan ilmu yang sangat luas. Mengetahuinya adalah menengetahui satu bahagian yang besar dalam ilmu-ilmu islam. Iman Ali bin al-Madini berkata : “kefahaman yang mendalam tentang makna-makna hadis adalah separuh ilmu dan mengenali para perawi adalah separuh ilmu”.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">12.0 RUJUKAN</span><br />Ahmad bin Hajar Al-Asqalani. 2002. Fathul Bari. Terjemahan Sahih Bukhari. Pustaka Azzam. jil 1<br /><br />Ahmad bin Hajar Al-Asqalani. 1993. Tahzib Wa al-Tahzib. Beirut. Darul Ahya’ al-Turathul Arabiyy. jil 10-12<br /><br />Imam al-Nawawi. 1994. Syarh Sahih Muslim. Kairo. Daarul Hadits. Jil 1<br /><br /><span style="font-weight:bold;">LAMPIRAN</span><br /><br />رسول الله صلى الله عليه<br /><br />ابو هريرة (58H) [Sahabat]<br /><br />سعيد بن مسيب (75H) [Sahabat]<br /><br />ابن شهاب الزهري (124H)[Tabi’en]<br /><br />ابرهيم بن سعد ()[Tabi’en]<br /><br />موسى بن اسماعيل (223H) [Atba’ Tabi’in]<br /><br />امام البخاري (256 H) [Atba’ Tabi’in]<br /><br />MOHON DIPERBETULKAN JIKA TERDAPAT KESALAHAN****luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-3062681807113584192010-01-14T06:24:00.000-08:002010-01-14T06:42:16.841-08:00HUKUM BIDA'H ITU TERTOLAK.<a href="http://photobucket.com/images/bidah" target="_blank"><img src="http://i114.photobucket.com/albums/n252/pitunemlimo/bidah.jpg" border="0" alt="bid'ah Pictures, Images and Photos"/></a><br />Aapakah itu bid'ah?? secara ringkasanya amalan-amalan bida'ah ialah sesuatu amalan yang dilakukan yang tiada sandaran/landasan syara' yg direka-reka oleh mereka yang merasakan cara pengibadatan kepada Allah itu belum cukup sempurna, maka timbullah amalan-amalan yang bukan-bukan dalam pengabdian kepada Allah yang tiada sandaran hukumnya, kebanyakan pada masa kini, ramai yang mula mengatakan bid'ah sana bid'ah situ, ramai pula yang mengatakan amalan ini bukan bid'ah itu bukan bid'ah, ketahuilah bahawasanya seluruh amalan yang diada-adakan itu adalah tertolak, untuk perbahasan yang lebih lanjut lagi ikuti warkah perkenalan berdasarkan dalil-dalil yang sahih dibawah ini:<br /> <br /><span style="font-weight:bold;">Mukaddimah</span> <br /><br />Apabila seorang Muslim ingin amalannya diterima oleh Allah Ta'ala, maka hendaknya dia melakukannya sesuai dengan apa yang diperintahkan-Nya dan Rasul-Nya dan tidak mengada-adakan sesuatu ibadah pun dengan menyandarkannya kepada Allah dan Rasul-Nya padahal tidak ada landasannya. <br /><br />Sebab, amalan seperti ini pasti tertolak kerana termasuk perbuatan bid'ah. Nah, apa hukumnya bid'ah itu? Dan apa implikasinya? <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Nash Hadith</span><br /><span style="font-weight:bold;"><br />عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ أحْدَثَ فيِ أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيْهِ فَهُوَ رَدٌّ. <br />وفي رواية لمسلم: مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ</span> <br /><br /><span style="font-style:italic;">Dari 'Aisyah radliyallâhu 'anha dia berkata, Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam bersabda, "Barangsiapa yang mengada-ada (memperbuat sesuatu yang baru) di dalam urusan kami ini (agama) sesuatu yang bukan bersumber padanya (tidak disyari'atkan), maka ia tertolak." (HR.al-Bukhari) <br />Di dalam riwayat Imam Muslim dinyatakan, "Barangsiapa yang melakukan suatu amalan yang bukan termasuk urusan kami (agama), maka ia tertolak." </span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kekuatan Hadith</span><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Imam an-Nawawi</span> rahimahullah berkata, "Hadits ini layak sekali untuk diingat dan dijadikan sebagai saksi/bukti terhadap kebatilan semua perbuatan munkar." <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Beberapa Arahan Hadith</span> <br /><br />Hadith ini mengandung makna bahawa Dienullah adalah dien yang sempurna, tidak menerima penambahan ataupun pengurangan. Dan inilah yang dapat disimpulkan dari firman-Nya (artinya), <span style="font-style:italic;">"Pada hari ini telah Kusempurnakan untuk kamu agamamu dan telah Ku-cukupkan kepadamu nikmat-Ku, dan telah Ku-ridhai Islam itu jadi agamamu."</span> <span style="font-weight:bold;">(Q.s.,al-Mâ`idah:3)</span>. <br />Oleh karena itu, wajib bagi seorang Muslim untuk mengamalkan wahyu yang berasal dari Allah melalui Rasul-Nya, tanpa menambah atau menguranginya. <br /><br /> <br />Barangsiapa yang menambahkan sesuatu ke dalam Dienullah padahal bukan berasal darinya, maka ia tidak diterima di sisi Allah dan tertolak atas pelakunya. Barangsiapa, misalnya, yang beribadah kepada Allah Ta'ala dengan melakukan shalat yang tidak disyari'atkan-Nya, maka ia tidak akan diterima, pelakunya berdosa dan dijuluki sebagai Mubtadi' (pelaku bid'ah). <br /><br /> <br />Seorang Muslim wajib menteladani Rasulullah di dalam semua perbuatan, perilaku dan tindakannya. <br /><br /> <br />Hukum asal di dalam semua praktik ibadah itu adalah bersifat Tawqîfiyyah. Ertinya, bahawa pentasyri'an hanya terbatas dengan apa yang dibawa oleh Muhammad Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam, disertai penyerahan diri atas hal itu dan meyakini amalan ini sebagai pembawa kebaikan yang mutlak, baik untuk kehidupan di dunia maupun di akhirat. Dalam hal ini, Allah Ta'ala berfirman (artinya), <span style="font-style:italic;">"Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakikatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian mereka tidak merasa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima dengan sepenuhnya."</span> <span style="font-weight:bold;">(Q.s.,an-Nisâ`:65) </span><br /><br /> <br />Suatu ibadah tidak akan diterima kecuali dengan dua syarat: <br /><span style="font-weight:bold;">Pertama,</span> Menjadikannya ikhlash semata-mata karena Allah Ta'ala. <br /><span style="font-weight:bold;">Kedua</span>, Hendaknya ia sesuai dengan apa yang diajarkan oleh Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam sebagaimana yang disebutkan di dalam hadits dalam kajian ini. <br /><br /> <br />Siapa saja yang telah keluar dari manhaj Ittibâ' (mengikuti) Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam maka bererti dia telah masuk ke dalam manhaj Ibtidâ' (berbuat bid'ah) dan Ihdâts (mengada-ada) di dalam agama. Padahal Rasulullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam telah bersabda (artinya), <span style="font-style:italic;">"Sesungguhnya sebenar-benar ucapan adalah Kitabullah dan sebaik-baik petunjuk adalah petunjuk Muhammad Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam sementara seburuk-buruk perkara adalah hal-hal yang diada-adakan, dan setiap hal yang diada-adakan itu adalah bid'ah dan setiap bid'ah itu adalah sesat dan setiap kesesatan itu berada di neraka."</span> <span style="font-weight:bold;">(HR.an-Nasa`iy dari hadits yang diriwayatkan Jabir bin 'Abdullah) </span><br /><span style="font-weight:bold;"><br /> <br />Diantara implikasi dari perbuatan Bid'ah adalah:</span> <br /><br /> <br />Menuduh Rasullah Shallallâhu 'alaihi Wa Sallam telah menyembunyikan sesuatu terhadap umat manusia dengan tidak menyampaikannya kepada mereka. <br /> <br />Siapa saja yang berjalan di atas rel manhaj Ibtidâ' , berarti dia telah menganggap baik manhaj ini dan telah menjadi orang yang menambahi sesuatu yang tidak diizinkan Allah di dalam dien-Nya. <br /> <br />Pelaku bid'ah selalu berupaya keras di dalam mengamalkan kebid'ahannya dan hal ini semua akan hilang percuma bahkan akan menjadi dosa yang akan dipikulnya kelak. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">(SUMBER: Silsilah Manâhij Dawrât al-'Ulûm asy-Syar'iyyah <br />-al-Hadîts- Fi`ah an-Nâsyi`ah- karya Prof.Dr.Fâlih bin Muhammad ash-Shaghîr, et.ali., h.56-58)</span>luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-58218629575670998852010-01-12T03:02:00.000-08:002010-01-12T03:37:27.147-08:00SYARAT PAKAIAN SOLAT BAGI WANITA<a href="http://photobucket.com/images/muslimah" target="_blank"><img src="http://i236.photobucket.com/albums/ff69/alia_khair/muslimah.jpg" border="0" alt="aku..... Pictures, Images and Photos"/></a><br /><br />Perbincangan ini khusus membicarakan syarat-syarat pakaian bagi perempuan apabila mereka hendak mendirikan ibadah solat samada dalam suasana musafir mahupun tidak musafir. Adat kebiasaan Nusantara melihatkan kaum wanita selalu dan hanya selalu memakai set kain putih yang digelar sebagai telekung setiap kali mereka bersolat sehinggakan dianggap bahawa telekung itu adalah jenis pakaian yang wajib bagi seorang wanita untuk mendirikan solat. Insya-Allah dalam perbincangan ini akan dihuraikan syarat sebenar pakaian solat bagi wanita dan lain-lain hal bertalian dengannya. Diharapkan perbincangan ini akan membawa manfaat apabila dengan tidak sengaja timbulnya suasana yang menjemputnya.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Syarat Pakaian Solat Wanita.</span><br /><br /> Pakaian wanita dalam solat terbahagi kepada dua, pertama yang menutupi kepala sehingga leher dan labuh ke dada manakala yang kedua ialah yang menutupi badan sehingga labuh ke kedua-dua kaki. Dua hadith di bawah ini dijadikan rujukan oleh para ahli fiqh - <br /><br /> [01] Dari A'isyah radiallahu-anha bahawa Rasulullah sallallahu-alaihi-wasallam telah bersabda: Tidak diterima solat seorang wanita yang telah baligh kecuali dengan memakai kain tudung. (Khimar).[1]<br /><br /> [02] Ummu Salamah radiallahu-anha berkata bahawa dia pernah bertanya kepada Rasulullah sallallahu - alaihi - wasallam: Bolehkah wanita mengerjakan solat dengan memakai pakaian panjang (Dar'u) dan tutup kepala tanpa memakai kain sarung (Izar)? Beliau bersabda: Boleh, apabila pakaian panjangnya itu (Dar'u) dapat menutupi kedua telapak kakinya.[2]<br /><br /> Hadith pertama menerangkan bahawa seorang wanita yang hendak bersolat, hendaklah dia memakai kain tudung atau dalam Bhs. Arab adalah Khimar iaitu sehelai kain yang menutupi kepala sehingga ke leher. Ini adalah makna dari segi bahasa, sementara dari segi tuntutan syari'at pula, tudung yang dipakai itu hendaklah dilabuhkan dari kepala sehinggalah ke dada atau lebih sedikit sampai menutupi kawasan kedua buah dadanya. Ini jelas tertulis dalam al-Qur'anul Karim - “dan hendaklah mereka menutup bahagian dada mereka dengan tudung kepala mereka.” [Maksud surah an-Nur 24 - 31]. <br /><br /> Hadith ini juga menunjukkan bahawa memakai tudung adalah syarat sah atau tidak solat seorang wanita itu, difahami melalui lafaz …Tidak diterima solat seorang wanita…… Dari itu jelas hukum fiqh bahawa memakai tudung yang menutupi kepala sehingga ke dada seorang wanita itu adalah merupakan syarat sah solatnya.[3]<br /><br /> Hadith kedua menerangkan bahawa pakaian seorang wanita itu, selain dari tudung kepalanya, hendaklah sesuatu yang panjang sehingga dapat menutup dari leher sehinggalah ke kedua belah tapak kakinya. Dar'u ialah pakaian Arab yang seumpama gaun atau jubah yang dipakai melalui leher dan ianya memanjang sehingga ke betis atau lebih[4], maka melalui hadith ini Nabi sallallahu-alaihi-wasallam mensyaratkan bahawa gaun atau jubah itu haruslah memanjang sehingga menutup kedua tapak kaki wanita.[5]<br /><br /> Dari dua hadith ini jelaslah bahawa pakaian solat seorang wanita itu ialah sesuatu yang dapat menutup dari kepala sehinggalah ke kakinya. Secara minimum ia terdiri dari dua helai kain iaitu yang pertama adalah tudung kepala dan kedua adalah baju panjang. Selain itu boleh memakai lebih dari dua helai kain asal sahaja ia menutup dari kepala hingga ke kaki. Dua bahagian anggota yang terkecuali ialah muka dan tangan dari pergelangan ke bawah di mana ia tidak perlu ditutup. Ini berdasarkan firman Allah Azza waJalla: <span style="font-style:italic;">“Dan katakanlah kepada perempuan-perempuan yang beriman supaya menyekat pandangan mereka (daripada memandang yang haram), dan memelihara kehormatan mereka; dan janganlah mereka memperlihatkan perhiasan tubuh mereka kecuali yang zahir daripadanya.”</span> [Maksud surah an-Nur 24 - 31].<br /><br /> Dari ayat di atas Allah Subhanahu wa Ta'ala melarang kaum wanita daripada memperlihatkan perhiasan tubuh badan mereka kecuali yang zahir darinya. Yang dimaksudkan sebagai zahir ialah sesuatu yang biasa terdedah, selalu dipergunakan untuk kerja harian dan tidak merangsangkan nafsu kaum lelaki secara normal. Anggota-anggota yang zahir ini ditafsirkan sebagai muka dan tangan dari pergelangan hingga ke hujung jari.[6] Walaubagaimanapun ada juga yang berpendapat kedua bahagian ini, samada tangan mahupun muka perlu tetap ditutup.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Jenis Pakaian</span> <br /><br /> Jenis pakaian yang dipakai hendaklah longgar dan labuh yakni tidak menampak bentuk badan wanita tersebut, sekalipun dia merasakan badannya tidak mempunyai bentuk. Ini dapat difahami juga melalui ayat di atas yang melarang kaum wanita memperlihatkan perhiasan tubuh badan mereka. Perhiasan ini ada dua jenis, iaitu perhiasan asli tubuhnya dan kedua ialah perhiasan tambahan seperti rantai, gelang dan sebagainya. Kedua-dua ini tidak boleh diperlihatkan kepada khalayak umum kecuali kepada suaminya dan beberapa ahli keluarga terdekat.[7] Cara terbaik untuk melindungi perhiasan asli tubuh badan ialah dengan mengenakan pakaian longgar dan labuh dan ini adalah sesuatu yang disepakati tanpa keraguan. Antara tuntutan yang senada ialah memakai pakaian yang tidak nipis sehingga menampakkan warna kulit atau bayangan tubuh badan di sebaliknya. Ini juga termasuk tuntutan menutup aurat wanita.[8]<br /><br /> Daripada dua penjelasan di atas, iaitu syarat pakaian dan jenis pakaian, dapatlah kita ketahui bahawa pakaian yang semestinya dipakai oleh seorang wanita apabila sedang solat atau di luar solat adalah sesuatu yang dapat menutup dirinya dari kepala sehingga ke kaki kecuali muka dan tangan dari pergelangan ke jari-jari. Selain itu pakaian tersebut hendaklah longgar dan labuh, tidak menampakkan bentuk badan ataupun bayangan ataupun warna kulit di sebaliknya. Oleh itu apa sahaja pakaian yang dapat menepati syarat ini boleh digunakan bagi tujuan mendirikan solat dan urusan harian di luar rumah. Telekung yang selalu dipakai oleh muslimah di Nusantara ini sangatlah baik kerana ia menepati segala syarat-syarat tersebut tetapi perlu diketahui bahawa telekung bukanlah satu-satunya sahaja yang boleh digunakan untuk bersolat. Dalam erti kata lain, telekung bukanlah syarat wajib solat.<br /><br /> Seperkara lain yang perlu dinyatakan ialah bahawa walaupun muka dan tangan tidak dikategorikan sebagai aurat yang wajib ditutup, kedua bahagian ini amat dituntut agar tidak dihiasi dengan sesuatu yang boleh membawa perhatian atau rangsangan kepada orang lain. Sebagai tambahan, walaupun muka itu tidak wajib ditutup, ia amat digalak agar diselindungi disebalik kain nipis atau yang seumpama bagi mengelak niat buruk orang-orang lelaki yang rakus sifatnya.[9]<br /><br /> Perkara kedua yang perlu dinyatakan di sini ialah syarat pakaian solat sepertimana yang diterangkan di atas adalah wajib dipatuhi oleh seseorang itu samada dia berada dalam suasana orang ramai atau bersendirian. Dalam erti kata lain, sekalipun seorang wanita itu berada berseorangan dalam biliknya, dia tetap wajib menepati syarat-syarat ini sekalipun tiada orang yang melihat. Ini adalah kerana syarat pakaian solat adalah bagi memenuhi hak dan adab seorang hamba yang sedang beribadah kepada Rabbnya dan ia tidak berhubung-kait dengan adab sesama manusia. Berbeza pula dalam suasana di luar etika solat, di mana seseorang wanita itu dibolehkan membuka kain tudung atau sebagainya apabila berhadapan dengan suami, ayah sendiri, keluarga terdekat dan seterusnya.[10]<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Apabila pakaian yang ada tidak menepati syarat.</span> <br /><br /> Apabila seseorang muslimah hendak bersolat lalu tidak mempunyai pakaian yang dapat menepati syarat-syarat di atas maka apakah tindakan seterusnya? Contohnya ialah apabila berada dalam pesawat terbang lalu disedari bahawa dia terlupa membawa set telekung atau kain tudung (bagi yang sememangnya tidak bertudung); dan setelah dicari apa-apa alternatif pakaian lain namun tidak ditemui juga. Maka bagaimanakah tuntutan solatnya?<br /><br /> Maka yang pertama perlu dijelaskan ialah menunda solat tersebut ke waktu atau masa yang lain atas tujuan akan diqadha adalah bukan salah satu dari alternatif yang dibenarkan syara' kerana solat tersebut tetap wajib ke atas dirinya. Solat hanya boleh ditunda dari masanya dalam situasi darurat, iaitu situasi yang melibatkan ancaman bahaya kepada nyawa atau mana-mana anggota badannya (Life and Death situation only). Adapun ketiadaan pakaian yang dapat menepati syarat-syarat solat maka itu dipandang sebagai satu keuzuran dan bukan darurat.<br /><br /> Satu pilihan syari'at yang dibolehkan ialah menjamakkan solat tersebut jikalau dijangkakan bahawa dalam waktu yang akan datang dia berkebolehan untuk melaksanakan solatnya itu dengan memenuhi syarat pakaian yang sempurna. Antara solat Zohor dan Asar, atau antara solat Maghrib dan I'syak, boleh didirikan dalam satu waktu jikalau ada kesulitan yang menimpa, sekalipun tidak dalam keadaan musafir. Contohnya seseorang yang tidak mempunyai pakaian yang menepati syarat bagi solat Zohor dan dijangkanya secara yakin bahawa dia mampu memenuhinya pada waktu Asar nanti maka dianjurkan dia mendirikan solat Zohornya itu bersama solat Asar dalam waktu Asar nanti berdasarkan kaedah jamak takhir. Persoalan seterusnya adalah - apakah yang harus dilakukan apabila tiba waktu solat Asar dan dia masih belum dapat menepati syarat pakaian yang diwajibkan, atau bagi solat subuh yang sememangnya tidak boleh dijamak atau dilengah-lengahkan?<br /><br /> Apabila sesuatu dari tuntutan agama tidak dapat dipenuhi oleh seseorang insan, syari'at menganjurkan agar dia tetap berusaha untuk melaksanakan perintah asal tersebut dengan sesempurna mungkin, sedaya mungkin dan sekuat mungkin. Dua dalil yang dijadikan petunjuk oleh para ahli fiqh ialah firman Allah Azza waJalla dalam surah at-Taghabun 64, ayat 16 yang bermaksud: <span style="font-style:italic;">“Oleh itu bertaqwalah kamu kepada Allah sedaya upaya kamu.” </span><br /><br /> <span style="font-style:italic;">Nabi sallallahu-alaihi-wasallam juga telah bersabda: Apa yang aku tegah kamu darinya maka hendaklah kamu jauhinya dan apa yang aku perintah kamu dengannya maka hendaklah kamu laksanakan sedaya mampu.</span>[11]<br /><br /> Dari dua petunjuk dalil di atas, para ahli fiqh segenap Mazhab yang empat tetap mewajibkan seseorang mendirikan solat-solat fardhunya sekalipun pakaiannya tidak mencukupi syarat-syarat yang termaktub. Apabila pakaian yang sedia dipakai tidak menepati syarat sepenuhnya untuk bersolat dan setelah diusahakan gagal menemui sebarang pakaian atau alternatif lain maka dibolehkan tetap bersolat dengan pakaian yang sedia ada.[12] Justeru itu tetap diharuskan bersolat sekalipun berpakaian jubah atau baju kurung atau baju kebaya atau apa-apa sekalipun walau hanya dengan seluar jeans dan baju kemeja T. Bagi yang memakai tudung diharuskan terus bersolat sekalipun tudung tersebut adalah kecil dan tidak labuh sehingga ke dada sementara bagi yang tidak bertudung diharuskan juga tetap bersolat sekalipun tanpa tudung. Solat sebegini adalah tetap sah dan tidak perlu diulangi atau diqadha.<br /><br /> Walaubagaimanapun diulangi bahawa kebolehan ini hanyalah bagi mereka yang benar-benar gagal menemui sebarang bentuk pakaian yang dapat menutupi kepalanya atau/dan lain-lain bahagian sebagaimana yang disyaratkan. Sikap malas atau sengaja meremehkan tuntutan menutup aurat dalam solat bukan sahaja menyebabkan solatnya tidak sah tetapi juga akan dipertanggung-jawabkan kerana mempermainkan hukum agama.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">Syarat minima pakaian solat.</span><br /><br /> Sudah tentu tertanya di hati - apakah dia batas minima bagi seseorang yang pakaiannya tidak menepati syarat-syarat solat? Maka jawapannya ialah walauapapun kekurangan pakaian yang dihadapi, solat tersebut tetap wajib dilaksanakan dan tetap sah sekalipun jikalau terperangkap dalam suasana tidak berpakaian langsung. Prof. Dr. Wahbah Zuhaili, ahli fiqh mutakhir dan juga Ketua Fakulti Fiqh dan Usul Fiqh di Universiti Islam Damaskus, Syria menerangkan rincian pendapat setiap mazhab ahli sunnah yang empat mengenai batas minima pakaian solat seseorang[13], iaitu - <br /><br /> Menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Maliki, seseorang yang tidak mempunyai pakaian penutup aurat hendaklah dia tetap bersolat sekalipun bertelanjang kerana menutup aurat adalah dituntut ketika terdaya maka gugurlah tuntutan jika tidak terdaya.<br /><br /> Menurut pendapat Mazhab Hanbali, dalam keadaan tidak ada penutup aurat hendaklah dilakukan solat secara duduk dan melakukannya secara isyarat. <br /><br /> Menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Shafie dan Hanafi, wajib dilakukan solat sekalipun dengan melumuri tanah pada tubuh badan sebagai penutup aurat dan berkekalan dalam keadaan sedemikian sehingga selepas solat, atau dengan melumuri air yang keruh pada tubuh badan sebagai penutup aurat.<br /><br /> Menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanafi dan Maliki memadai dengan kegelapan sebagai penutup aurat kerana darurat, sementara menurut pendapat yang asah di kalangan ulama'-ulama' Mazhab Shafie, hendaklah menutup kemaluan dengan tangan, begitu juga menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanbali kerana dengan itu tercapai tujuan menutup aurat sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini.<br /><br /> Dalam keadaan tersebut menurut pendapat ulama'ulama' Mazhab Shafie, hendaklah dilakukan solat secara berdiri bagi menyempurnakan rukun solat dan menurut pendapat yang madhab di kalangan mereka, solat tersebut tidak wajib diulangi selagi sebagaimana yang telah dijelaskan sebelum ini. Sementara itu menurut pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanafi, hendaklah dilakukan solat secara duduk dan membuat isyarat ketika rukuk dan sujud sebagaimana juga pendapat ulama'-ulama' Mazhab Hanbali. Itulah yang lebih utama daripada solat secara berdiri dan membuat isyarat ketika rukuk dan sujud kerana menutup aurat adalah lebih penting daripada menunaikan rukun.<br /><br /> Demikian salinan penerangan Prof. Dr. Wahbah Zuhaili. Penerangan di atas insya-Allah tidak mungkin akan temui suasananya dalam sepanjang hidup kita. Namun ia dikemukakan bagi menunjukkan bahawa para ulama' fiqh dari semua 4 Mazhab yang sedia ada tetap mewajibkan solat dilaksanakan dalam waktunya sekalipun berhadapan suasana dan keadaan yang amat mengharukan. Faktor ketiadaan pakaian yang secukupnya tidak diterima sebagai alasan atau dalih untuk menundakan solat atau meninggalkannya terus. <br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Kesimpulan</span>.<br /><br /> 1. Syarat pakaian solat yang diwajibkan bagi seorang wanita ialah kain tudung yang menutupi dari kepala sehingga ke bawah kawasan dada dan pakaian yang dapat menutupi sehingga ke kedua tapak kakinya. Selain itu pakaiannya hendaklah longgar dan tidak menampakkan bentuk badan atau bayangannya dan tidak nipis sehingga melihatkan warna kulit di sebaliknya.<br /><br /> 2. Apabila gagal menepati syarat pakaian solat yang diwajibkan dan dia telah berusaha sedaya mampu, hendaklah tetap mendirikan solat tersebut dengan sekadar apa yang ada. Solat sebegini adalah sah dan tidak perlu diulangi.<br /><br />_____________________________________<br /><br />Nota kaki:<br /><br />[1] Maksud hadith riwayat Imam Abu Daud, Ibnu Majah dan Tirmizi, Sunan Tirmizi - no: 0374.<br /><br />[2] Maksud hadith riwayat Imam Abu Daud, Sunan Abu Daud - no: 0611.<br /><br />[3] Imam asy-Shaukani - Nail-ul-Authar, 2/100-101 , Imam as-Sha'nani - Subul-us-Salam, 1/392.<br /><br />[4] Shaikh Muhammad 'Attiyah Khamis - Fiqh Wanita - Solat, ms 11.<br /><br />[5] Dari hadith ini ada penerangan hukum lain yang lebih mendalam, lihat kitab Imam asy-Shaukani - Nail-ul-Authar, 2/100-103 , Imam as-Sha'nani - Subul-us-Salam, 1/394, Prof. Dr. Hasbi as-Shiddieqie - Koleksi Hadith-hadith Hukum, 2/212-234.<br /><br />[6] Muhammad Asad - The Message of The Qur'an - Translated and Explained, pg 538, fn 37. <br /><br />[7] Lihat surah an-Nur 24 sambungan ayat 31.<br /><br />[8] Antara tulisan yang terbaik mengenai syarat-syarat pakaian wanita ialah buku berjudul Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fii Kitab al-Qur'an was-Sunnah oleh Shaikh Nasiiruddin Albani. Lihat juga mana-mana buku yang khusus membicarakan berkenaan Islam dan wanita, antara lain oleh Maulana Wahiduddin Khan - Islamic Women in Syariah, Prof. Abdur Rahman I. Doi - Women in Syari'ah dan banyak lagi. <br /><br />[9] Demikian penjelasan Shaikh Nasiiruddin Albani - Hijab al-Mar'ah al-Muslimah fii Kitab al-Qur'an was-Sunnah, ms 31 dan Shaikh M. Ali as-Shabuni - Tafsir Ayat-ayat Hukum al-Qur'an, 2/273-274.<br /><br />[10] Imam Ibnu Taimiyah - Hijab, Pakaian Wanita dalam Solat dan Luar Solat (edisi terjemahan, tahqiq oleh Shaikh Nasiiruddin Albani) - ms 76.<br /><br />[11] Maksud hadith dari Abu Hurairah radiallahu-anhu riwayat Imam Bukhari dan Muslim, Syarh Matan al-Arba'in an-Nawawi, no: 09.<br /><br />[12] Prof. Dr. Abdul Karim Zaidan - Ensaiklopidia Fiqh Wanita, 1/286, Shaikh Ahmad Naqib al-Misri - Umdat al-Salik, F-5.8. (Kini telahpun diterjemahkan ke Bhs. Ingg oleh Nuh Ha Min Keller atas tajuk - Reliance of the Traveller.)<br /><br />[13] Prof. Dr. Wahbah Zuhaili - Fiqh dan Perundangan Islam, 1/60I, Imam Ibnu Qudamah al-Maqdisi - al-Mughni, 1/592, Imam an-Nawawi - Majmu Syarh al-Muhadzzab, 3/188, Prof. Dr. Hasbi as-Shiddieqie - Koleksi Hadith-hadith Hukum, 2/247.<br />sumber: kapten hafizfirdaus...luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7372781532318372542.post-81653325144576811322010-01-07T08:35:00.000-08:002010-01-07T08:45:43.884-08:00SAHIH MUSLIM,صحيح مسلم<a href="http://s798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/?action=view¤t=kitabsyarah4.jpg" target="_blank"><img src="http://i798.photobucket.com/albums/yy264/al-jawa/kitabsyarah4.jpg" border="0" alt="Photobucket"></a><br /><br /><span style="font-weight:bold;">SIFAT FIZIKAL KITAB SAHIH MUSLIM</span> <br />1. JUDUL KITAB : SAHIH MUSLIM<br />2. NAMA PENGARANG : Imam Abu Husain Muslim bin al-Hajjaj <br /> Al-Qusairyy an-Naiaburi.<br />3. TERBITAN : Dar Al-Kutub Al-Ilmiyah Beirut- Lebanon <br />4. TAHUN CETAKAN : 1421 H – 2000 Masehi <br />5. BIL JILID : 1 jilid sahaja<br />6. WARNA KULIT BUKU : Merah <br />7. WARNA TULISAN BUKU : Emas <br />8. KETEBALAN KITAB : 5 cm <br />9. KEPANJANGAN KITAB : 25 cm <br />10. KELEBARAN KITAB : 17.3 cm <br />11. HALAMAN MUKA SURAT :1200 tidak termasuk kulit<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">SEJARAH PEMBUKUAN KITAB SAHIH MUSLIM</span><br /><br />Kitab ini merupakan salah satu dari dua kitab yang paling sahih selepas Kitab al-Quran. Kedua kitab Sahih ini diterima baik oleh segenap umat Islam. Imam Muslim telah mengerahkan seluruh kemampuannya untuk meneliti dan mempelajari keadaan para periwayat hadis, menyaring hadis-hadis yang diriwayatkan, membandingkan riwayat riwayat itu antara satu sama lain. Imam Muslim sangat teliti dan begitu berhati-hati dalam menggunakan lafaz-lafaz dan selalu memberikan isyarat jika terdapat sebarang perbezaan antara lafaz-lafaz tersebut. <br /><br />Usaha yang sedemikian rupa telah menghasilkan sebuah kitab bermutu tinggi dan menjadi rujukan utama oleh umat Islam hingga dekad ini. Bukti kukuh mengenai kehebatan kitab karyanya ini merupakan suatu kenyataan yang dilakukan sendiri oleh Imam Muslim yang telah menyaring segala isi kandungan kitabnya dari ribuan riwayat hadis yang pernah didengarinya dari ratusan ulama sezaman dengannya. Di dalam hal ini, pernah diceritakan yang ia menyebutkan: “Aku menyusun kitab Sahih ini yang telah disaring dari 300,000 buah hadis.” Diriwayatkan dari Ahmad bin Salamah, dia berkata: “Aku menulis bersama Muslim untuk menyusun kitab Sahihnya itu selama 15 tahun. Kitab itu berisi 12.000 buah hadis.”<br /><br />Setelah menyusun kitab sahih itu, Imam Muslim -rahimahullah- memperlihatkannya kepada para ulama hadis untuk diperiksa. Al-Khatib meriwayatkan dari Makki bin Abdan, salah seorang hafiz dari Naisabur, ia berkata: "Saya mendengar Muslim berkata: "Aku memperlihatkan kitabku ini kepada Abu Zur'ah ar-Razi. Semua hadis yang ditunjukkan ar-Razi ada kelemahannya, aku tinggalkan. Dan semua yang dikatakan sahih, itulah yang kutulis." Itulah sikap rendah hati Imam Muslim yang tidak terbujuk oleh hawa nafsu dan bangga atas pendapatnya sendiri. <br /> <br /><span style="font-weight:bold;">LATAR BELAKANG IMAM MUSLIM</span><br /> <br /><span style="font-weight:bold;">BIODATA</span> <br />Nama Sebenar :Al-Imam Abul Husain Muslim bin al-Hajjaj Ibn Muslim Ibn al-Warid Ibn Kusyaz al-Qusyairi al-Naisaburi, atau Sering dikenali sebagai Imam Muslim.<br />Tarikh kelahiran : Bulan Rejab tahun 204 Hijrah bersamaan 820 Masehi<br />Tempat Kelahiran : Naisaburi <br />Keturunan : Beliau berasal daripada keturunan yang mulia dan terhormat. Beliau terdidik dalam suasana dan keluarga berilmu.<br />Sifat Keperibadian :Imam Muslim seorang yang kuat beribadat, bertaqwa, sangat menghormati gurunya, warak, berani dan Tawaduk. <br /> <br /><span style="font-weight:bold;">PENDIDIKAN</span><br /><br />Imam Muslim mempunyai kepintaran yang luar biasa dan kecerdasan ingatan serta kefahaman yang tajam. Beliau merupakan orang yang gemar dan sangat kepada ilmu pengetahuan serta suka berbincang dengan ulama. Imam Muslim telah mempelajari al-Quran , Kesusasteraan Arab serta Tatabahasa Arab. Ketika usia 10 tahun beliau telah menghafaz al-Quran seutuhnya serta ribuan hadis berikut sanadnya.<br /> <br />Beliau belajar dan mendalami ilmu hadith ketika berusia 15 tahun. Untuk itu, beliau telah melakukan pengembaraan di merata tempat seperti Hijaz, Iraq, Syam, Mesir dan negara negara lainnya untuk mengumpul dan mempelajari hadith dengan lebih mendalam lagi. Dalam pengembaraanya Imam Muslim banyak mengunjungi ulama-ulama kenamaan untuk berguru hadith daripada mereka. Contohnya Di Khurasan, Imam Muslim berguru dengan Yahya bin Yahya dan Ishak bin Rahawaih, di Ray berguru dengan Muhammad bin Mahran dan Abu 'Ansan. Manakala Di Iraq pula beliau belajar hadith dengan Ahmad bin Hambal dan Abdullah bin Maslamah; di Hijaz belajar dengan Sa'id bin Mansur dan Abu Mas'Abuzar; di Mesir berguru dengan 'Amr bin Sawad dan Harmalah bin Yahya, dan kepada ulama ahli hadits yang lain.<br /><br />Imam Muslim berkali-kali mengunjungi Baghdad untuk belajar dengan ulama-ulama ahli hadith, dan kunjungannya yang terakhir pada 259 H. Semasa Imam Bukhari datang ke Naisabur, Imam Muslim selalu datang kepadanya untuk berguru, ini kerana beliau mengetahui jasa dan ilmunya. Ketika terjadinya fitnah atau ketegangan antara Bukhari dan Az-Zihli, Imam Muslim berpihak kepada Bukhari, sehingga hal ini menjadi sebab terputusnya hubungan dengan Az-Zihli. Imam Muslim dalam Sahihnya mahupun dalam kitab lainnya, tidak memasukkan hadith-hadith yang diterima dari Az-Zihli padahal ia adalah gurunya. Hal serupa beliau lakukan terhadap Imam Bukhari iaitu tidak meriwayatkan hadith dalam Sahihnya, yang diterima daripada Bukhari, padahal Imam Bukhari adalah gurunya. Walaupun Imam Muslim tidak memasukkan Hadith yang diriwayatkan daripada mereka berdua, Imam Muslim sentiasa menghormati ilmu mereka. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">GURU-GURU IMAM MUSLIM</span><br /><br />Antara ulama-ulama yang telah mengajar ilmu hadith kepada Imam Muslim ialah:<br />• Abdullah bin Masallamah ,<br />• Imam ahmad bin Hanbal<br />• Ishak bin Rahawiyah, <br />• Ibn Abu Syaibah, <br />• Yahya bin Mu’in<br />• Ishak bin Mansur<br />• Abu Bakar bin Abi Syaibah<br />• Abdullah bin Abd. Rahman<br />• Muhammad bin Abdullah bin Namir<br /><br /><span style="font-weight:bold;">MURID-MURID IMAM MUSLIM</span><br /> <br />Ketokohan imam Muslim dalam bidang hadith dikenali oleh orang ramai dan para ulama’ ketika itu, kehebatan beliau dalam bidang hadith ini menyebabkan ramai dikalangan umat islam dan ulama’ belajar dengan beliau antara murid beliau ialah:<br />• Muhammad bin Abdul Wahab al-firai<br />• Abu Hatim Muhammad bin Idris al- Razi<br />• Abu Bakar Muhammad bin al- Nadir bin Salmah al- Jarudi<br />• Ali bin Husain bin Janid al-Razi<br />• Saleh bin Muhammad Juzrah<br />• Abu I’sa al- Tarmizi Sohibu Jami’<br />• Ibrahim bin Abi Talib<br />• Ahmad bin Salmah al-Naisaiburi<br />• Abu Bakar bin Khazimah<br />• Mkhi bin Abdan<br />• Abdul Rahman bin Abi Hatim Al-Razi<br />• Abu Hamid Ahmad bin Muhammad bin Syarqi<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">KEAHLIAN DALAM BIDANG HADITH</span><br /> <br />Imam Bukhari merupakan ulama terkemuka di bidang hadith sahih, berpengetahuan luas mengenai dalam selok belok hadith, serta ketajaman kritikannya, maka Imam Muslim adalah orang kedua setelah Imam Bukhari, baik dalam ilmu dan pengetahuannya maupun dalam keutamaan dan kedudukannya.<br />Imam Muslim banyak menerima pujian dan pengakuan dari para ulama ahli hadit maupun ulama lainnya. Al-Khatib al-Baghdadi berketa, "Muslim telah mengikuti jejak Bukhari, memperhatikan ilmunya dan menempuh jalan yang dilaluinya." Pernyataan ini tidak bererti bahawa Muslim hanyalah seorang pengikut. Sebab, beliau mempunyai ciri khas dan kriteria tersendiri dalam menyusun kitab, serta metod penulisan baru yang belum pernah diperkenalkan orangsebelumnya.<br /><br /><span style="font-weight:bold;">KARYA-KARYA IMAM MUSLIM</span><br /><br />Selain karyanya yang terkenal iaitu Sahih Muslim, Imam Muslim telah mengarang berbagai-bagai kitab serta penulisan-penulisan yang lain yang telah tersebar dikalangan orang-orang seperti tersebarnya angin di tempat yang terbuka, tanpa apa-apa halangan, supaya ia sampai ke hati serta akal para pembacanya. Isi kitab-kitab itu telah bercampur gaul dalam jiwa mereka seperti tercampurnya air dalam segala yang hidup.<br /><br />Antara hasil karya imam Muslim :<br />1. Al-Musnad al-Kabir<br />2. Al-Asma’ Wal Kunni<br />3. At-Tamnyiz<br />4. Al-Ifrad<br />5. Sualat Ahmad Ibnu Hanbal<br />6. Lain-lain lagi<br /><br /><span style="font-weight:bold;">KEWAFATAN IMAM MUSLIM</span> <br /><br />Imam Muslim Meninggal dunia di Kota Nasr Abad, Nisabur pada hari Ahad malam Isnin, 25 Rejab tahun 261H bersamaan 875M dalam usia 57 tahun.<br />3.8 SEBAB KEMATIAN IMAM MUSLIM<br />Telah disebut sebab kematian Imam Muslim: Suatu hari Imam Muslim mengadiri majlis muzakarah bersama para ilmuan yang terutamanya membahaskan ilmu hadith. Salah seorang di antara peserta muzakarah bertanya satu hadith kepada Imam Muslim, tetapi beliau tidak mengetahui akan hadith tersebut. Beliau balik dengan tekad untuk memcari catatan hadith tersebut.<br />Sesampainya di rumah, beliau terus masuk ke dalam biliknya dan menyalakan lampu.<br />”Sesiapa pun tidak boleh masuk menjumpaiku pada malam ini.” kata Imam Muslim kepada keluarganya.Pada siang harinya, seseorang telah menghadiahkan sebakul kurma kepada beliau. Maka kurma itu pun di bawa masuk ke dalam biliknya. Beliau menyemak catatan-catatan hadithnya. Apabila selesai membaca satu hadis, beliau mencapai sebiji kurma lalu dimakannya. Kemudian membaca satu hadis lagi, lalu mencapai sebiji kurma dan memakannya setelah satu hadis yang dibacanya selesai. Demikianlah seterusnya sehingga pagi dan tanpa disedarinya dan satu bakul kurma telah habis dimakannya. Akibatnya, beliau sakit perut yang membawa kepada ajalnya. <br />Semoga Allah mencucuri rahmat ke atas roh beliau, sesuai dengan segala jihadnya, manfaat yang dia telah menghulurkannya serta jihad dan kesabarannya, bagi membuahkan ilmu yang dia telah tinggalkan.<br /><span style="font-weight:bold;">ISI KANDUNGAN KITAB</span> <br /><br />1. Kitab ini dimulakan dengan terjemahan imam Muslim, terjemahan ini telah dilakukan oleh Imam Nawawi dalam Kitab ( tazhib al- asma wal lughat ), Imam Nawawi memperkenalkan sedikit sebanyak tentang biodata Imam Muslim samaada dari segi latar belakang kehidupannya dan pendidikannya<br /><br />2. Kitab ini seperti dengan kitab lain juga terdapat Mukaddimah yang ditulis dengan warna merah manakala intipatinya warna hitam. Dalam mukaddimah dimuatkan beberapa bab yang berkaitan dengan larangan meriwayatkan hadith dari perawi yang lemah, wajib riwayat dari perawi yang siqah dan mengemukakan hadith yang berkaitan dengan hukuman yang akan dikenakan kepada mereka yang melakukan pendustaan ke atas Rasulullah s.a.w.<br /><br />3. Seterusnya masuk kepada tajuk pertama yang dikenali dengan kitab hingga kitab akhir di mana setiap kitab itu pecahkan kepada tajuk-tajuk kecil yang dipanggil bab.<br /><br />4. Dimulakan dengan kitab Iman hingga kitab Tafsir, setiap kitab akan didahului dengan Basmalah <br /><span style="font-weight:bold;"><br />KANDUNGAN KITAB</span> <br /><span style="font-weight:bold;"><br />BIL KITAB BIL. BAB BIL. HADIS</span><br />1. كتاب الايمان 96 380<br />2. كتاب الطهاره 34 40<br />3. كتاب الحيض 33 126<br />4. كتاب الصلاة 52 285<br />5. كتاب المسجد ومواضع 55 316<br />6. كتاب الصلاة المسافرين وقصرها 57 312<br />7. كتاب الجمعة 18 73<br />8. كتاب العيدين 4 22<br />9. كتاب صلاة الاستسقاء 4 17<br />10. كتاب صلاة الكسوف 5 29<br />11. كتاب الجنائز 37 107<br />12. كتاب الزكاة 55 177<br />13. كتاب الصيام 40 222<br />14. كتاب الاعتكاف 4 10<br />15. كتاب الحج 97 522<br />16. كتاب النكاح 24 143<br />16. كتاب الرضاع 19 65<br />18. كتاب الطلاق 9 67<br />19. كتاب اللعان - 20<br />20. كتاب العتق 6 25<br />21. كتاب البيوع 21 123<br />22. كتاب المساقاة 31 143<br />23. كتاب الفرائض 4 17<br />24. كتاب الهبات 4 32<br />25. كتاب الوصية 5 22<br />26. كتاب النذر 5 13<br />27. كتاب الأيمان 13 59<br />28. كتاب القسامة والمحاربين والقصاص والديات 11 39<br />29. كتاب الحدود 11 46<br />30. كتاب الأقضيه 11 21<br />31. كتاب اللقطه 5 19<br />32. كتاب الجهاد 51 150<br />33. كتاب الإماره 56 185<br />34. كتاب الصيد والذباح وما يؤكل من الحيوان 12 60<br />35. كتاب الأضاحي 8 45<br />36. كتاب الأشربه 35 188<br />37. كتاب اللباس والزينة 35 127<br />38. كتاب الآداب 10 45<br />39. كتاب السلام 41 155<br />40. كتاب الألفاظ من الآدب وغيرها 5 21<br />41. كتاب الشغر 1 10<br />42. كتاب الرؤيا 4 23<br />43. كتاب الفضائل 46 174<br />44. كتاب فضائل الصحبه رضي الله تعالى عنهم 60 232<br />45. كتاب البر والصلة والأداب 51 166<br />46. كتاب القدر 8 34<br />47. كتاب العلم 6 16<br />48. كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار 27 99<br />49. كتاب الرقاق 11 59<br />50. كتاب التوبة 19 83<br />51. كتاب صفات المنا فقين واحكامهم 19 84<br />52. كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها 28 143<br />53. كتاب الزهد والرقائق 19 75<br />54. كتاب التفسير 7 34<br /> JUMLAH KESELURUHAN 1327 5700<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">METODOLOGI PENULISAN</span><br /><br />Berdasarkan pemerhatian saya, kitab Hadith Sahih Muslim karangan Imam Muslim yang telah ditahqiqkan oleh Imam Nawawi menggunakan pelbagai disiplin ilmu metodologi Hadith. Di sini saya ingin lampirkan dua metodologi iaitu:<br /> Metodologi secara umum berkaitan dengan kitab ini <br /> Metodologi penulisan yang khusus yang telah digunakan oleh Imam Muslim dalam penulisan hadithnya.<br /><br />1. Metodologi Umum<br />Tulisan :<br />• Menggunakan tulisan dalam bentuk Khat Nasakh<br />• Tajuk atau kitab dan bab ditulis dengan warna merah<br />• Manakala sanad, matan dan ayat al-Quran ditulis dengan warna hitam <br />• Tulisan hadis ditulis dengan size yang kecil<br />• Meletakkan baris pada semua kalimah, hadith-hadith serta ayat-ayat al-Quran <br /><br /><span style="font-weight:bold;">Penyusunan Kitab:</span><br /><br />1. Kitab ini di mulakan dengan terjemahan Imam Muslim yang dikarang oleh Imam Nawawi, dalam terjemahan ini memuatkan serba sedikit tentang biodata Imam Muslim samaada dari segi kehidupan dan pendidikan.<br />2. Kemudian mengulas mengenai Kitab Sahih Muslim secara ringkas dan menguraikan sedikit metodologinya.<br />3. Disertai juga dengan Mukaddimah, yang didahului dengan basmalah<br />4. Seterusnya masuk pada kitab pertama hingga kitab terakhir iaitu dimulai dengan kitab Iman berakhir dengan kitab Tafsir<br />5. Tajuk utama diletakkan pada setiap helaian muka surat yang baru dan ditebalkan dengan tulisan warna merah.<br />6. Setiap hadith dilengkapi dengan sambungan sanad, matan yang sahih, dan pada penghujung hadis diletakkan ayat-ayat al-Quran bagi menguatkan hadith tersebut.<br />7. Berdasarkan pada metodologi yang digunakan dalam kitab Sahih Muslim ini, beliau menyebut kalimah Haddasani dan Haddasana sebelum dinyatakan sanad dan matan hadith tersebut. <br />8. Meletakkan bilangan hadith pada setiap tajuk dan disertakan juga nombor hadith yang tidak berulang bertujuan memudahkan para pengkaji dan pembaca membuat rujukan pada kitab syarah Sahih Muslim dan dapat mengetahui bilangan hadith yang terdapat pada setiap tajuk dengan mudahnya. <br />Gaya bahasa:<br /> Bahasa yang sederhana, boleh difahami dan diterjemahkan sesuai dengan proses pembelajaran.memuatkan hadith-hadith yang mudah diingati dan fahami .<br /><br />2. <span style="font-weight:bold;">Metodologi Khusus</span><br /><br />• Sahih Muslim adalah hasil kajian dan pengumpulan hadis yang dibuat oleh Imam Muslim daripada jumlah asalnya sebanyak 30,000 buah hadith yang dikumpul selama 15 tahun <br />• Imam Muslim menetapkan syarat dan menggunakan metodologi tertentu dalam mengumpul dan menulis hadis dalam Kitab Sahihnya, iaitu :<br /><br />1. Tidak meriwayatkan hadis kecuali dari perawi yang adil, kuat hafalannya, jujur, amanah, tidak pelupa. la juga meriwayatkan dari perawi yang memiliki sifat-sifat lebih rendah dari sifat tersebut di atas.<br />2. Hadith yang diriwayatkan mesti bersambung sanad dari awal hingga akhir.<br />3. Hadith itu mestilah disandarkan kepada Rasulullah s.a.w<br /><br /><span style="font-weight:bold;">BILANGAN HADITH DALAM KITAB MUSLIM</span><br /> <br />• Bilangan hadis tidak berulang yang dimuatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim adalah 4,000 .Manakala Jumlah kesemua hadith yang disebut secara berulang adalah sebanyak 12,000 hadith.<br />Imam Muslim pernah berkata : saya susunkan Musnad al-Sahih ini dari 300 ribu hadith yang didengari. <br />• Pendapat Ulama’ lain mengenai bilangan hadith dalam sahih Muslim antaranya :<br /><br />• Hafiz al-‘Iraqi berkata ; dengan mengambil kira hadith-hadith yang berulang, jumlah hadithnya lebih banyak dari yang terdapat dalam kitab Bukhari kerana turuq yang pelbagai. Katanya bilangannya 12 ribu hadith dan 4000 hadith tanpa mengira hadith berulang.<br />• Winsink : pernah menyenaraikan di awal bukunya Miftah kunuz al-Sunnah hadith-hadith utama dari setiap tajuk utama yang terdapat dalam Sahih Muslim telah menyebut yang jumlah hadithnya adalah 5781 hadith. <br /><br /><span style="font-weight:bold;">KEDUDUKAN DAN KEISTIMEWAAN SAHIH MUSLIM</span> <br /> <span style="font-weight:bold;">Kedudukan </span>;<br /><br />1. Sahih Muslim adalah salah satu daripada kedua kitab yang masyur dikalangan umat islam selepas kitab suci Allah s.w.t dan Sunnah Rasulullah s.a.w. Kitab ini mengandungi hadith-hadith sahih sahaja <br />2. Kitab Sahih Muslim dikumpulkan di dalam 54 tajuk yang dikenali dengan kitab yang merangkumi bidang : <br />a) Muamalat<br />b) Jihad<br />c) Zikir<br />d) Fada’il al-Amal<br />e) Ibadah<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">Keistimewaan Sahih Muslim;</span><br /><br />1. Tidak ada sebarang penambahan atau kritikan dan pengurangan terhadap kitab sahih itu pada zaman beliau dan juga selepas kematiannya sehingga sekarang<br />2. Jumhur ulama bersetuju dan bersepakat mengiktiraf kedudukan kitab Sahih Muslim<br />Sebagai kitab Kedua selapas Sahih Bukhari.<br />3. Sahih Muslim juga dianggap istimewa kerana mempunyai ciri-ciri berikut:<br /><br />a) Metodologinya berbeza dengan metodologi Imam Bukhari, di mana beliau mengumpulkan matan-matan yang berbeza di dalam satu riwayat disatu tempat tanpa dipecahkan kepada beberapa bab.<br />b) Tidak banyak hadith-hadith yang berulang dan akan cuba mengelakkannya jika boleh.<br />c) Penjelasannya tidak terputus-putus , tetapi mengikut langkah-langkah teratur di dalam judul-judul yangt tertentu.<br /><br /><br /><span style="font-weight:bold;">KITAB – KITAB SYARAH MUSLIM</span><br /><br />1. SAHIH MUSLIM BI SYARH AL-NAWAWI <br />- (Al-Imam Muhyiddin Abi Zakaria Ibn Syaraf al-Nawawi ) <br />-Tahun cetakan : 1990 Masehi<br />- Bilangan Jilid : 18 jilid<br />• Metodologi Kitab<br /> Kitab ini bermula dengan basmalah kemudian hadith berserta syarahannya<br /> Pada setiap juzuk pengarang meletakkan isi kandungan <br /> Kitab ini juga mempunyai satu buku khusus bagi indeks<br /> Indeks ini meliputi : tajuk, kitab dan bab, hadith-hadith qawliyyah mengikut abjad, nama-nama perawi daripada kalangan sahabat dan penerangan hadith-hadith setiap daripada mereka.<br /> Terdapat juga indeks-indeks khusus seperi ayat al-Quran dan sebagainya<br /><br />2. FATH MUN’IN SYARAH SAHIH MUSLIM <br />- Profpesor Dr. Musa Syahin Lasyin <br />-Tahun Cetakan : 2002 M bersamaan 1423H <br />-Juzuk : 10 juzuk<br /><br />• Metodologi kitab<br /> Pada permulaan buku ini dimulai dengan muqaddimah <br /> Berikutnya kitab ini menyenaraikan kandungan bagi kitab<br /> Kemudian dimulakan dengan bab hadith syarahnya yang disebut dengan makna umum, perbahasan arab dan kefahaman hadith.<br /><br />3.IKMAL-IKMAL AL-MUALLIM SYARAH SAHIH MUSLIM <br /> - al-Imam Muhammad bin Khalifah al-Wasytani<br /> - Tahun Cetakan : 1994 M bersamaan 1415H <br /> - Bil Juzuk :9 Juzuk<br />4. AL- SIRAJ AL-WAHHAJ FI KASYH MATALIB IBN AL-HAJJAJ<br />- Abi al-Tayyib Muhammad Siddiq khan bin Hasan bin Ali<br />- Tahun cetakan : 2004 M<br /><br />5. AL-MUFHIM LIMA ASYKALA MIN TALKHIS KITAB MUSLIM<br />- Al-Imam al-Hafiz Abi Abbas Ahmad bin Imran bin Ibrahim al-Qurtubi<br />- Tahun cetak : 1996 M bersamaan 1417 H<br /><br />8. PENUTUP<br /> Secara kesimpulannya, Kitab Sahih Muslim adalah salah sebuah dari dua kitab yang sahih selepas al-Quran dan as-Sunnah yang mengandungi hadith-hadith yang sanadnya bersambung dan disandarkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. Di samping itu juga, kitab ini mengandungi intipati yang berkaitan dengan kehidupan social umat Islam. Oleh itu, amatlah sesuai dijadikan panduan dan rujukan dalam kehidupan seharian untuk mencapai kebahagiaan di dunia dan di akhirat. <br /><br />Jadi secara keseluruhannya, kitab Sahih Imam Muslim amatlah sesuai dijadikan rujukan bagi mereka yang ingin mengenali, mengetahui serta mempelajari hadith-hadith yang sahih. Semoga dengan terhasilnya kertas kerja ini dapat memberi manfaat kepada kita untuk mengkaji hadith dan mempelajarinya dengan lebih mendalam. <br /><br /><br /><br />9. RUJUKAN<br />Al-Imam Abi Hussain Muslim bin Hajjaj Qusyairy. 2001. Sahih Muslim. <br /> Beirut Lebanon: Dar al-Kotob al-Ilmiyah <br />CD Hadith. Mausuah al-Hadith as-Syarif al-Kutub at-Tis’ah.<br />Anisah Zainal Abidin. 2006. Pemikiran Islam Semasa. Bangi: Jabatan Usuluddin dan <br /> Falsafah<br />Rusli Abdul Roni. 2003. Tesis Pemikiran Syeikh Muhammad al-Ghazali al-Saqa <br /> (1917-1996) dalam Beberapa Permasalahan Fiqh Islam. Bangi: Fakulti Pengajian <br /> Islam UKM<br />http://ms.wikipedia.org/wiki/Imam_Muslim 18/7/2009<br />http://www.scribd.com/doc/3272315/BIODATA-IMAM-MUSLIM-alahkam-net-Si- http://www.scribd.com/doc/8009413/Kenali-TokohTokoh-Hadith:19/7/2009<br />http://mohdfikri.com/blog/20/7/2009luqman al-jawahttp://www.blogger.com/profile/03579854667328204797noreply@blogger.com1